七十年來我國(guó)婚戀家庭生活變遷及其對(duì)女性思想行為的影響

周全德

(河南省社會(huì)科學(xué)院， 河南 鄭州 450002)

馬克思認(rèn)為：“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變。”[1]中華人民共和國(guó)成立以來我國(guó)婚戀家庭生活演變的歷史軌跡，足以證明這是一條顛撲不破的真理。

一、中華人民共和國(guó)成立初期(1949～1956年)我國(guó)婚戀家庭生活的巨變及其對(duì)女性思想行為的影響

這是一個(gè)新舊交替、革故鼎新的年代，整個(gè)社會(huì)的劇烈變動(dòng)，在人們的婚戀家庭生活上也打上深刻烙印。由于土地改革動(dòng)搖了封建傳統(tǒng)大家庭的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，加上《中華人民共和國(guó)婚姻法》的頒布和實(shí)施確立了社會(huì)主義的婚姻家庭制度，過去時(shí)代所遺留下來的陳舊的兩性觀念及其婚戀觀念受到巨大沖擊，人們的婚戀家庭生活煥然一新。1953年，我國(guó)要求離婚的案件有117萬4千多件，到1955年仍有61萬5千多件。數(shù)以萬計(jì)的青年男女從封建婚姻的桎梏下解放出來而獲得新生。與此相對(duì)應(yīng)，1955年我國(guó)自愿自主登記結(jié)婚的人數(shù)已達(dá)265萬人次注參見《新中國(guó)婦女》1956年第5期。。此外，在很短的時(shí)間內(nèi)，重婚、納妾以及嫖娼現(xiàn)象也迅速絕跡，新型的愛情婚姻家庭觀念日益深入人心，而我國(guó)女性則成為這一偉大歷史性變革的最大受益者。

鑒于傳統(tǒng)思想意識(shí)形態(tài)的變革往往要落后于社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的改變，黨和政府于1953年3月，在全國(guó)范圍內(nèi)開展了“宣傳和貫徹《婚姻法》運(yùn)動(dòng)月活動(dòng)”。當(dāng)時(shí)，從事思想宣傳教育的理論工作者斐民、陳榕甫、左誦芬、潘朗、羅瓊、田家英、韋君宜、李培芝、徐穎平、王鼎昌、啟華等，運(yùn)用社會(huì)主義原則和馬克思主義思想理論觀點(diǎn)去分析婚戀家庭問題，撰寫了大量文章，有力地促進(jìn)了廣大干部群眾提高認(rèn)識(shí)和轉(zhuǎn)變思想。他們?cè)谧约旱奈恼轮兄饕怀隽艘韵乱c(diǎn)：一是運(yùn)用唯物史觀科學(xué)地解釋婚姻家庭的起源及其發(fā)展，破除婚姻命定說以及家庭關(guān)系方面男尊女卑的封建殘余觀念。二是倡導(dǎo)社會(huì)主義的婚戀觀和家庭生活觀，引導(dǎo)人們正確地對(duì)待婚戀自由，號(hào)召人們用集體主義精神和社會(huì)主義思想道德，去處理戀愛、婚姻和家庭生活中的矛盾。三是宣傳勞動(dòng)創(chuàng)造美、思想美勝于外貌美的新型愛情美學(xué)觀點(diǎn)，引導(dǎo)青年在婚戀中消除虛榮心理和陳腐的世俗偏見。四是強(qiáng)調(diào)戀愛、婚姻家庭生活的社會(huì)屬性，既反對(duì)封建主義愚昧落后的陳腐意識(shí)，又批判帶有資產(chǎn)階級(jí)利己主義思想的各種輕浮表現(xiàn)。這類思想的宣傳教育，使廣大女性在思想和行動(dòng)上與封建主義婚姻家庭觀念決裂，堅(jiān)決反對(duì)和抵制包辦買賣婚姻，并且在努力追求性別平等及個(gè)人婚戀幸福的進(jìn)程中，逐步樹立起“志同道合，情趣相投”“忠誠(chéng)專一，相互信任”“互尊互愛，互敬互諒”“尊老愛幼，夫妻和睦”等社會(huì)主義婚戀家庭觀及價(jià)值取向。

