文化意象與民族文化精神構(gòu)建
——南永前圖騰詩(shī)的意象研究

蘇 靜，黃達(dá)安

（1.吉林大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130012；2.廣西大學(xué) 新聞傳播學(xué)院，廣西 南寧 530004）

南永前是我國(guó)當(dāng)代著名的朝鮮族詩(shī)人。他創(chuàng)造的圖騰詩(shī)樣式受到了國(guó)內(nèi)外學(xué)界的廣泛關(guān)注。自1995年以來，在國(guó)內(nèi)外多次舉辦的圖騰詩(shī)研討會(huì)上，他的圖騰詩(shī)曾先后獲得全國(guó)第八屆少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作“駿馬獎(jiǎng)”、中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)研究?jī)?yōu)秀成果獎(jiǎng)、中國(guó)當(dāng)代杰出民族詩(shī)人詩(shī)歌獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)。

詩(shī)歌之美在于意象，無論是詩(shī)人主觀情感的抒發(fā)還是義理的闡述，都離不開具體可感的意象。南永前在其詩(shī)歌中構(gòu)建了一個(gè)美的意象的世界，不同尋常的是，他所選取的意象是蘊(yùn)涵原始文化印記和民族文化精神的圖騰形象。圖騰詩(shī)作為一種特殊的詩(shī)歌題材，南永前賦予它獨(dú)特的精神內(nèi)涵和情感魅力，而將圖騰作為詩(shī)歌的意象，也實(shí)現(xiàn)了其個(gè)人情感和民族情感的融合和呈現(xiàn)。

一、圖騰詩(shī)的意象營(yíng)構(gòu)

意象之美在于詩(shī)人的創(chuàng)造性想象和深遠(yuǎn)情韻，正所謂“一草一樹，一丘一壑，皆靈想之獨(dú)辟，總非人間所有”[1]52。盡管南永前對(duì)圖騰基本意義和觀念的理解闡述不能超越作為特定文化符號(hào)的圖騰本身，但在對(duì)圖騰的摹寫和詠嘆中融入了其對(duì)承載民族文化精神的圖騰物的情感體驗(yàn)和情緒表達(dá)，而這種情感和情緒本身就是詩(shī)人的個(gè)性和獨(dú)創(chuàng)性的體現(xiàn)。

以其詩(shī)《圓融·月亮》[2]1-2為例，月亮作為圖騰物存在時(shí)，其基本意義有母性和生命原初之意。在詩(shī)人的筆下，既以“蕩在樹梢上隱約的心之搖籃”“祈嗣的婦女”暗示了月亮是象征母性和生命根源的圖騰，又以“似棉團(tuán)悄悄膨脹”的“山之影”、“像線條捻得細(xì)長(zhǎng)”的“海之波”以及“綿亙的藤蔓”“生命之門”中無盡滴落的雨珠等一系列意象表征生命的綿延和接續(xù)，將自身對(duì)于生命和母性的感悟融入到意象的描繪之中。也就是說，詩(shī)人既闡述了月亮作為圖騰物的文化意義和精神內(nèi)涵，又通過一系列獨(dú)特的意象傳達(dá)了詩(shī)人對(duì)作為生命和母性象征的月亮圖騰的情感體驗(yàn)和生命感悟。

南永前的圖騰詩(shī)具有獨(dú)特的美學(xué)品質(zhì)，是因?yàn)槠鋱D騰詩(shī)創(chuàng)作實(shí)現(xiàn)了個(gè)體情感與圖騰意象文化精神的融合。這一融合得以實(shí)現(xiàn)的原因在于，詩(shī)人并非單純地對(duì)圖騰進(jìn)行外在的描摹或意義的闡釋，而是通過將自身的情感和體悟融入對(duì)圖騰的觀照之中，有意識(shí)地創(chuàng)造獨(dú)特的審美意境，從而實(shí)現(xiàn)圖騰精神內(nèi)涵的詩(shī)意表達(dá)。詩(shī)人“以宇宙人生的具體為對(duì)象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見自我的最深心靈的反映；化實(shí)景而為虛境，創(chuàng)形象以為象征，使人類最高的心靈具體化、肉身化，這就是‘藝術(shù)境界’。藝術(shù)境界主于美。所以一切美的光是來自心靈的源泉：沒有心靈的映射，是無所謂美的”[3]81。也就是說，意境的塑造和呈現(xiàn)，情感和心理因素是最為重要的；詩(shī)歌描寫對(duì)象的美得以呈現(xiàn)，不僅是事物自身的審美性質(zhì)決定的，更取決于詩(shī)人對(duì)美的感受、對(duì)描寫對(duì)象的情感投注，也就是審美心理學(xué)上所提到的移情的作用。

