中國古代女兒財產(chǎn)繼承權(quán)論要

吳明熠， 葉 榕

(1.上海財經(jīng)大學(xué)， 上海 200082； 2.浙江澤厚律師事務(wù)所， 浙江 杭州 310012)

在中國兩千多年“三綱五常”的封建禮教思想影響下，中國古代女性作為弱勢群體，一直受到男權(quán)主義的壓迫和束縛，深陷“男尊女卑”的泥淖之中。中國古代的女兒基本處于被奴役的地位，缺失了大部分權(quán)利，即便是最基本的人身權(quán)也可能無法得到保障。例如，古代的女兒不享有受教育權(quán)，在“女子無才便是德”的傳統(tǒng)教育觀念影響下，中國古代女兒的受教育權(quán)在長達幾千年的歷史中一直不被重視。諸如此類的還有教令權(quán)、支配權(quán)、家產(chǎn)管理權(quán)等等權(quán)利。

一、中國古代女兒財產(chǎn)繼承權(quán)的歷史變遷

中國古代女兒在家庭中地位的變化與中國古代女兒財產(chǎn)繼承權(quán)的確立、演變過程之間的關(guān)系是密不可分的。某一階段女兒財產(chǎn)繼承權(quán)的享有狀況反映了該階段民商律法的成熟程度，反映了這個時期的社會文明程度。因此，女性財產(chǎn)繼承權(quán)的發(fā)展程度是衡量這一階段女性在社會家庭中地位的重要標尺。

(一)先秦時期：女兒繼承權(quán)的缺失

中國古代的繼承制度可劃分為宗祧繼承和財產(chǎn)繼承，其中宗祧繼承為主要繼承制。嫡長子繼承制是宗祧繼承的主要內(nèi)容，即父輩的封位、永業(yè)田和食封等權(quán)利均由嫡長子繼承，其他子嗣則不再享有繼承權(quán)，財產(chǎn)繼承則作為宗祧繼承的附屬繼承制度存在[1]。先秦時期，等級制度森嚴，由于身份繼承和財產(chǎn)繼承并未分離，女兒不可能也沒有機會享有繼承權(quán)，只能通過出嫁的方式從父兄處獲取一定嫁奩財產(chǎn)。這個時期，即便是庶子擁有的繼承權(quán)利都是非常有限的，對于在一切都以男性為中心的宗法等級制度下的女性，更不可能享有繼承權(quán)。

(二)秦漢時期：女兒繼承權(quán)的逐步確立

到了秦漢時期，封建社會形態(tài)逐步代替了奴隸制形態(tài)。秦朝作為中國的第一個封建王朝，并未發(fā)現(xiàn)有保留至今的有關(guān)財產(chǎn)繼承方面的法律規(guī)定，但根據(jù)史料記載，秦代法律規(guī)定了“分異令”，這從另一個方面表明“諸子有份”，為漢代女兒繼承權(quán)的確立奠定了基礎(chǔ)。到了漢代，受“人本主義”思潮的影響，統(tǒng)治者開始將女兒的繼承權(quán)正式納入到法律制度當中。遺囑繼承和法定繼承是漢代女兒繼承財產(chǎn)的兩種主要方式。張家山漢簡《二年律令》明確規(guī)定了女兒的身份繼承，可以分為戶主的繼承和爵位的繼承?！抖曷闪睢ぶ煤舐伞吩诰粑焕^承方面的記載有：“某某為縣官有為也，以其故死若傷二旬中死，皆為死事者，令子男襲其爵位。母爵者，其后為公式。毋子男以女，毋女以父，毋父以母，毋以男同產(chǎn)，毋男同產(chǎn)以女同產(chǎn)，毋女同產(chǎn)以妻。諸死事當置后，毋父母、妻子、同產(chǎn)，以大夫，毋大夫以大母與同居數(shù)者。”[2]律文中死者因公事殉職后，按照當時的律法此人的繼承人可以繼承爵位。而爵位承襲的順序為子嗣、女兒、父親、母親、兄弟、姊妹、妻子、公公、婆婆，即在漢代，女兒、母親、姐妹、妻子甚至是祖母都在繼承的范圍之內(nèi)，這也充分證明了漢代的女兒在特定的情況下對于爵位是可以繼承的。在法定繼承中，女兒可以獲得身份繼承，也當然可以順理成章地獲得財產(chǎn)繼承。《史記·陸賈傳》記載：陸賈“有五男，乃出所使越得囊中裝賣千金，分其子，子二百金，令為生產(chǎn)”。可以看出，除長子以外，庶子和女兒也可以分得財產(chǎn)，享有財產(chǎn)繼承權(quán)。又有《太平御覽》記載：“沛中有富豪，家貲三千萬，小婦子是男，又早失母，其大婦甚不賢，公病困，恐死后必當爭財，男兒必不得全，因呼族人為遺令，云悉以財屬女，但以一劍與男，年十五以付之。兒后大，姊不肯與劍，男乃詣官訴之。”盡管史料中描述了富豪因恐兒女爭奪財產(chǎn)而召喚族人擬下遺囑“悉以財屬女”，但也間接證明了女兒在漢代是享有繼承權(quán)的，而且它從中也驗證了漢代財產(chǎn)繼承的方式包括遺囑繼承和法定繼承兩類，史料中提及的“遺令”就恰恰印證了漢代遺囑繼承的制度。

