太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)時(shí)期學(xué)校教材探析

吳洪成，郝麗霞

（河北大學(xué) 教育學(xué)院，河北 保定 071002）

一、抨擊封建傳統(tǒng)教育內(nèi)容

1851年，農(nóng)民領(lǐng)袖洪秀全在廣西發(fā)動(dòng)了舉世矚目的太平天國(guó)革命運(yùn)動(dòng)，并且建都立國(guó)，有了自己的政權(quán)。太平天國(guó)的領(lǐng)袖從一開(kāi)始就把教育作為發(fā)動(dòng)群眾、鞏固革命政權(quán)的重要工具。他們根據(jù)自己的受教育經(jīng)歷和當(dāng)時(shí)社會(huì)實(shí)際，將西方基督教中的某些教義引入中國(guó)，建立了“拜上帝教”，并以此為指導(dǎo)方針規(guī)劃這一時(shí)期的教育。拜上帝教是洪秀全融合中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想以及西方基督教平等觀點(diǎn)的一種集合體，它宣揚(yáng)民主、平等，在農(nóng)民起義的發(fā)動(dòng)、組織中起到了重要的精神鼓舞作用。

太平天國(guó)革命的目的在于推翻封建的清朝政府，而首先要摧毀的則是其在思想文化領(lǐng)域?qū)θ嗣竦慕d。自漢代“獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，以孔子為代表的儒家思想和封建綱常漸漸被強(qiáng)化為統(tǒng)治、奴役人民的思想武器和精神枷鎖。儒學(xué)經(jīng)典一直是歷代封建社會(huì)教育的主要內(nèi)容，被奉為主要的學(xué)校課程與教材。封建統(tǒng)治者為了宣揚(yáng)封建統(tǒng)治之神圣，大力神化孔子，使之在人們心目中樹(shù)立了“圣人”的形象。太平天國(guó)革命伊始，為了宣傳自己的革命理論，爭(zhēng)取廣大人民群眾的參與，在教育內(nèi)容領(lǐng)域便開(kāi)展了抨擊封建道統(tǒng)的活動(dòng)。

洪秀全在《太平天日》一書(shū)中首次提出否定儒學(xué)的言論，并編造出皇上帝鞭韃孔丘的神話故事，把強(qiáng)烈的反抗精神透過(guò)神話的形式表現(xiàn)出來(lái)，從精神上解放了封建禮教對(duì)人們的束縛。金田起義后，太平天國(guó)的反儒思想更進(jìn)一步發(fā)展并得以實(shí)施。他們所到之處，常常毀孔廟、拆宗祠、燒經(jīng)書(shū)，宣布《四書(shū)》《五經(jīng)》為妖書(shū)，嚴(yán)禁軍民習(xí)誦與收藏，以至發(fā)布嚴(yán)令禁止或控制儒學(xué)經(jīng)典文化傳誦教育的種種活動(dòng)。正是這種文化革命，為太平天國(guó)編寫(xiě)符合革命需要及政治理想的教材提供了輿論觀念的保證。雖然其力度在前后期有所變化，后期明顯有所緩和，但其反儒傾向及意識(shí)形態(tài)、反封建革命的行為始終未曾改變。太平天國(guó)的反儒之烈在曾國(guó)藩的《討粵匪檄》中從反面得到鮮明的反映，“舉全國(guó)數(shù)千年禮義人倫詩(shī)書(shū)典則，一旦掃地蕩盡。此豈獨(dú)我大清之變，乃開(kāi)辟以來(lái)名教之奇變”[1]21。中國(guó)封建社會(huì)，孔子被尊稱(chēng)為“至圣先師”，《四書(shū)》《五經(jīng)》等儒家經(jīng)典是法定的教材。太平天國(guó)予以堅(jiān)決反對(duì)，并進(jìn)而對(duì)封建文化進(jìn)行了一次疾風(fēng)暴雨式的掃蕩。

二、變革傳統(tǒng)學(xué)校教材

太平天國(guó)打著拜上帝教的旗幟，對(duì)代表舊道統(tǒng)的儒學(xué)表現(xiàn)了極大的反感和排斥。但是，在革命發(fā)展的各個(gè)階段，他們所采取的方法也是有所不同的，表現(xiàn)在傳統(tǒng)教材的改造上大致有以下三個(gè)方面：

（一）由“排儒”到“融儒”：刪改《四書(shū)》《五經(jīng)》

自漢代“獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，歷代封建統(tǒng)治都將孔子的儒家思想作為封建統(tǒng)治的思想武器。首先，他們將孔子神化，并按照實(shí)際需要將孔子思想包裝成類(lèi)似宗教教義。其次，設(shè)置科舉考試作為全國(guó)學(xué)子的最終目標(biāo)，考試的內(nèi)容主要是孔子的儒家思想。這使得眾多知識(shí)分子無(wú)暇顧及其他，心無(wú)旁騖地讀“圣賢書(shū)”。洪秀全也曾像其他學(xué)子一樣熱衷于科舉考試，但先后四次參加廣州府試均名落孫山。1843年，在得知最后一次考試不中后，洪秀全公開(kāi)宣稱(chēng)孔子為“妖魔”“邪神”，拋棄了幾千年作為讀書(shū)人的精神象征及在讀書(shū)之初必供奉的寫(xiě)有“大成至圣先師”的孔子牌位。在太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)之初，為推翻清朝封建統(tǒng)治，運(yùn)動(dòng)的主要領(lǐng)導(dǎo)人“朦朧意識(shí)到欲推翻封建專(zhuān)制制度，必須摧毀封建統(tǒng)治的精神支柱”[2]45。同時(shí)，受基督教排他思想的影響，太平天國(guó)對(duì)儒學(xué)開(kāi)始極盡破壞之能事。洪秀全將《四書(shū)》《五經(jīng)》視為妖書(shū)，不許閱讀，見(jiàn)之即毀?！昂樘熨F福記，洪秀全稱(chēng)古書(shū)為‘妖書(shū)’，不準(zhǔn)別人讀，而他自己曾下令從杭州取來(lái)大量古書(shū)，看完一本，就焚燒一本?！盵3]422這些書(shū)不僅包括儒學(xué)的經(jīng)史子集，還包括佛家、道家甚至占卜的書(shū)籍。私藏、買(mǎi)賣(mài)此類(lèi)書(shū)都會(huì)獲罪，黃再興在《詔書(shū)蓋璽頒行論》中提到“凡一切孔孟諸子百家妖書(shū)邪說(shuō)者盡行焚除，皆不準(zhǔn)買(mǎi)賣(mài)藏讀也，否則問(wèn)罪也”[4]33，更不要說(shuō)教授與學(xué)習(xí)了。張德堅(jiān)在《賊情匯纂》中說(shuō)“本欲廢六經(jīng)、四子書(shū)，故嚴(yán)禁不得誦讀，教習(xí)者與之同罪”[4]327。甚至發(fā)展到“凡一切妖書(shū)，如有敢念誦教習(xí)者一概皆斬”[5]1829的地步，正所謂“讀者斬，收者斬，買(mǎi)者賣(mài)者一同斬。書(shū)茍滿(mǎn)家法必犯，昔用撐腸今破膽”[4]752。在這場(chǎng)文化革命中，洪秀全不僅在做法上徹底與儒家決裂，在思想上也欲與儒家完全脫離。