然而，南永前創(chuàng)作的圖騰詩(shī)，因?yàn)槠涫銓憣?duì)象的特殊，這種情感已經(jīng)超越了“悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”這種應(yīng)物斯感、感物吟志的即時(shí)性、情緒化的抒情方式，而試圖去觸及甚或抵達(dá)永恒；并且其精神之境已然超越了一己的榮辱得失和喜怒哀樂，而力圖去體悟人類的共同心靈或者說是最高心靈的深處。這種情感和體悟一旦通過詩(shī)歌的語(yǔ)言和意象得以呈現(xiàn)時(shí)，就會(huì)轉(zhuǎn)化為澎湃的詩(shī)情和震撼人心的力量。這是因?yàn)?，此種情感的載體——圖騰與原始宗教和民族文化精神之間存在著極為密切的聯(lián)系。圖騰“意指一個(gè)氏族的標(biāo)志或圖徽”[4]162，即原始意象，實(shí)際上就相當(dāng)于榮格（Carl Gustav Jung）所說的原型，因而圖騰承載了先民對(duì)自然神秘力量的理解和民族的整體文化記憶。用原始意象說話的人，是同時(shí)用“千萬個(gè)人的聲音”在說話，由此它所喚起的是一種比個(gè)體自身聲音更強(qiáng)的聲音，使它所表達(dá)的觀念超出了偶然的、暫時(shí)的意義，進(jìn)入永恒的王國(guó)。[5]122

而圖騰詩(shī)意境的創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)仍然有賴于詩(shī)人的感悟能力和表現(xiàn)能力，有賴于詩(shī)人情感的指向和濃度。盡管這種近于宗教性的情感所書寫的是一個(gè)民族集體的心靈，但不可否認(rèn)的是，詩(shī)歌的寫作始終離不開詩(shī)人個(gè)性化的表達(dá)。在對(duì)民族心靈的書寫過程中，貫注其間的是詩(shī)人對(duì)民族文化精神的自我認(rèn)同和深切情感，如果說民族情感的表達(dá)賦予南永前圖騰詩(shī)的是詩(shī)歌的力之美，那么個(gè)體情感的融入則體現(xiàn)的是詩(shī)歌的真之美。這二者并不沖突，因?yàn)楸M管詩(shī)人選用圖騰作為詩(shī)歌的核心意象，傳達(dá)的是建立在原始圖騰崇拜基礎(chǔ)之上的集體性情感，但宗教體驗(yàn)并不僅只是在稠人廣眾之下集體情緒的表達(dá)，同樣也是個(gè)體在獨(dú)處之時(shí)對(duì)于神啟的領(lǐng)悟和默觀。也就是說，個(gè)體對(duì)于宗教情感的領(lǐng)悟力和感受力存在差異，優(yōu)秀的詩(shī)人往往具有極高的感悟力，并且不可避免地在詩(shī)歌創(chuàng)作中刻下詩(shī)人個(gè)性和情感的印記，最明顯的就是詩(shī)歌中所選用的一系列相關(guān)意象以及意境塑造過程中傳達(dá)出詩(shī)人的情感和價(jià)值訴求，往往具有高度個(gè)性化的特征。因此，即便是以宗教為題材的詩(shī)歌，也不可能排斥作家的個(gè)性。