(三)唐宋時期：女兒繼承權(quán)的逐步完善

由于三國兩晉南北朝時期戰(zhàn)亂頻發(fā)，男性征戰(zhàn)沙場，女性在后方維持生計，久而久之女性在生產(chǎn)生活中的作用逐漸增強。因而到了唐宋時期，女性的社會地位有了一定程度的提升，與此同時女性的繼承權(quán)利也隨之增加。唐律《永徽律疏》作為我國封建法律發(fā)展史中的重要律法，以“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”為立法思想，法制中更滲透著儒學(xué)的人本思想，這一階段女兒的繼承制得到了確立并逐步完善。唐《戶令》規(guī)定：“諸應(yīng)分田宅者，及財物，兄弟均分；妻家所得之財，不在分限。兄弟俱亡，則諸子均分。其未娶妻者，別與聘財。姑姊妹在室者，減男聘財之半。寡妻妾無男者，承夫分。若兄弟皆亡，同一子之分。”[3]據(jù)史料記載，田宅和財物的遺產(chǎn)都由子嗣均分，倘若兒子均死亡，遺產(chǎn)則由孫子均分。依照律法，未婚娶的兄弟所分得財產(chǎn)的一半可由尚未出嫁的女兒和姐妹作為奩財，已出嫁的女兒則失去繼承權(quán)。另外，唐《喪葬令》關(guān)于戶絕之家的規(guī)定有：“余財并于女”，即除去支付喪葬費外的戶主遺產(chǎn)的余者歸女兒所有。在室女、出嫁女以及歸宗女[注]即出嫁后又重回母家居住的女兒。是當時的律法對女兒的劃分，她們繼承財產(chǎn)的順序各有不同。

宋代對于女兒財產(chǎn)繼承權(quán)的規(guī)定大體承襲唐朝的原則，但在繼承的前提以及份額的分配上則作了更為詳細和全面的規(guī)定。在室女、出嫁女、歸宗女在宋朝女兒的繼承權(quán)律法上同樣有劃分。在室女只有在戶絕的情況下才能夠繼承家庭的全部財產(chǎn)，如果父母有子嗣，在室女沒有繼承權(quán)，只能獲得部分奩財；出嫁女只有在父母雙亡且無兄弟及未出嫁的姊妹的情況下，才能擁有部分的財產(chǎn)繼承權(quán)，份額為三分之一的遺產(chǎn)；至于歸宗女，根據(jù)《宋刑統(tǒng)·戶婚律·戶絕資產(chǎn)》的規(guī)定，“如有出嫁親女被出，及夫亡無子，并不曾分割得夫家財產(chǎn)入己，還歸父母家，后戶絕者，并同在室女例，余準令敕處分”。由此可得出歸宗女繼承父母遺產(chǎn)的條件：一是被夫家休棄，或者夫君死亡沒有子嗣；二是沒有分割到夫家財產(chǎn)；三是娘家出現(xiàn)戶絕的情況。同時滿足這三個條件，歸宗女可同在室女一樣，獲得除喪葬等費用外的全部遺產(chǎn)。