1853年3月，太平天國(guó)確立政權(quán)后，從維護(hù)政權(quán)穩(wěn)定、廣納人才的需要出發(fā)，對(duì)待儒學(xué)的態(tài)度逐步由否定儒學(xué)到部分吸收儒學(xué)轉(zhuǎn)變。這種對(duì)儒學(xué)極端排斥態(tài)度必然會(huì)引起很多人的不滿(mǎn)與抵觸，使得許多以儒學(xué)為正統(tǒng)思想的優(yōu)秀人才紛紛走到太平天國(guó)的對(duì)立面去。這對(duì)太平天國(guó)極為不利。要想徹底推翻清王朝，必須廣泛吸收全國(guó)各地各階層，尤其是文人志士中的大量人才加入他們的陣營(yíng)中來(lái)，才有希望取得革命的勝利。

太平天國(guó)定都南京以后，反儒革命的勢(shì)頭明顯有所緩和。在張德堅(jiān)的《賊情匯纂》中，楊秀清提出：《論語(yǔ)》中的“‘天命廣謂性，率性之謂道’以及‘事父能竭其力，事君能致其身’，此等尚非妖話，未便一概全廢”[4]327。此觀點(diǎn)得到了太平天國(guó)領(lǐng)導(dǎo)層的一致贊同。于是，1853年5月，太平天國(guó)令何震川、曾釗揚(yáng)、盧賢拔等設(shè)刪書(shū)衙，遍貼告示，規(guī)定《四書(shū)》《五經(jīng)》俟刪定頒行，方準(zhǔn)誦習(xí)。[6]9并派專(zhuān)人對(duì)儒家經(jīng)典進(jìn)行刪改，刪改的對(duì)象主要是祖先、鬼神祭祀和偶像崇拜等內(nèi)容。洪秀全在《頒行詩(shī)韻詔》規(guī)定如下刪書(shū)原則：“其中一切鬼話、妖怪話、妖語(yǔ)、邪語(yǔ)，一概刪除凈盡，只留真話、正話?！盵1]9在《欽定軍次實(shí)錄》中也有類(lèi)似規(guī)定，由此可見(jiàn)刪除舊制的決心。1861年《欽定士階條例序》稱(chēng)：“孔孟之書(shū)不必廢，其中有合于天情道理者亦多?！盵7]452這就表明，太平天國(guó)領(lǐng)袖們對(duì)孔孟及至儒家經(jīng)典所持的態(tài)度逐漸由盲目激烈的否定到形成了一種較為理性的認(rèn)識(shí)。太平天國(guó)對(duì)正統(tǒng)儒家典籍刪定情況，當(dāng)時(shí)經(jīng)歷者張汝南《全陵省難紀(jì)略》中作如下記載：“始以《四書(shū)》《五經(jīng)》為妖書(shū)，后經(jīng)刪改準(zhǔn)閱”，《論語(yǔ)》“夫子”改“孔某”，“子曰”改“孔某曰”。刪削字典音注，止留下“音某”二字，及《說(shuō)文》作某解數(shù)字，改“說(shuō)文”為“其文”。[8]14

當(dāng)然，這主要是對(duì)成人教材而言，由洪秀全旨準(zhǔn)，包含著封建等級(jí)秩序、君臣父子等思想的傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物如《三字經(jīng)》《千字文》等則很少刪改。

由于時(shí)代和階級(jí)的局限，太平天國(guó)不可能真正打倒和清除以孔孟為代表的儒家封建思想，反映到教育內(nèi)容和教材上，那就是傳統(tǒng)的教育內(nèi)容與教材仍然盤(pán)踞著相當(dāng)大的空間。其反映途徑有兩方面，一是通過(guò)“天父天兄”“新天新地”的改裝形式表現(xiàn)出來(lái)；一是原封不動(dòng)的接受。這說(shuō)明太平天國(guó)對(duì)傳統(tǒng)教育內(nèi)容和教材的改革走的是以西方基督教的理念與精神融合儒學(xué)傳統(tǒng)文化之路。