“一個(gè)偉大的詩(shī)人利用在群體幻想中已具形式的故事時(shí)，被他加以客觀化的不只是他個(gè)人的敏感，詩(shī)人既然是用非凡的敏感對(duì)已經(jīng)表現(xiàn)群眾感情經(jīng)驗(yàn)的那些詞匯和形象發(fā)生反應(yīng)，他安排這些詞匯和形象時(shí)便能充分地利用它們的召喚力量。這樣，他自己便見到他本人的靈魂和他周圍的生活之間所產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)并占有它。并且，只要?jiǎng)e人對(duì)他用的詞匯和形象能充分地反應(yīng)，他便是向別人傳達(dá)了既是個(gè)人的又是共同的經(jīng)驗(yàn)。”[6]126具體到南永前的圖騰詩(shī)創(chuàng)作中，表現(xiàn)民族情感的“大我”并非凌駕于表現(xiàn)詩(shī)人個(gè)性的“自我”之上，而是通過“自我”來表現(xiàn)“大我”。在表現(xiàn)民族情感時(shí)，“自我”隱藏于“大我”之中，詩(shī)歌呈現(xiàn)出神圣、崇高的審美特征；而當(dāng)宗教情感和宗教體驗(yàn)進(jìn)入到個(gè)體對(duì)生命、歷史、民族精神的體悟?qū)用鏁r(shí)，“自我”又凸顯出來，詩(shī)歌呈現(xiàn)出纏綿、深遠(yuǎn)、宏闊的審美特征，由此形成了圖騰詩(shī)的獨(dú)特藝術(shù)魅力。

二、圖騰詩(shī)對(duì)詠物詩(shī)傳統(tǒng)的突破

中國(guó)傳統(tǒng)詠物詩(shī)往往喜歡以描摹自然物為名，行道德教化之實(shí)，根據(jù)自然物的外在特征附加以具道德倫理意味的解讀。如《論語(yǔ)·子罕》中孔子所語(yǔ)“歲寒然后知松柏之后凋也”，又如屈原的《橘頌》“蘇世獨(dú)立，橫而不流兮。閉心自慎，終不失過兮。秉德無私，參天地兮。愿歲并謝，與長(zhǎng)友兮”，表面上寫的是松柏、橘樹，實(shí)際上表達(dá)的是詩(shī)人自我的理想志向和人格追求。以物譬人，固然有利于升華詠物詩(shī)的主題，但也造成詩(shī)歌處處比附人事人情，具有較為濃重的道德教化色彩，失去了詠物詩(shī)描摹自然造化的靈動(dòng)和天真。中國(guó)傳統(tǒng)神話意象也是如此，如出自《山海經(jīng)》的神話“精衛(wèi)填海”是古今詩(shī)人所樂于使用的典故，但在歷代詩(shī)人的闡述中，“堅(jiān)忍”“舍生取義”“殉道”等道德意味層層累加，使“精衛(wèi)填?！边@一神話意象失去了原本古樸靈動(dòng)的意味，成為沉重的道德教化的符號(hào)。

相較而言，南永前的圖騰詩(shī)在個(gè)體情感抒發(fā)方面彌補(bǔ)了傳統(tǒng)詠物詩(shī)偏于典重沉滯的弊端，他所選取的朝鮮族、滿族等少數(shù)民族的神話意象仍然較多地保持了原初的面目，道德倫理的意味并不深重，有利于詩(shī)人創(chuàng)造性和想象力的發(fā)揮。即使是描寫漢民族圖騰的詩(shī)篇《龍》[2]113-114也是如此。南永前筆下的龍是“聚一切飛禽的靈性聚一切走獸的魂魄/幻化成翻云覆雨的自由神”，具有“自水中騰躍卷九萬里颶風(fēng)/喚九萬里密云/擊雷電驅(qū)鬼魔/潑下珍珠般甘雨/使天地生機(jī)盎然”的神秘力量?？梢哉f，詩(shī)人所塑造的龍的形象，并不是被高置于神壇之上僵化的木偶，負(fù)載著沉重的意義被描摹、被瞻望，也因而被束縛、被限制；而是以廣闊無垠的湖海、蒼穹為背景，以其騰躍飛舞的形態(tài)牽引著詩(shī)人的詩(shī)思，其形象是靈動(dòng)的、積極的，充滿生機(jī)和活力，又不失神圣和威嚴(yán)。