(四)明清時期：女兒繼承權(quán)的衰退

明清時期的統(tǒng)治者為了固筑宗法制度，更加重視對中央集權(quán)的維護，反而忽略了民商事貿(mào)易發(fā)展，影響了商業(yè)經(jīng)濟的繁榮。因此民事法律得不到發(fā)展，女兒的繼承權(quán)隨著時代的變化也被施加了更多的限制，開始走向衰弱。明清時期雖沿襲了“女兒在戶絕情況下可繼承財產(chǎn)”的宋代規(guī)定，但《大明律·戶令》規(guī)定：“凡戶絕財產(chǎn)，果無同宗應(yīng)繼者，所生親女承分。無女者，入官”[4]。據(jù)此，同宗族中沒有兒子是絕戶的家產(chǎn)由女兒進行繼承的前提條件。明清時期，有強制侄子繼嗣的成文規(guī)定。另外，乾隆年間的《獨子承祧例》確立了兼祧的合法性。乾隆后的歷朝，大規(guī)模采取了兼祧制度。在該制度下，生父與兼祧父兩房的財產(chǎn)均可由兼祧子繼承，相比于在“獨子不準出繼”制度下，“絕戶財產(chǎn)無同宗應(yīng)繼，所有親女承受”的規(guī)定，在無形中壓縮了女兒財產(chǎn)繼承的范圍[5]。

二、中國古代女兒財產(chǎn)繼承權(quán)的法定內(nèi)容

唐宋時期是一個具有代表性的歷史時期，是中國古代政治經(jīng)濟發(fā)展的巔峰時期，也是一個變革的時期，在這一時期，法律對私有財產(chǎn)的保護逐漸加重，女性的社會地位也隨之提高。同時，女兒的財產(chǎn)繼承權(quán)在法律上逐步完善，主要表現(xiàn)為在室女、出嫁女和歸宗女的家產(chǎn)繼承權(quán)層面的規(guī)定。

(一)女兒的嫁奩權(quán)

給出嫁的女兒置辦嫁妝是中國從古至今的民間習(xí)俗。唐宋時期更是盛行陪嫁，無論貧窮還是富貴，父母都會將置辦妝奩作為一項重要內(nèi)容。因此在室女和歸宗女作為本宗家族成員可以通過獲取陪嫁奩產(chǎn)的方式來繼承家族財產(chǎn)[2]。奩產(chǎn)的多少及豐富程度由父母的疼愛程度及家庭的經(jīng)濟狀況而定。

公主嫁妝自唐高宗后變得頗為豐厚，進而使得厚嫁之風在民間盛行，即使再貧窮的家庭也不例外。嫁奩轉(zhuǎn)化為一項財產(chǎn)權(quán)利便源于這一普遍習(xí)俗而得以沿襲。唐代《戶令》規(guī)定：“應(yīng)分田宅及財務(wù)者，兄弟均分……其未娶妻者，別與娉財。姑、姊妹在室者，減男娉財之半?！盵6]即若有在室的姑、姊妹等，析產(chǎn)時相當于兄弟婚娶時聘財?shù)囊话氲募迠Y也要為她們預(yù)留，表明了部分財產(chǎn)可由她們獲得，雖財產(chǎn)份額少于男性。

關(guān)于保護女兒奩產(chǎn)權(quán)方面的規(guī)定，宋律也有相應(yīng)明確的條文可循?！端涡探y(tǒng)》規(guī)定：“姑姊妹在室者，減男聘財之半?！奔磁涌梢垣@得的奩財數(shù)額僅為男子獲得聘財數(shù)額的半數(shù)?！睹珪星迕骷芬惨?guī)定：“在法，父母已亡，兒女分產(chǎn)，女合得男之半?！薄肮面⒚糜惺壹皻w宗者給嫁資，未及嫁者則別給財產(chǎn)，不得過嫁資之數(shù)。”上述條文明確規(guī)定了在室女應(yīng)該享有奩產(chǎn)權(quán)，并標明了其應(yīng)得的數(shù)量，另外對于歸宗女所應(yīng)享有的奩產(chǎn)權(quán)也作了相應(yīng)規(guī)定[7]。通過嫁奩獲得娘家的遺產(chǎn)也相應(yīng)成為宋代女兒間接繼承遺產(chǎn)的一種方式。