（二）引進(jìn)西學(xué)知識(shí)、改造教育內(nèi)容

如恩格斯所說(shuō)：“在當(dāng)時(shí)反對(duì)封建制度的每一種斗爭(zhēng)，都必然要披上宗教外衣?！盵9]348我國(guó)農(nóng)民起義也都是利用宗教作為發(fā)動(dòng)群眾的工具，從洪秀全精讀《勸世良言》，打算建立拜上帝會(huì)之日起，太平天國(guó)的教育就帶有西方基督教色彩的宗教教育滲透。洪秀全利用“只有上帝才是唯一的真神”這一基督教教義，來(lái)打擊中國(guó)封建社會(huì)自漢代以來(lái)董仲舒為儒學(xué)增加的“君權(quán)神授”政權(quán)理論中的神權(quán)和君權(quán)。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，基督教雖然不是科學(xué)的理論，不是救中國(guó)的真理，但作為一種異質(zhì)文化，它的傳播打破了中國(guó)思想界長(zhǎng)期以來(lái)儒學(xué)一統(tǒng)天下的局面，動(dòng)搖了正統(tǒng)文化的至尊地位。敢于挑戰(zhàn)中國(guó)傳統(tǒng)神權(quán)、君權(quán)、儒家思想，這在中國(guó)歷史上是史無(wú)前例的，“對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值準(zhǔn)則從根本上起瓦解作用引起了封建社會(huì)關(guān)系和統(tǒng)治秩序的混亂”[10]。因此，在拜上帝會(huì)的教育中提出只有“皇上帝”才是救世的“真神”，而中國(guó)傳統(tǒng)的神都是奴役農(nóng)民的“邪神”。通過(guò)這樣的教義喚起農(nóng)民向封建統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行政治斗爭(zhēng)的目的。

另外一個(gè)被視為拜上帝會(huì)的核心理論是“在上帝面前人和人之間是平等的”。洪秀全希望用基督教的平等思想，推翻清朝，建立一個(gè)人人平均、處處平等的大同社會(huì)，建立“新天新地新人新世界”。首先，太平天國(guó)打破了封建社會(huì)對(duì)婦女的束縛，實(shí)行男女平等的教育。對(duì)婦女除了必要的宗教教育外，還包括政治教育、道德教育。挑戰(zhàn)封建傳統(tǒng)觀念，公開(kāi)鼓勵(lì)婦女走出大門(mén)，到禮拜堂與男子一樣聽(tīng)布道，與男子同樣可以考試做官。其次，在對(duì)普通大眾的教育方面，洪秀全貫徹了“平等”的思想，他把西方文化嫁接到舊式農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的思想基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出了“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢(qián)同使，無(wú)處不均勻，無(wú)人不飽暖”的理想社會(huì)。太平天國(guó)為了宣傳自己的平等思想，將《原道救世歌》《原道醒世訓(xùn)》《原道覺(jué)世訓(xùn)》《天條書(shū)》作為重要教材，動(dòng)員群眾與中國(guó)封建統(tǒng)治者和外國(guó)侵略者作斗爭(zhēng)，爭(zhēng)取平等的權(quán)利。以《原道覺(jué)世訓(xùn)》為例，它將一切美好、正義的理想形象稱(chēng)為“皇上帝”，把一切奴役農(nóng)民的上至皇帝、下至地主稱(chēng)為“閻羅妖”，號(hào)召農(nóng)民應(yīng)團(tuán)結(jié)起來(lái)消滅這些“閻羅妖”，“天下凡間我們兄弟姊妹所當(dāng)攻擊滅之”。

太平天國(guó)的教育，很大程度是在其“拜上帝會(huì)”的文教觀念指導(dǎo)下進(jìn)行的一種政治、宗教教育。這種教育所采用的內(nèi)容是在繼承并發(fā)展了傳統(tǒng)中國(guó)農(nóng)民革命平等思想的同時(shí)，更著重吸收西方傳教士傳布的經(jīng)過(guò)太平天國(guó)革命者徹底改造過(guò)的“基督教”教義和宗教儀式。在進(jìn)行反對(duì)封建教育的改革中，太平天國(guó)教育的內(nèi)容主要承襲基督教“自由、平等、博愛(ài)”的道德觀念，體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)“天倫”之道的“拜上帝教”政治、宗教及文化思想的因素，其顯著特點(diǎn)是政治教育和宗教教育合而為一。為了實(shí)現(xiàn)這種教育理想，不僅需要強(qiáng)有力的組織保證，而且學(xué)校教材都含有政治宗教性質(zhì)。[11]258洪秀全在廣西桂平縣起義之初編的《原道救世歌》《原道醒世訓(xùn)》《原道覺(jué)世訓(xùn)》等就帶有宗教神學(xué)色彩，后來(lái)太平天國(guó)組織編寫(xiě)的基督教經(jīng)典《新約圣經(jīng)》《舊約圣經(jīng)》，即《舊遺詔圣書(shū)》《新遺詔圣書(shū)》，更將洪秀全提高到與西方耶穌同等的神圣地位。

美國(guó)浸信傳道會(huì)傳教士晏瑪太（Matthew Tyson Yates）《太平天國(guó)紀(jì)事》一文記載，“洪秀全雇用八十個(gè)刻字者專(zhuān)為刊印《新約圣經(jīng)》及宗教文”，又諭令以《新舊約圣經(jīng)》為通用宗教典籍及科舉的基本參考用書(shū)，而不用儒學(xué)經(jīng)書(shū)。顯然，這些書(shū)本肯定都是經(jīng)過(guò)了太平天國(guó)的重新翻譯和注解。

以洪秀全為首的一大批太平天國(guó)領(lǐng)袖，是中國(guó)近代最早努力向西方尋找真理的“先進(jìn)的中國(guó)人”。他們除吸收融合基督教教義形成的一整套以宗教教育為中心的文籍之外，還注重科學(xué)技術(shù)的傳授，渴望學(xué)習(xí)西方科技知識(shí)。例如曾向西方人公開(kāi)表示，“我們將來(lái)要同你們一樣”，“使用汽船、鐵路、電線及其他西洋機(jī)器而無(wú)礙”。[7]450