與傳統(tǒng)詠物詩(shī)托物言志、借物抒情的模式相區(qū)別，南永前的圖騰詩(shī)通過對(duì)描寫對(duì)象圖騰進(jìn)行人格化處理，賦予圖騰以人的情感和思維，這并非服務(wù)于個(gè)體志向的表達(dá)和道德觀念的闡述，而是通過對(duì)圖騰物自然本性的抒寫和延展來刻畫接近于神性的理想化人性。以《蟾蜍》為例，詩(shī)中描寫道：“世世代代被扭曲/世世代代卻執(zhí)著/終于在生命的盡頭/馱回了一輪明月。”[2]99蟾蜍在古代神話傳說中本是月亮的象征，因此月宮通常又被稱作“蟾宮”，是原始宗教月崇拜的產(chǎn)物。而在民間傳說“劉海戲金蟾”中，三足金蟾逐漸演變?yōu)樨?cái)富的象征，羼雜了世俗意味的蟾蜍形象成為披掛金銀的模樣，代表著商業(yè)化、功利性的文化取向，這在詩(shī)人南永前看來是可悲的。因此在《蟾蜍》詩(shī)中，詩(shī)人還原了蟾蜍具神性的一面，褒揚(yáng)其預(yù)知的智慧和勇于犧牲的精神，蟾蜍以“品味滄桑”的沉著姿態(tài)對(duì)抗來自世俗社會(huì)的“誤解”和“扭曲”。

與此類似，在《烏鴉》《豚》《鯨》等圖騰詩(shī)中，南永前以對(duì)圖騰象征意義的還原或重新解讀傳遞出其對(duì)于自然和人性的思考。正如詩(shī)人南永前自己所言：“現(xiàn)代人被自己所創(chuàng)造的文明消解的現(xiàn)象日趨嚴(yán)重，人類越來越喪失自我、喪失人的善之本性，與自然對(duì)立，與人‘冷漠’，造成了人類生存的危機(jī)?！盵7]102因此，南永前的圖騰詩(shī)更多關(guān)注的是自然和人性的層面，是以永恒價(jià)值對(duì)抗現(xiàn)今社會(huì)對(duì)及時(shí)性、即時(shí)性價(jià)值的追逐，以人性本真對(duì)抗為道德倫理所修飾、裝點(diǎn)的人文價(jià)值。

南永前的圖騰詩(shī)不僅在思想內(nèi)涵上實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)詠物詩(shī)的突破，在表現(xiàn)形式上也與之相區(qū)別。如果說傳統(tǒng)詠物詩(shī)對(duì)物象的描摹只是造化自然，還是實(shí)境，那么詩(shī)人南永前以圖騰為抒寫對(duì)象，只能是“因心造境”的虛境，于是詩(shī)人可以在自然實(shí)有之外，另構(gòu)一番神奇。南永前借助圖騰意象向讀者展現(xiàn)了一個(gè)神圣而且神秘的藝術(shù)世界，在詩(shī)歌的意境塑造上也是極力營(yíng)構(gòu)出一個(gè)具有民族精神文化意蘊(yùn)的感性世界。