同時(shí)，馬卡連柯、柯爾巴諾夫斯基、哈爾切夫、謝明諾夫、瓦柯斯貝爾格、依·裘林、沙列夫斯卡雅、契卡洛娃、蘇霍姆林斯基等蘇聯(lián)學(xué)者，他們有關(guān)戀愛、婚姻家庭的一系列思想觀點(diǎn)被大量地引介到我國(guó)。他們主張?jiān)趷矍榛橐黾彝リP(guān)系中摒棄對(duì)于物質(zhì)和聲望的追求，把愛情建立在愛國(guó)、愛勞動(dòng)、愛學(xué)習(xí)等社會(huì)基礎(chǔ)上。他們還把“杯水主義”定性為小資產(chǎn)階級(jí)在婚戀問題上的狂熱性和草率態(tài)度，并且具體分析了愛情與友誼、愛情與社會(huì)、愛情與性、愛情與審美以及家庭與社會(huì)、個(gè)人與家庭、家庭與道德等一系列的理論問題與實(shí)際問題。蘇聯(lián)學(xué)者們的這些觀點(diǎn)當(dāng)時(shí)在我國(guó)非常流行，對(duì)于國(guó)內(nèi)廣大青年尤其是女青年產(chǎn)生了深刻的影響。

此外，國(guó)內(nèi)報(bào)刊還經(jīng)常結(jié)合人們婚戀家庭生活中的一些典型事例，就如何正確處理戀愛、婚姻家庭的矛盾，樹立正確的婚戀觀和家庭生活觀進(jìn)行討論。例如，《新中國(guó)婦女》雜志社在1953年進(jìn)行了對(duì)周希賢搞婚外情，強(qiáng)迫妻子王聚蘭離婚一事的討論，在1954年進(jìn)行了對(duì)于楊云因與施濱發(fā)生婚姻糾紛而自殺的討論。此外，在1955年底，圍繞羅抱與劉樂群婚姻糾紛案，《新中國(guó)婦女》雜志社引導(dǎo)社會(huì)各界婦女進(jìn)行了討論。該雜志于1954年7月號(hào)還專門刊載了《陳邦本工程師的婚姻故事》的通訊，詳細(xì)報(bào)道了一位才華橫溢的技術(shù)人員怎樣斬?cái)嗯c一位女大學(xué)生的縷縷情絲，與原來的妻子重歸于好的經(jīng)過[注]參見《新中國(guó)婦女》1954年第7期。。以上討論及報(bào)道，均在不同程度上對(duì)于這一特定社會(huì)轉(zhuǎn)變時(shí)期人們的婚戀家庭觀，尤其是對(duì)于女性的婚戀價(jià)值取向，起到了輿論導(dǎo)向作用。

總之，在新舊交替、百?gòu)U待興的中華人民共和國(guó)成立初期，黨和政府在全社會(huì)普遍倡導(dǎo)個(gè)性與社會(huì)性、集體利益與個(gè)人利益的統(tǒng)一，既反對(duì)封建蒙昧主義，又反對(duì)極端個(gè)人主義；既不贊成禁欲主義，又抵制享樂主義。在如此社會(huì)輿論氛圍的熏陶下，廣大女性對(duì)于婚戀家庭生活普遍持有較為科學(xué)與理性的態(tài)度，尤其是女青年們，她們身上充分體現(xiàn)了對(duì)高尚的品行、樸素的美麗、純潔的情感的追求，以至她們將創(chuàng)造社會(huì)新生活的蓬勃向上的精神氣息與個(gè)人的婚戀家庭生活融為一體，盡展一代女性建功立業(yè)于社會(huì)、團(tuán)結(jié)友愛在家庭的巾幗風(fēng)采。