(二)女兒對戶絕財產(chǎn)的繼承

唐朝將“戶絕”定義為父親死亡后家中無可以繼承的子嗣的情況。在“戶絕”家庭中，親生女兒作為遺產(chǎn)的第一繼承人可繼承除去為父母置辦喪事所需費用及功德費以外的大部分遺產(chǎn)。據(jù)《開元喪葬令》記載：“諸身喪戶絕者，所有部曲、客女、奴婢、店宅、資財，并令近親[注]親依本服,不以出降。轉(zhuǎn)易貨賣，將營葬事及量營功德之外，余財并與女[注]戶雖同,資財先別者,亦準此。?！币布丛趹艚^之家，所有的動產(chǎn)加不動產(chǎn)，減去父母的喪葬費及功德費，其余財產(chǎn)在室女均可繼承。唐代初期對于女兒繼承戶絕財產(chǎn)的方式并無身份限制，到了唐朝后期，逐漸演變成只有在室女才可繼承戶絕財產(chǎn)，已出嫁之女無權(quán)繼承財產(chǎn)。若無女兒，則根據(jù)遠近親疏的程度將遺產(chǎn)給予近親屬繼承，若無近親屬，則歸沒于官府。

到了宋代，在法律上明確區(qū)分了在室女、出嫁女和歸宗女。律法充分賦予了在室女對絕戶的家產(chǎn)進行繼承的權(quán)利，出嫁女和歸宗女則因被視為遠離父母家庭而在財產(chǎn)繼承上受到了很大的限制。對于出嫁女而言，如家中僅有她一個繼承人，則她可獲得全部遺產(chǎn)份額的三分之一，其余三分之二由官府沒收。而對于歸宗女，要想繼承戶絕財產(chǎn)會有諸多的限制，需同時滿足前文的三個條件。學(xué)者滋賀秀三、永田三枝曾指出，自北宋至南宋對絕戶之家財產(chǎn)的給予方法逐漸增多。首先，對“在室女”“出嫁女”“歸宗女”繼承財產(chǎn)的數(shù)額進行設(shè)置；其次，對女兒繼承財產(chǎn)額度的上限進行限制；最后，在無女子的狀況下，土地農(nóng)田等由官府直接管理經(jīng)營，或者由官府收歸出賣[8]。綜上，可得出盡管對在室女、出嫁女、歸宗女設(shè)置了不同的繼承份額，數(shù)量有所不同，但總體上還是可從法律條文中找到“女兒可繼承娘家部分家產(chǎn)”的依據(jù)。但又由于“在室女”“出嫁女”“歸宗女”各自與父母家庭親疏遠近的不同，相對應(yīng)各自繼承的財產(chǎn)份額也是有區(qū)別的。其中，“在室女”獲得的財產(chǎn)數(shù)目最多；除了“在室女”，“歸宗女”可以獲得的家產(chǎn)雖不及“在室女”，但也較多；“出嫁女”則份額最少，數(shù)目最小，甚至有時還有得不到家產(chǎn)的可能。究其根本原因，不得不承認古代宗法制度對于祭祀的重視，由于“在室女”承擔著祭祀祖先、延續(xù)香火的責任，故相比之下已嫁人婦的“出嫁女”的繼承權(quán)利較小。實踐中，招婿入贅往往成為女兒在“戶絕”狀況下繼承家庭財產(chǎn)，擔負起繼立門戶、傳宗接代任務(wù)的好辦法。正如周一良先生在《唐五代書儀研究》中所提出的：“男子投到婦家成禮，首要條件是婦人(在室女)具有較為獨立的經(jīng)濟地位；換言之，擁有獨立的財產(chǎn)”，這一點便很好地體現(xiàn)了唐代以來男子到女家成婚的婚姻習(xí)俗[9]。