如其描寫朝鮮族始祖神的詩(shī)篇《檀樹》[2]7-8?！疤淳裨挕笔侵两窳鱾鞯某r族最為古老的族源神話之一，相傳古朝鮮開國(guó)者檀君為天神之子桓雄與熊女所生，而桓雄就是在太白山頂?shù)纳裉礃湎轮鞴苻r(nóng)事、刑罰等人間大事?！短礃洹吩?shī)歌開篇即描繪了一個(gè)宏偉瑰奇的神話世界：“擎無數(shù)片蒼天攥無數(shù)塊大地/挾西伯利亞之千道颶風(fēng) 扶搖/扶搖扶搖/垂一架巨大之軟梯/挺一尊巍峨之支柱/連接地母之肚臍與北極星/將日月穿起于長(zhǎng)長(zhǎng)之枝條/為靈魂雀筑起碩大之巢穴?！痹?shī)人對(duì)朝鮮族圖騰——檀樹的描摹，并不偏重于表現(xiàn)其與自然界中的檀樹在外在形態(tài)上的相似，而是突破了對(duì)具體對(duì)象的逼真刻畫，力圖把握描寫對(duì)象的精神實(shí)質(zhì)，在強(qiáng)調(diào)“巨大”“巍峨”“碩大”等形態(tài)特征的前提下，著重于對(duì)更根本意義的呈現(xiàn)，也就是檀樹作為朝鮮族民族精神象征的意義。因此，南永前在他的詩(shī)中致力于創(chuàng)造出一個(gè)宏大神奇的世界，彰顯檀樹開辟天地播種生命的神奇，展現(xiàn)民族原始粗獷的生命活力以及在與自然對(duì)抗過程中所形成的堅(jiān)韌的民族性格，從而獲得一種對(duì)于生命、歷史、種族的哲理性的感悟。這是一種接近宗教性的情感體驗(yàn)，是突破了有限的存在進(jìn)入無限的時(shí)間和空間中，由此具有了永恒的意味，而這也正是詩(shī)人所追求的精神境界，“文學(xué)是人的精神家園的一部分，文學(xué)呼喚圖騰的永恒的價(jià)值元素不能不是詩(shī)人、作家的責(zé)任和使命”[7]104。正因?yàn)槿绱耍嫌狼皠?chuàng)作的圖騰組詩(shī)在整體上具有一種宏闊曠遠(yuǎn)之美，避免了傳統(tǒng)詠物詩(shī)發(fā)展到極致易于流入瑣屑平庸的弊端。

三、圖騰詩(shī)獨(dú)特的精神內(nèi)涵及審美形式

南永前以原始文化意象——圖騰入詩(shī)，實(shí)現(xiàn)了個(gè)體情感與集體情感的交融，體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)民族歷史命運(yùn)和現(xiàn)代文明的反思。南永前圖騰詩(shī)通過對(duì)一系列圖騰意象的塑造，凸顯了圖騰詩(shī)這一詩(shī)歌題材獨(dú)特的精神內(nèi)涵及審美形式，而這也正是“南永前現(xiàn)象”的意義和價(jià)值所在。

其一，由于描寫對(duì)象的特殊性，圖騰詩(shī)詩(shī)歌意境的審美生成不可能是通過對(duì)自然進(jìn)行機(jī)械的描摹和闡釋實(shí)現(xiàn)，而是需要借助詩(shī)人的創(chuàng)構(gòu)和提升，如此方能得詩(shī)中之活筆。如其圖騰詩(shī)《蛇》[2]130中的詩(shī)句“盤蜷月兒就圓/伸展月兒就扁”。作為自然物的蛇其身體的盤蜷和伸展本無甚神奇，但作為圖騰的蛇所具有的超現(xiàn)實(shí)的神秘力量與自然的變化之間產(chǎn)生了某種難以言明又頗為直觀的聯(lián)系。這一聯(lián)系得以建立的基礎(chǔ)是萬物有靈的原始思維，詩(shī)人南永前將之轉(zhuǎn)化為詩(shī)歌獨(dú)特的藝術(shù)思維，通過圖騰神話的象征機(jī)制，用寥寥數(shù)語(yǔ)狀寫出一個(gè)神秘的情境，引人生發(fā)無窮聯(lián)想，詩(shī)歌的構(gòu)思體現(xiàn)了詩(shī)人的匠心獨(dú)運(yùn)之處。