二、“左”傾思潮萌發(fā)及泛濫時(shí)期(1957～1976年)我國(guó)婚戀家庭生活變異及其對(duì)女性思想行為的影響

1957～1961年，由于“左”傾思潮處于萌發(fā)時(shí)期，其危害還沒有完全顯露出來，人們的婚戀家庭觀仍然具有清新、健康的因素。這些充分表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)人們?cè)谟懻撾x婚、婚外戀問題時(shí)普遍持有較為實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度。1956年，全國(guó)因封建包辦婚姻而提出離婚的比例大幅度下降，而自主婚姻中提出離婚的人數(shù)卻有相當(dāng)數(shù)量的增加。據(jù)《中國(guó)婦女》雜志披露：遼寧旅大市中山區(qū)法院1956年共受理離婚案件298件，其中屬于封建包辦的有60件，占20．1%；自主自愿婚姻的有238件，占79．9%[注]參見《中國(guó)婦女》1957年第7期。。

上述變化自然也就引伸出這樣的問題：如何對(duì)待愛情的“更新”和“變化”？怎樣看待這種新類型的離婚現(xiàn)象？這在1957年的《中國(guó)婦女》雜志上觸發(fā)了一場(chǎng)爭(zhēng)論。爭(zhēng)論圍繞幽桐的《對(duì)于當(dāng)前離婚問題的分析和意見》一文進(jìn)行，主要有兩種觀點(diǎn)，一種是“理由論”，一種是“感情論”。持“理由論”者認(rèn)為：“離婚現(xiàn)象的增加是一種不正常的現(xiàn)象，是由于喜新厭舊和貪圖享受等資產(chǎn)階級(jí)思想作祟而引起的人工制造的愛情的‘變化’，對(duì)于這種處理婚戀家庭問題的草率的不負(fù)責(zé)任的自私自利態(tài)度，應(yīng)當(dāng)受到社會(huì)輿論的批判?！盵注]參見《中國(guó)婦女》1957年第8期。持“感情論”者則認(rèn)為：“把離婚看成反常現(xiàn)象是不妥的，……沒有感情的夫妻關(guān)系本身才是一種反常，不宜把人民內(nèi)部的一些因愛情‘變化’和‘轉(zhuǎn)移’而發(fā)生的離婚現(xiàn)象，簡(jiǎn)單化地歸之于資產(chǎn)階級(jí)的或封建思想的作祟?！盵注]參見《中國(guó)婦女》1957年第9期。在爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，即應(yīng)當(dāng)判離還是判不離的問題上，持“理由論”者認(rèn)為對(duì)理由不正當(dāng)?shù)囊环?，除了給予道德上的譴責(zé)外，還必須給予法律制裁，即判決不離婚；持“感情論”者則認(rèn)為，只要感情完全破裂，不管是什么原因造成的都應(yīng)該判決離婚，至于理由不正當(dāng)，那是道德問題，應(yīng)該在長(zhǎng)期的教育和改造中求得解決，用不準(zhǔn)離婚的法律手段來解決這種問題是不妥當(dāng)?shù)?。?zhēng)論雖然很激烈，但爭(zhēng)論雙方的格調(diào)是心平氣和、擺事實(shí)講道理的。應(yīng)當(dāng)說，這種爭(zhēng)論對(duì)于當(dāng)時(shí)引導(dǎo)不少女性正確對(duì)待和處理個(gè)人的婚戀問題，還是具有較大引導(dǎo)意義及借鑒價(jià)值的。然而，1962年國(guó)內(nèi)重提階級(jí)斗爭(zhēng)之后，“左”傾思想開始在全社會(huì)蔓延，在有關(guān)婚戀家庭問題的爭(zhēng)論中，開始出現(xiàn)主持者的結(jié)論比較武斷，以及對(duì)持不同見解者的思想觀點(diǎn)強(qiáng)行壓制的現(xiàn)象。從當(dāng)時(shí)在《中國(guó)婦女》雜志以及其他報(bào)刊上所登載的一些文章中，可以窺見此種不良苗頭。這些文章大致上表露出以下幾種帶有“左”傾思想色彩的觀點(diǎn)：(1)愛情是有階級(jí)性的，沒有超階級(jí)的愛情；(2)處理婚姻問題要有階級(jí)觀點(diǎn)，要堅(jiān)決與浪漫色彩的戀愛觀決裂，因?yàn)樗切≠Y產(chǎn)階級(jí)世界觀和生活情調(diào)的表現(xiàn)；(3)怎樣對(duì)待婚戀問題，這本身是一場(chǎng)興無滅資的斗爭(zhēng)；(4)一個(gè)人的思想愈革命化，也就愈能正確掌握選擇愛人的標(biāo)準(zhǔn)，正確處理婚戀問題。與中華人民共和國(guó)成立初期相比，這時(shí)的社會(huì)輿論環(huán)境已經(jīng)不如過去那樣寬松與和諧，開始帶有某種“火藥味”，因?yàn)樗言鯓訉?duì)待婚戀家庭問題這樣一個(gè)原本屬于人民內(nèi)部矛盾性質(zhì)的疏導(dǎo)與教育的問題，開始上綱上線為階級(jí)立場(chǎng)問題。比如，當(dāng)時(shí)有一篇文章就這樣寫道：“社會(huì)主義社會(huì)的階級(jí)斗爭(zhēng)存在于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，在婚姻問題方面，同樣存在著階級(jí)斗爭(zhēng)”[注]參見《中國(guó)婦女》1965年第1期。。顯而易見，上述有失偏頗的觀點(diǎn)自然對(duì)那時(shí)女性的婚戀家庭觀產(chǎn)生了較大影響，并且誤導(dǎo)一些女性錯(cuò)將政治標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)作擇偶、夫妻相處及處理家庭關(guān)系的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