為此，他們?cè)诮逃齼?nèi)容及學(xué)校教材方面集中表現(xiàn)出如下兩個(gè)方面的西化努力或探索：

第一，積極學(xué)習(xí)西方科技。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期以龔自珍、魏源、林則徐為代表的開(kāi)明地主階級(jí)改革派首次提出學(xué)習(xí)西方的主張，但此后一段時(shí)間國(guó)內(nèi)知識(shí)界中大部分人還是對(duì)此不屑一顧。正如思想家王韜所說(shuō)：“蓋以西法為可行者不過(guò)二三人，以西法為不可行者，幾于盈庭皆是?！盵12]34這種情況在太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)洗禮下有極大改觀。太平軍首領(lǐng)如章王、干王、忠王之子及其他幾位首領(lǐng)為了學(xué)習(xí)西方科技努力學(xué)習(xí)英文，他們學(xué)習(xí)的書(shū)是與太平軍交好的傳教士提供的，干王的幼子甚至已能說(shuō)幾句日常英語(yǔ)。英國(guó)駐上海領(lǐng)事館參贊富禮賜在參觀干王府后稱(chēng)贊道：“我不得不承認(rèn)他是我認(rèn)識(shí)的最開(kāi)通的中國(guó)人，他極熟悉地理，又略識(shí)機(jī)器工程，又識(shí)西洋文明之優(yōu)越，家藏有各種參考書(shū)，對(duì)于各種題目皆有研究的資料?！雹賲⒁?jiàn)《中國(guó)近代史資料叢刊·太平天國(guó)》第六冊(cè)，上海人民出版社1957年版，第955頁(yè)。轉(zhuǎn)引自羅玲玲的《論〈資政新篇〉的歷史地位——太平天國(guó)向西方學(xué)習(xí)的思想》，載《黔南民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2002年第1期。太平天國(guó)打破了儒家輕視科學(xué)技術(shù)的傳統(tǒng)，積極倡導(dǎo)科技教育，“以廣聞見(jiàn)之精，此正正堂堂之技。”[4]526

第二，積極推行近代化軍事教育。當(dāng)清朝士兵還拿著長(zhǎng)矛大刀和開(kāi)山炮鎮(zhèn)壓太平天國(guó)時(shí)，太平天國(guó)的士兵早已接受近代化軍事裝備的教育，使用了被清政府視為“奇技淫巧”的西洋武器。太平天國(guó)軍民不僅購(gòu)買(mǎi)使用近代化武器，而且還積極培養(yǎng)相關(guān)人才，學(xué)習(xí)仿造洋槍洋炮，用新式武器裝備自己，率先走出了軍事近代化的第一步。在技術(shù)教育中，太平天國(guó)結(jié)合近代化武器特點(diǎn)與地理優(yōu)勢(shì)，在軍中普及各類(lèi)兵法和水陸戰(zhàn)術(shù)。軍事裝備的變革，科學(xué)的戰(zhàn)技教育，大大提高了太平軍的戰(zhàn)斗力，使太平天國(guó)農(nóng)民政權(quán)在中外勢(shì)力的聯(lián)合絞殺下仍然堅(jiān)持了14年之久。他們主張利用火船、火車(chē)、鐘表、千里鏡等近代科學(xué)成就，洪仁軒在《資政新篇》中認(rèn)為西方知識(shí)技術(shù)“皆有奪造化之巧，足以廣聞見(jiàn)之精”。 把近代科學(xué)知識(shí)引進(jìn)學(xué)校教材內(nèi)容，“開(kāi)人之蒙蔽以愿其心”，“廣人之智慧以善其行”，[1]2并進(jìn)一步主張“凡外國(guó)人技藝精巧者”，在不干涉中國(guó)內(nèi)政的條件下，準(zhǔn)許傳授科學(xué)知識(shí)。[2]85例如，英人伶俐就曾為太平天國(guó)服務(wù)多年，傳授科學(xué)技術(shù)。他根據(jù)親身經(jīng)歷，曾說(shuō)過(guò)太平天國(guó)軍民“可以迅速學(xué)會(huì)英文及其他各種技能，其學(xué)習(xí)能力是令人感到驚訝的”[13]208。

太平天國(guó)認(rèn)為科學(xué)技術(shù)與宗教、藝術(shù)共為“三寶”，這正與封建頑固派排斥西方科學(xué)技術(shù)形成鮮明的對(duì)比。太平天國(guó)在中國(guó)近代向西方學(xué)習(xí)的過(guò)程中起到了承上啟下的作用，繼承了龔自珍、魏源、林則徐“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想，也開(kāi)啟了以曾國(guó)藩、左宗棠、李鴻章等人為首的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的序幕。洋務(wù)派的倡導(dǎo)者們正是圍剿太平天國(guó)的“中興名臣”，他們?cè)阪?zhèn)壓太平天國(guó)的過(guò)程中逐步體會(huì)到洋槍洋炮的威力與作用，并觸發(fā)了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)引進(jìn)西方軍事技術(shù)知識(shí)、編譯西學(xué)實(shí)用教科書(shū)的思想及行為，從而使得傳統(tǒng)教材向近代教科書(shū)轉(zhuǎn)型，邁出近代教科書(shū)的新征程。

（三）改良傳統(tǒng)文學(xué)及其對(duì)學(xué)校教材的影響

太平天國(guó)的拜上帝教明確宣布天下萬(wàn)物都是皇上帝所生養(yǎng)和保佑，人類(lèi)在上帝面前是彼此平等的兄弟姐妹，天下的一切為人人共同享有。這個(gè)平等的原則同樣體現(xiàn)在教育中。人人享有平等受教育的權(quán)利，施教的對(duì)象包括“天國(guó)”中所有的人民——成人和兒童，教育的范圍具有普遍性，而與教育權(quán)擴(kuò)大最直接相關(guān)的則是民眾教育。

由于長(zhǎng)期以來(lái)統(tǒng)治階級(jí)對(duì)教育的壟斷和對(duì)民眾采取的愚弄政策，使得民眾的知識(shí)文化水平不高。而太平天國(guó)要取得政權(quán)，必須依賴(lài)廣大民眾政治覺(jué)悟的增強(qiáng)與實(shí)際參與能力的提高。于是，對(duì)民眾進(jìn)行教育就是必須的。學(xué)校教材是教育媒體及讀本主體，屬教育活動(dòng)的必要工具。在此之前的學(xué)校教材或典籍資源都用文言文、繁體字寫(xiě)，給民眾的識(shí)字、寫(xiě)字、理解、表達(dá)及寫(xiě)作都帶來(lái)了諸多困難。