其實在宋代民間，在律法上女兒可以繼承戶絕財產(chǎn)，但繼承時設(shè)有許多限制條件。在戶絕之家，女兒攜帶娘家財產(chǎn)出嫁一般會受到同族人的阻撓，由于擔心同宗財產(chǎn)落入外人之手，一般需要招婿入贅。這個方式使女兒繼承家產(chǎn)的同時又履行了繼立門戶、傳宗接代的義務(wù)，所以宋代的在室女要想順利獲得戶絕遺產(chǎn)，都會通過招婿入贅的方式。如《唐令拾遺·喪葬令》“身喪戶絕”條中規(guī)定：“諸身喪戶絕者，所有部曲、客女、奴婢、店宅、資財，并令近親轉(zhuǎn)易貨賣，將營葬事及量營功德之外，余財并與女；無女，均入以次近親；無親戚者，官為檢校。若亡人在日，自有遺囑處分，證驗分明者，不用此令。”[10]

(三)立嗣時女兒的繼承權(quán)

“立嗣”主要是指無子嗣，或者有女兒但無法承擔延續(xù)香火、傳宗接代的夫婦為了避免因戶絕而無法料理身后事，將近親屬之子過繼或收養(yǎng)以為子，完成繼承財產(chǎn)，承繼宗祧祭祀的行為，其作為一項重要的內(nèi)容由中國古代傳統(tǒng)婚姻家庭法進行規(guī)范[10]。

嗣子根據(jù)成立收養(yǎng)關(guān)系的時間界分為立繼子和命繼子。子嗣的收養(yǎng)發(fā)生在父母一方健在時稱“立繼子”，夫妻均去世而由近親屬指定的子嗣叫“命繼子”。對于立繼與命繼的區(qū)分，實質(zhì)上是為了區(qū)分其對父母生前所盡的不同的贍養(yǎng)義務(wù)，故他們在財產(chǎn)繼承份額上也有所區(qū)分。立繼子的地位相當于兒子，可以獲得完全的財產(chǎn)繼承權(quán)，而命繼子的繼承權(quán)同女兒一樣受到諸多限制。同樣，命繼子與女兒繼承的財產(chǎn)份額也會因此有所區(qū)別。根據(jù)《名公書判清明集》卷8《戶婚門·女承分》“處分孤遺田產(chǎn)”條所云：“準法：諸已絕之家而立繼絕子孫，謂近親尊長命繼者。于絕家財產(chǎn)，若只有在室諸女，即以全戶四分之一給之；若又有歸宗諸女，給五分之一。其在室并歸宗女，即以所得四分，依戶絕法給之。只有歸宗諸女，依戶絕法給外，即以其余減半給之，余沒官。只有出嫁諸女者，即以全戶三分為率，以二分與出嫁女均給，一分沒官。若無在室、歸宗、出嫁諸女，以全戶三分給一，并至三千貫止。即及二萬貫，增給二千貫。”[注]引自《明公書判清明集戶婚門立繼類》卷8“繼絕子孫止得財產(chǎn)四分之一”條。即在絕戶的情況下，在室女的存在，使得命繼子只能得到全戶四分之一的份額；如果另有歸宗女，命繼子就只能得到全戶份額的五分之一；倘若家中只有出嫁女，命繼子將與未嫁女一樣獲得全戶份額的三分之一，其余三分之一歸國家所有；若是在室女、歸宗女、出嫁女均沒有，則命繼子也僅能獲得全戶份額的三分之一，但總數(shù)目也不得高于三千貫，若家產(chǎn)為二萬貫或超過兩萬貫的話，命繼子最高也不能獲得超過五千貫的家產(chǎn)，其余三分之二歸國家所有。

總而言之，立繼子在遺產(chǎn)繼承上的地位相當于夫婦的親生兒子，同理，命繼子未在父母生前盡過贍養(yǎng)義務(wù)，只是在父母死后承擔祭祀祖宗的任務(wù)，其財產(chǎn)繼承的權(quán)利相對來說比較小，僅能繼承總額的三分之一。

三、中國古代律法中女兒財產(chǎn)繼承權(quán)的深層解析

結(jié)合各朝代關(guān)于女兒財產(chǎn)繼承權(quán)法律制度的變化趨勢與內(nèi)容規(guī)定，女兒財產(chǎn)繼承權(quán)的法律制度在更深的層面表現(xiàn)出了如下特性：