以其另一篇圖騰詩(shī)《熊》[2]4-5為例：“閉鎖于寂寥之樹穴/嘗盡野艾之苦澀辛酸/咀嚼山椒之?dāng)嗄c裂肝/以星為眼/以月為腮/以甘露為血液/化為芙蓉嬌嬌之熊女?！币孕恰⒃?、甘露等意象描繪作為自然物的熊的外在特征，同時(shí)也表露了詩(shī)人對(duì)朝鮮族始祖神——“熊女”既憐且愛的情感，“邀天神下天庭合歡于檀樹下/育兒女于莽林于荒原于海灘”，又是詩(shī)人對(duì)朝鮮族熊女神話的解讀和闡述，不失莊嚴(yán)和肅穆。詩(shī)人在構(gòu)思上，奇妙地將動(dòng)物自身的動(dòng)作情態(tài)“蹀躞”與圖騰所負(fù)載的民族性格“敦厚”“堅(jiān)韌”結(jié)合起來，將對(duì)熊圖騰和朝鮮族民族性格的認(rèn)知、認(rèn)同與作為集體象征的圖騰的神秘力量結(jié)合起來，充溢著濃郁的個(gè)人情感色彩，又傳遞出詩(shī)人對(duì)民族性格和命運(yùn)的深切思考。

圖騰與神話之間存在著極為密切的聯(lián)系。圖騰是神話敘事的濃縮，圖騰信仰是神話形成和發(fā)展的觀念基礎(chǔ)，神話是對(duì)圖騰涵義的描述和詮釋，并通過神話敘事維系和鞏固圖騰信仰。南永前的圖騰詩(shī)中大量引入神話敘事，賦予詩(shī)歌以濃厚的浪漫主義色彩。其選用的神話題材包括族源神話、變形神話以及民間傳說等，多為認(rèn)知度高且具有濃厚情感積淀的神話傳說，其影響深植于民族文化心理之中，讀者在閱讀過程中，與神話意象相關(guān)的民族精神和民族命運(yùn)的記憶碎片被激活。因此，盡管神話思維以感性直觀和經(jīng)驗(yàn)直覺為基礎(chǔ)，神奇的意象和荒誕的敘事在圖騰詩(shī)中構(gòu)成了詩(shī)意的跳躍，但不會(huì)造成讀者的理解障礙。

其二，南永前的圖騰詩(shī)承繼了原始圖騰文化古樸莊重的美學(xué)特質(zhì)，同時(shí)又融入詩(shī)人對(duì)自然、對(duì)人性本真的思考，使得圖騰詩(shī)具有一種自然靈動(dòng)之美。正如前文所述，詩(shī)人對(duì)于世俗功利的沾染是警惕的、拒斥的，因此其所塑造的文學(xué)形象亦脫離了輕飄和浮華，而呈現(xiàn)出澄明、靜穆的美學(xué)形態(tài)。值得注意的是，南永前所塑造的圖騰意象的色調(diào)是較為純粹的，特別是動(dòng)物圖騰色彩多為白色和黑色，如白鶴、白鹿、白馬、白羊等，白色象征著純潔和神圣，與詩(shī)歌所傳遞出的宗教情感具有內(nèi)在的一致性。與此美學(xué)追求相適應(yīng)的是，南永前在圖騰詩(shī)創(chuàng)作中大量使用具有強(qiáng)烈形式感的排比句，整齊的句式、層層推進(jìn)的情緒和氣氛以及具有統(tǒng)一性征的意象鋪排形成了詩(shī)歌的節(jié)奏和氣勢(shì)，予人肅穆恢弘的審美感受。

南永前的圖騰詩(shī)中時(shí)常顯現(xiàn)出一種悲劇意識(shí)，飽受世俗眼光扭曲和欺辱，卻依然執(zhí)著向月的蟾蜍；顯赫榮耀被遺忘，任人褒貶卻擁有忠誠(chéng)靈魂的靈犬；逃脫不了被驅(qū)逐被宰殺的命運(yùn)，卻最終以純潔之魂獻(xiàn)祭的白羊，詩(shī)人通過敘事化的手法表現(xiàn)圖騰所遭遇的悲劇命運(yùn)以及在經(jīng)歷苦難之后終于成就的圣潔靈魂，格調(diào)是莊嚴(yán)而神圣的。因此，南永前的圖騰詩(shī)即使形制短小，詩(shī)歌語(yǔ)言直白通俗，卻仍然具有強(qiáng)烈的史詩(shī)意味。