太平天國(guó)的文學(xué)改良卓有成績(jī)：太平天國(guó)的公文經(jīng)籍里曾大量采用平民樂(lè)于使用的簡(jiǎn)體文字，如“幫”“蟲(chóng)”“膽”“家”“祭”“鐵”“糧”“響”“莊”。文字的簡(jiǎn)便為民眾閱讀掃除了障礙。民眾識(shí)字另外一個(gè)阻礙在于“句讀”。古書(shū)是不加標(biāo)點(diǎn)的，須斷句、斷段，這對(duì)民眾學(xué)習(xí)知識(shí)及理解內(nèi)容都造成了障礙或限制。為了使政令、教義更易于推行到廣大下層勞工身上，使稍識(shí)字者能順利地閱讀文告及頒行的書(shū)籍，太平天國(guó)的文書(shū)一律加上標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，如逗號(hào)、句點(diǎn)、人名號(hào)及地名號(hào)等。

太平天國(guó)對(duì)文學(xué)改革的目的在于提倡“俗語(yǔ)”，“使人一目了然”，使文化程度低的人能閱讀和書(shū)寫(xiě)。在書(shū)本內(nèi)容方面主張“文以紀(jì)實(shí)”“言貴從心”，反對(duì)那種“博士買(mǎi)驢”的“浮文”。《天情道理書(shū)》作為太平天國(guó)重要的官書(shū)之一，開(kāi)篇即言文本采用“明白曉暢，以便人人易解”的體裁方式。到了太平天國(guó)后期，洪仁玕總結(jié)了太平天國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，正式頒布了《戒浮文巧語(yǔ)諭》，以極其鮮明的態(tài)度提倡使用通俗的語(yǔ)言，反對(duì)“浮文巧語(yǔ)”。所有這些對(duì)封建陳腐的文風(fēng)是一種極大的沖擊，在中國(guó)文字由文言向白話的過(guò)渡過(guò)程中起了先導(dǎo)作用。

太平天國(guó)簡(jiǎn)化文字，倡導(dǎo)文學(xué)體裁及內(nèi)容生活化和平民化，對(duì)民主平等的教育產(chǎn)生了影響，使太平天國(guó)編寫(xiě)的學(xué)校教材大都具有通俗、簡(jiǎn)潔和明快的特色。

三、太平天國(guó)革命時(shí)期的主要學(xué)校教材

因太平天國(guó)革命時(shí)期教育目的、教育對(duì)象及教育內(nèi)容的特殊性，其教材的類(lèi)別、編輯體例及思想內(nèi)容均具有自身的特色，以教育學(xué)的視域大致可分為以下幾類(lèi)：

（一）宗教與政治類(lèi)教材

太平天國(guó)把西方舶來(lái)品“上帝”與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合塑造建構(gòu)出“皇上帝”的精神偶像作為思想武器，用以推翻清朝的統(tǒng)治；并把洪秀全當(dāng)作宗教的最高領(lǐng)袖——上帝的兒子。宗教、政治教育在太平天國(guó)教育內(nèi)容中占據(jù)主導(dǎo)地位，學(xué)校教材的選用往往以自編的官書(shū)為主體。如《舊遺詔圣書(shū)》《新遺詔圣書(shū)》《真命詔旨書(shū)》《原道救世歌》《原道醒世訓(xùn)》《原道覺(jué)世訓(xùn)》等，都是闡述拜上帝會(huì)原理的著作。書(shū)中宣揚(yáng)平等思想，充滿(mǎn)了向封建統(tǒng)治者和外國(guó)侵略勢(shì)力進(jìn)行斗爭(zhēng)的反抗精神?！杜f遺詔圣書(shū)》《新遺詔圣書(shū)》是在基督教《舊約圣經(jīng)》《新約圣經(jīng)》的基礎(chǔ)上修改而成，并加了新的注釋。1853年前《天父、天兄下凡詔旨》和《天王詔旨》多件，則編為《真命詔旨書(shū)》，旨在確定洪秀全、楊秀清等人的神圣地位。這三本書(shū)是太平天國(guó)最重要的官書(shū)，也是太平天國(guó)的主要教材。此外，《主禱文》《贊美經(jīng)》《天條書(shū)》等政治、宗教讀物也是太平天國(guó)教育的重要教材。

《原道救世歌》創(chuàng)作于1845年，通過(guò)使用農(nóng)民能聽(tīng)得懂的通俗語(yǔ)言，以詩(shī)歌的形式宣傳拜上帝教的教義和教育人們做人的道理。拜上帝教源于基督教，為了使人們明白什么是上帝，拜上帝教的教義與中國(guó)本土思想相結(jié)合，常常將西方的上帝與中國(guó)傳統(tǒng)的“天”“天公”“天帝”通用。《原道救世歌》中指出上帝是唯一的真神——“開(kāi)辟真神惟有上帝”。上帝是萬(wàn)事萬(wàn)物的創(chuàng)造者——“五行萬(wàn)物天地造化”“一絲一縷荷上帝”“一飲一食賴(lài)天公”。無(wú)論貧富貴賤都應(yīng)信仰上帝——“天父上帝人人共”“君民一體敬皇天”。在上帝面前人人都是平等的——“天父上帝人人共”“普天之下皆兄弟”“上帝視之皆赤子”。文中闡述做“正人”的道理，通過(guò)列舉古代著名的“正人”：夏禹、伯夷、叔齊、周公、孔子、顏回等，告訴人們什么是“正人”。同時(shí)，列舉何種行為是“不正”的，其中包括奸淫、忤父母、行殺害、為盜賊、為巫覡、賭博；又將吸洋煙、喝酒、看風(fēng)水等視作不良行為，并予以批判。與此相應(yīng)，積極宣傳孝順、忠厚、廉恥等中國(guó)傳統(tǒng)美德。為宣傳教義，宣揚(yáng)善行，宗教都會(huì)提出因果報(bào)應(yīng)理論，拜上帝教也不例外，書(shū)中提出“積善之家有余慶，積惡之家有余殃，順天者存逆天者亡，尊崇上帝的榮光”[14]230等去惡從善的觀點(diǎn)。