(一)女兒財產(chǎn)繼承制度的儒學(xué)思想性

自董仲舒闡發(fā)“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的治國理念，漢武帝對該治國方略予以采納并確立為治國理念后，一方面，雖然儒家中的封建禮教思想嚴重禁錮和壓抑了人們的個性發(fā)展，嚴重滯緩了社會前進的步伐，但另一方面，儒學(xué)的“仁愛觀”則在法律制度中有關(guān)女性權(quán)利的不斷完善中得以體現(xiàn)。

(二)女兒財產(chǎn)繼承權(quán)的普遍受限性

即使在唐宋時期，女性的社會地位相較于之前的朝代有了很大的提高，但女性財產(chǎn)繼承權(quán)不可避免地仍會存在著諸多限制。在室女只有在“戶絕”即沒有兄弟的情況下才能夠繼承除了陪嫁奩產(chǎn)以外的部分遺產(chǎn)。歸宗女要想繼承娘家的全部財產(chǎn)必須得同時滿足無子、無財、無人的條件。諸如這些限制都使得女兒繼承家產(chǎn)的希望變得渺茫。

(三)女兒繼承份額與家庭親疏遠近程度的關(guān)聯(lián)性

依據(jù)宋律，戶絕之家中如若只有“在室女”，其可獲得家產(chǎn)總額的四分之三；如果只有“出嫁女”，則出嫁女只能繼承家產(chǎn)總額的三分之一，其他遺產(chǎn)都歸國家所有。明代法律還明確規(guī)定了家庭中若有子嗣的話，兒子享有完全的繼承權(quán)，無論何種身份的女兒都不享有財產(chǎn)繼承權(quán)；只有在戶絕之家，女兒才可以繼承遺產(chǎn)。

(四)女兒繼承權(quán)變化受物質(zhì)條件的影響

封建社會，隨著生產(chǎn)力水平的不斷提高，分工開始多樣化，以女性為代表的手工業(yè)勞動開始普遍化，女性在生產(chǎn)生活中的作用逐步加大，女兒在經(jīng)濟發(fā)展中的地位也得以完善。尤其在唐宋時期，女兒的財產(chǎn)繼承權(quán)由無到部分享有的飛躍，也正好表明了社會物質(zhì)經(jīng)濟條件對女兒財產(chǎn)繼承權(quán)產(chǎn)生的深刻影響。

四、結(jié)語

從20世紀50年代開始，中外學(xué)者對中國古代女兒財產(chǎn)繼承權(quán)問題的關(guān)注就從未停止過。學(xué)者往往會以“男尊女卑”的思想去界定古代女性的地位和權(quán)力，但科學(xué)研究表明并非絕對如此，應(yīng)當理性地分析中國封建社會女性的地位與權(quán)利，而不能人云亦云。事實上，古代的女性除了受到封建禮教的影響外，還受到社會發(fā)展等諸多因素的影響，不能以偏概全。從歷史發(fā)展的縱向角度看，中國古代的女性從先秦時期繼承權(quán)的缺失，到秦漢時期繼承權(quán)的初步確立；從唐宋時期女性的繼承地位到達鼎盛，到元明清時期繼承權(quán)利的衰落，經(jīng)歷了一個繼承權(quán)從無到有，又從多到少的發(fā)展變化過程。從這些發(fā)展變化中，不難總結(jié)出女兒繼承權(quán)的變化同各個朝代經(jīng)濟貿(mào)易的繁榮程度相關(guān)聯(lián)。尤其是唐宋時期，經(jīng)濟貿(mào)易往來頻繁，法律加強了對私有財產(chǎn)的保護，女兒對財產(chǎn)繼承權(quán)的享有才得到了不斷改善。

探究中國古代女兒財產(chǎn)繼承權(quán)方面的相關(guān)問題，可以深刻感受到中國古代女性長期遭受的權(quán)利的剝奪以及家族和社會的壓迫。目前，雖然法律上確立了男女平等的地位，但也應(yīng)當關(guān)注到，部分的農(nóng)村地區(qū)仍舊抱有“嫁出去的女兒潑出去的水”的遺俗觀念，將大部分的遺產(chǎn)留給兒子，而女兒無法繼承家產(chǎn)。在相關(guān)法律得到制定的同時，我們還應(yīng)關(guān)注其實施效果。