其三，南永前通過創(chuàng)作圖騰詩(shī)，有意識(shí)地向世人、向社會(huì)傳達(dá)其思想觀念，以期引起“療救的注意”，而非僅為個(gè)人性情而作。因此其所關(guān)注的乃是人性復(fù)歸、民族歷史命運(yùn)等更為宏大的命題，這也與詩(shī)人多年來從事民族文學(xué)文化研究工作有關(guān)。南永前通過圖騰詩(shī)創(chuàng)作，勾連起的是原始宗教文化與現(xiàn)代意識(shí)之間的聯(lián)系，因此在敘寫遠(yuǎn)古圖騰傳奇的同時(shí)，也隱含了對(duì)于現(xiàn)代文明的批判和反思。

南永前所描寫的對(duì)象皆是脫胎于神話傳說的古老形象，為初民熱烈而真誠(chéng)的信仰所裹挾。盡管現(xiàn)代文明創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財(cái)富，而現(xiàn)代人卻在與自然和信仰的疏離過程中精神變得孱弱和疑慮，在圖騰詩(shī)中詩(shī)人試圖以遠(yuǎn)古的形象重新喚起人的生命力量，圖騰所具有的強(qiáng)健體態(tài)和充沛精神，彰顯的是人對(duì)于自身力量的自信，對(duì)比消費(fèi)社會(huì)中人的呈現(xiàn)，非通過自身，而是需要通過其所穿戴、使用、占有的外在物來證明和表達(dá)。在此意義上而言，圖騰詩(shī)及圖騰所蘊(yùn)含的精神力量能夠促使人們反思當(dāng)下的生存處境，而圖騰意象所內(nèi)蘊(yùn)的人類的文化基因不僅勾勒出了理想化的世界圖景，而且也提醒著人們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中仍然應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的精神向度。

詩(shī)人曾作如此呼吁，“我愿我的一首首圖騰詩(shī)成為小小的號(hào)角——呼喚圖騰永恒的價(jià)值元素，呼喚天地人和，呼喚世界圓融”[8]4-5。但他并非直接在詩(shī)中進(jìn)行宣講，那樣難免存在有如魏晉玄言詩(shī)般“理過其辭，淡乎寡味”的弊端，而是憑借其胸襟和見識(shí)，更重要的是憑借其對(duì)民族文化的情感和認(rèn)知，在圖騰物中發(fā)掘其精神內(nèi)涵之美，從而以深情冷眼求其幽意所在。因此，南永前的圖騰詩(shī)著重于民族文化心理的詩(shī)意呈現(xiàn)，其中又融入了現(xiàn)代人的生命意識(shí)和宗教體驗(yàn)，正如他以“圓融”作為自己詩(shī)集題目所顯示的，他將錯(cuò)位的、對(duì)立的因素糅入到了對(duì)民族圖騰的摹寫和闡釋中，圖騰及圖騰所引起的情感體驗(yàn)是極其古老又極其現(xiàn)代的，是民族的又是世界的，是個(gè)體的又是集體的，是人性本真又是超驗(yàn)的宗教體驗(yàn)，是個(gè)體生命的律動(dòng)又是民族歷史的綿延。

南永前說：“遠(yuǎn)古時(shí)代的氏族圖騰意識(shí)，它不是已銷聲匿跡的歷史煙云，它融進(jìn)現(xiàn)代人意識(shí)的浪花隨處可見，并對(duì)未來還將有著不可低估的影響和作用。”[8]1我們也應(yīng)該看到，圖騰作為超驗(yàn)的存在，即便在文化祛魅的現(xiàn)代性社會(huì)中仍然對(duì)人心有著警醒和提示的力量。