《原道覺(jué)世訓(xùn)》同樣創(chuàng)作于1845年，與《原道救世歌》相比，《原道覺(jué)世訓(xùn)》在思想上有了進(jìn)一步的提高，在內(nèi)容上不再是通篇的宗教思想，僅僅提出皇上帝是“天下凡間大共之父也”；更多的是著眼于揭露腐朽的封建社會(huì)，呈現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)世界改造以及對(duì)未來(lái)美好世界的設(shè)想。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)走向衰敗，農(nóng)民生活日益困苦。洪秀全指出由于“世道乖漓，人心澆薄，所愛(ài)所憎，一出于私”。由此出現(xiàn)人世間的“相奪、相斗、相殺”等慘象。太平天國(guó)認(rèn)為的解決之道就是要信仰上帝。同時(shí)，又勸慰人們最黑暗的時(shí)期即將過(guò)去，新的社會(huì)就要誕生，“亂極則治，暗極則光，天下之道也”。此處向人們描繪一個(gè)嶄新的“天下為公”的“大同社會(huì)”。該書(shū)在宗教形式之下滲透著反封建精神：把世間美好、善良的形象及品性付諸于“皇上帝”，以清朝皇帝為首的封建統(tǒng)治者被稱(chēng)為“閻羅妖”。由此，號(hào)召人們起來(lái)反抗閻羅妖的壓迫，建立一個(gè)國(guó)與國(guó)平等、人與人平等、男與女平等及貧與富平等的理想社會(huì)。

《天條書(shū)》于1847年在廣西桂平紫荊山編定而成，起初僅供抄寫(xiě)傳習(xí)。1852年正式大量刊行，人手一冊(cè)，朝夕誦讀。該書(shū)是太平天國(guó)的經(jīng)典，也是拜上帝會(huì)的重要文獻(xiàn)之一。其內(nèi)容包括宗教儀式和十款天條兩部分。宗教儀式部分模仿基督教儀式，吸收中國(guó)傳統(tǒng)宗教某些儀式，并照顧到入會(huì)者的現(xiàn)世利益。其中規(guī)定的宗教儀式細(xì)致繁瑣，支配著人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷??！笆钐鞐l”則是其中的代表性條文，對(duì)人們的日常行為作了總體上的規(guī)定：“第一天條崇拜皇上帝，第二天條不拜邪神，第三天條不妄題皇上帝之名，第四天條七日禮拜頌贊皇上帝恩德，第五天條孝順父母，第六天條不殺人害人，第七天條不好奸邪淫，第八天條不偷竊搶劫，第九天條不講謊話，第十天條不起貪心?！盵7]504-505前四條屬于宗教信仰，后六條是《原道救世歌》所舉六種不正的內(nèi)容?！疤鞐l”平時(shí)當(dāng)作拜上帝會(huì)會(huì)員的生活準(zhǔn)則，戰(zhàn)時(shí)則為軍事紀(jì)律，違犯者重則立即處決，輕者枷杖，在太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)中起了很大作用。

《天條書(shū)》中的宗教儀式地位極高，倍受重視，尤其要求“時(shí)時(shí)遵守十款天條”戒律規(guī)訓(xùn)對(duì)組織群眾發(fā)揮出極大的作用。此外，1857年，太平天國(guó)印行《天父詩(shī)》，內(nèi)容反映了太平天國(guó)的宗教思想，敘述其悲壯的歷史，并謳歌了革命先烈的精神，作為成人教育讀物具有一定的影響。

對(duì)于成年文武士子所應(yīng)閱讀之書(shū)，《欽定士階條例》曾作了明確的規(guī)定：《舊約》《前約》《真約》諸書(shū)，欽定《天條書(shū)》《三字經(jīng)》等，誦讀圣主御筆改《四書(shū)》《五經(jīng)》，攻習(xí)《欽定武略》及《兵要四則》。對(duì)這些教材要求文士、武士分別“講明而熟識(shí)之，以廣見(jiàn)聞，以增謀略”[7]458。而就武職官員教育而言，還需學(xué)習(xí)洪秀全編《欽定武略》《水旱戰(zhàn)法》，洪仁軒所篆的《兵要四則》等。

除了使用上述根據(jù)太平天國(guó)政治制度與基督教教義編寫(xiě)的教科書(shū)外，到了太平天國(guó)后期，經(jīng)刪改后的儒家經(jīng)典也可拿來(lái)閱讀?！端臅?shū)》《五經(jīng)》等也成為太平天國(guó)道德倫理教材的一部分，在某種程度上與宗教政治結(jié)合起來(lái)，共同發(fā)揮整體作用。

（二）兒童蒙學(xué)類(lèi)教材

《天朝田畝制度》是太平天國(guó)革命綱領(lǐng)，建立社會(huì)組織的規(guī)章。按照“寓兵于農(nóng)”的原則，以家庭為基本細(xì)胞去組織社會(huì)生活，規(guī)定每25家為一單位，設(shè)兩司馬管理。兩司馬上設(shè)有伍長(zhǎng)、庫(kù)長(zhǎng)、旅帥、師帥、軍帥、監(jiān)軍、總制等官吏，運(yùn)用軍事組織形式組織社會(huì)生活。以?xún)伤抉R為領(lǐng)導(dǎo)的25家的基層單位，不僅是行政、軍事及生產(chǎn)的組織，并且是宗教兼教育組織。兩司馬不僅是基層單位行政、軍事首腦，而且是文化、教育、宗教和司法等各項(xiàng)活動(dòng)的管理者。這種政教合一組織形式既利于建設(shè)政權(quán)、發(fā)展生產(chǎn)，又利于有效地進(jìn)行普遍性、平等性的教育?！短斐锂€制度》在教育方面規(guī)定：“其二十五家中童子俱日至禮拜堂，兩司馬教讀，聽(tīng)講道理，頌贊祭奠天父上主皇上帝焉?！盵1]1這屬于兒童通過(guò)社會(huì)教育組織接受教育的一部分。太平天國(guó)所管轄之地，遍設(shè)“育才館”“育才院”等兒童教育機(jī)構(gòu)。在此類(lèi)機(jī)構(gòu)中，兒童通過(guò)誦讀《幼學(xué)詩(shī)》《三字經(jīng)》《御制千字詔》等通俗讀物，接受啟蒙道德熏陶與知識(shí)文化學(xué)習(xí)。

1.《幼學(xué)詩(shī)》

《幼學(xué)詩(shī)》是五言體，共34首。內(nèi)容十分廣泛，總的來(lái)看，也是教義和做人兩方面。除了“敬上帝”3首，“敬耶穌”3首，其他均為人們的生活準(zhǔn)則和道德條規(guī)，其中包括敬父母、朝廷、君道、家道、父道、母道、子道、心箴、口箴、天堂等，規(guī)定了每個(gè)人的行為準(zhǔn)則和倫理規(guī)范。宗教教義方面有“敬上帝”“敬耶穌”各3首，歌頌了“皇上帝”的至高無(wú)上及耶穌的博大之愛(ài)。例如“敬上帝”詩(shī)第一首中有“世上多男女，朝朝夕拜同”。“敬耶穌”詩(shī)注重西方宗教教義宣傳的同時(shí)，提出規(guī)范人們?nèi)粘Ｉ顪?zhǔn)則和道德的許多規(guī)條。其中，大量?jī)?nèi)容宣揚(yáng)良君賢臣、父慈子孝及兄友弟恭的主張。雖然，洪秀全等太平天國(guó)領(lǐng)袖試圖竭力與儒家思想劃清界限，但因其自身深受積淀了上千之久的傳統(tǒng)儒家教育熏陶，因此，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，要想徹底擺脫儒學(xué)的束縛是不可能的。與清朝統(tǒng)治者相比，太平天國(guó)的啟蒙教育顯現(xiàn)其一定的進(jìn)步性，但仍帶有傳統(tǒng)啟蒙教材中君君臣臣、父父子子的封建等級(jí)思想。

2.《御制千字詔》

太平天國(guó)1854年出版《御制千字詔》，全書(shū)凡276句，共1 104字，仿照魏晉南北朝南梁周興嗣的《千字文》創(chuàng)作。四字一句，綜合性知識(shí)內(nèi)容豐富，體例、內(nèi)容的組織主要依據(jù)多學(xué)科門(mén)類(lèi)：自然、社會(huì)、天文、歷史、動(dòng)植物、日常生活等加以綜合組織及歸類(lèi)，大體可以分為以下四個(gè)方面[8]12-14：

（1）宗教信仰、宗教知識(shí)

“維皇上帝，獨(dú)一無(wú)二。當(dāng)初顯能，造及天地。萬(wàn)物齊全，生人在世。分光隔暗，晝夜輪遞。日月蒞臨，晨辰協(xié)治。風(fēng)偃四方，吹噓猛厲?！薄奥閮趱松欤扔餍?。牧看列民，男婦跟隨，族類(lèi)依瞻。”“預(yù)言釘架，復(fù)活于三。得銀賣(mài)師，兇毒何堪?！薄按瘟铋T(mén)徒，福音誕敷。偽善必興，甚綦糊涂。謹(jǐn)慎操執(zhí)，勿溺慌誣。現(xiàn)與保羅，授傳愈普?！逼渲袛⑹隽嘶浇绦叛觥⒔塘x及歷史的基本知識(shí)，也夾雜著一些自然知識(shí)，這說(shuō)明太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)深受基督教新教的影響。

（2）自然知識(shí)

《御制千字詔》中自然科學(xué)內(nèi)容豐富，體現(xiàn)了西方科學(xué)技術(shù)帶來(lái)的近代化特征。描述自然界天體變化的如：“悠然作云，雨下空際”“雷轟電掣，霜寒雪白”“節(jié)序以更，乾旋坤轉(zhuǎn)，夏熱冬冷”。描寫(xiě)地理、地貌的如：“岸高谷深，野廣原平，峰尖岳秀，波縐濤驚。”描寫(xiě)鳥(niǎo)獸魚(yú)蟲(chóng)的如：“麒麟獅象、鳳凰鹿麖、虎豹熊羆、獬豸豝猩、猿猴麝麘等?！泵鑼?xiě)樹(shù)木、植物的如：“種植樹(shù)藝、禾麥豆麻、薯芋菜蔬、蕓荽蘿卜、松柏梨楂?！泵枋鋈梭w生理結(jié)構(gòu)的有：“耳目舌鼻、心肝肺腑、臀腎脾胃、胯臂肱骨?！边@正是教材思想內(nèi)容趨向近代化所顯露的特征。

（3）歷史知識(shí)

《御制千字詔》緬懷為太平天國(guó)革命事業(yè)英勇捐軀的烈士。敘述太平軍渡過(guò)洞庭湖，進(jìn)攻湖北，攻克安慶、南京，并定南京為天京的勝利進(jìn)軍史?！澳耸贾苡?，喚醒英雄。跋涉險(xiǎn)阻，前導(dǎo)南馮?！薄耙骊?yáng)橋浮，渡竟?fàn)窟B。洞庭長(zhǎng)驅(qū)，鯨鰲沫涎。皖省直進(jìn)，將士揚(yáng)鞭。輿駐建康、統(tǒng)緒延綿?！边@是對(duì)兒童進(jìn)行太平天國(guó)歷史教育的鮮活材料，與傳統(tǒng)《千字文》不同，其中所涉及歷史知識(shí)的內(nèi)容主要是回顧太平天國(guó)建立時(shí)歷經(jīng)的大小戰(zhàn)爭(zhēng)，其不僅是一種革命教育，同時(shí)也是一種精神激勵(lì)。

《御制千字詔》有多方面的文化知識(shí)，是太平天國(guó)廣泛使用的兒童教育教材。雖然也是宣傳教義、教育兒童的啟蒙教材，形式仿效傳統(tǒng)蒙學(xué)教材《千字文》，但內(nèi)容與其有所區(qū)別。兩者均涉及自然、社會(huì)、歷史、教育、倫理等多方面的知識(shí)，以民間耳熟能詳?shù)牡涔?、故事講道理，但具體知識(shí)內(nèi)容及思想觀念有明顯差異。因太平天國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人大多出身農(nóng)民，所以對(duì)自然知識(shí)極為熟悉，《御制千字詔》這部分內(nèi)容最為突出。由此，可以看出與傳統(tǒng)儒家重視道德修養(yǎng)輕視自然與科學(xué)知識(shí)不同，太平天國(guó)倡導(dǎo)兒童多親近自然，重視科學(xué)教育。

3.《三字經(jīng)》

太平天國(guó)《三字經(jīng)》共1 056個(gè)字，三字一句，合轍押韻，淺顯易懂。采取群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的傳統(tǒng)啟蒙教材《三字經(jīng)》的形式，仿傳統(tǒng)《三字經(jīng)》而作，內(nèi)容也是涉及宗教教義和教導(dǎo)兒童做人道理兩個(gè)方面，是兒童的重要啟蒙教科書(shū)。關(guān)于宗教方面，開(kāi)篇即敘述了上帝造世之經(jīng)過(guò)，“皇上帝，造天地，造山海，萬(wàn)物備”等。接著描寫(xiě)上帝派洪秀全下凡的神話，如“上帝恕，遣己子，命下凡，先讀史”。又設(shè)計(jì)出洪秀全丁酉升天的故事，“丁酉歲，接上天，無(wú)情事，指明先”。教育兒童道德禮儀的素材比重極高：“小孩子，正其身，正是人，邪是鬼?！薄靶『⒆樱蟛焕?，帝愛(ài)正，最?lèi)盒啊钡?。[8]9-11

以上兒童教材均用韻文的形式，一方面讀起來(lái)朗朗上口，另一方面由于以日常用字宣講宗教教義、自然常識(shí)，故又具備知識(shí)性、趣味性統(tǒng)一的特點(diǎn)。這種寓德于文、文道結(jié)合的做法繼承了中國(guó)古代傳統(tǒng)蒙學(xué)教材的優(yōu)點(diǎn)。

（三）西學(xué)科技類(lèi)教材

除政治、宗教和兒童的讀物外，太平天國(guó)領(lǐng)袖注重科學(xué)技術(shù)的傳授，要求學(xué)習(xí)西方的文化知識(shí)。洪秀全本身就是中國(guó)近代努力向西方尋求真理的“先進(jìn)的中國(guó)人”之一。太平天國(guó)后期杰出領(lǐng)導(dǎo)人之一洪仁玕在《資政新篇》中提倡學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)，他和章王林紹章“都熟悉地理和機(jī)械學(xué)”[13]244，經(jīng)常研讀這些學(xué)問(wèn)。

太平天國(guó)充分認(rèn)識(shí)到西方科學(xué)技術(shù)的先進(jìn)水平及其作用，他們期盼有一天中國(guó)能擁有此類(lèi)先進(jìn)的科技，“將來(lái)同你們一樣，在中國(guó)境內(nèi)可以隨便使用汽船鐵船、電線及其他西洋機(jī)器而無(wú)礙”[2]85。因此，極力引進(jìn)西學(xué)，并羅致和培養(yǎng)科學(xué)技術(shù)人才。這些人才包括：“通曉天文星象、算學(xué)者，習(xí)知地理川勢(shì)扼塞者，熟讀孫武書(shū)知兵法陳圖者，熟悉知風(fēng)土人情利弊者，熟悉古今史事政事得失者……醫(yī)士之能內(nèi)外科者”[7]475等。在學(xué)館中，利用以上人才傳授各種科學(xué)技術(shù)知識(shí)。為此，他們厘定科技方面的教材，一方面利用傳統(tǒng)教材中的部分內(nèi)容，另一方面吸收并容納早期翻譯出版西書(shū)的知識(shí)及技術(shù)。許多革命將領(lǐng)的子弟都學(xué)習(xí)過(guò)外國(guó)語(yǔ)、機(jī)械學(xué)、地理學(xué)等。太平天國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人自身都積極重視研讀西學(xué)之科技知識(shí)，據(jù)記載，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)期間取到其炮，取到車(chē)炮架，尋好匠人，照其樣式，一一制造，“業(yè)經(jīng)制造，與其一樣無(wú)差，今南京城內(nèi)上有此樣”。1860年，太平天國(guó)章王林紹璋會(huì)見(jiàn)美籍傳教士霍姆士時(shí)，曾“詢(xún)問(wèn)外國(guó)機(jī)器等等的情況”?；裟肥空f(shuō)：“章王對(duì)一幅據(jù)說(shuō)是外國(guó)人繪制的有平行線的地圖感到困惑不解，于是請(qǐng)我解釋說(shuō)明?！盵13]192這樣看來(lái)，一些西學(xué)書(shū)籍已傳入太平天國(guó)并被采用為學(xué)校教材。由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)太平天國(guó)教材不僅有關(guān)于宗教、道德的，更有關(guān)于西方技術(shù)類(lèi)的教學(xué)參考書(shū)。他們聘請(qǐng)國(guó)外“技藝精湛、國(guó)法宏深”之人，“教導(dǎo)我民”，傳授科技知識(shí)。

太平天國(guó)革命運(yùn)動(dòng)是中國(guó)近代史上反帝反封建革命斗爭(zhēng)的第一次高潮，也是反對(duì)封建傳統(tǒng)舊教育的第一次革命高潮。太平天國(guó)領(lǐng)袖們主張用革命的手段推翻清王朝封建統(tǒng)治及其傳統(tǒng)儒學(xué)教育，并建立自己的革命政權(quán)和為革命政權(quán)服務(wù)的文化教育。這種實(shí)踐和思想是中國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)民主革命教育思想的先驅(qū)，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的近代民族主義與愛(ài)國(guó)主義的鮮明主張。前所未有的社會(huì)劇變、有利的地理位置以及開(kāi)放的心態(tài)使得太平天國(guó)的教育內(nèi)容不同以往，而學(xué)校教材也配合著教育的內(nèi)容、組織形式加以編寫(xiě)。主要領(lǐng)導(dǎo)人的主張具有鮮明的宗教和革命性，其中類(lèi)型多樣、生動(dòng)活潑的教材無(wú)論從體例，還是在思想內(nèi)容上，都有別于傳統(tǒng)科舉教育、私學(xué)教材及蒙學(xué)教材，并在許多方面對(duì)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以后的近代新式教科書(shū)編纂發(fā)揮一定的作用。