在長(zhǎng)達(dá)十年之久的“文革”時(shí)期，人們的正?；閼偌彝ド钤庵旅土覜_擊和嚴(yán)重破壞?！拔母铩背跗?，在“極左”思潮的鼓噪下，興無滅資、促進(jìn)婚姻家庭革命化的口號(hào)盛行一時(shí)。以后它愈演愈烈，涌起一股婚戀家庭生活方面的虛無主義思潮。那時(shí)，家庭變成無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)激烈爭(zhēng)奪的最后一塊陣地。家庭關(guān)系中的一切矛盾，包括一些生活中的無原則糾紛，都相應(yīng)地變成了社會(huì)上激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)在家庭中的反映。每一個(gè)家庭成員毫無例外地都要“斗私批修”。親人們之間要相互揭發(fā)、相互批判，一切都被淹沒在“不是無產(chǎn)階級(jí)的東西，就是資產(chǎn)階級(jí)的貨色”的非此即彼的思維模式中，家庭親情日益淡化，日常家庭生活情趣消失殆盡。在家庭文化方面，那時(shí)的一切活動(dòng)方式和內(nèi)容都帶有濃郁的政治色彩，花、草、魚、蟲以至于鮮艷的衣著和人們各有所愛的方式都變成了資產(chǎn)階級(jí)的代名詞。階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化導(dǎo)致“文革”期間婚戀家庭關(guān)系的病態(tài)化，“政治聯(lián)姻”一時(shí)成為時(shí)尚。一些家庭出身不好的青年難以找到結(jié)婚對(duì)象，一些相互缺乏愛情的青年單憑政治激情就組成了家庭?！皹O左”思潮與封建血統(tǒng)論的畸型結(jié)合，造成了許多被愛情遺忘的角落和大量的婚戀悲劇。凡此種種，無不對(duì)那時(shí)女青年的婚戀家庭觀念造成了深刻影響。正是在這樣的社會(huì)思想文化氛圍下，在一些不食人間煙火的女英雄的“感召”下，愛情成為當(dāng)時(shí)女性中一些人最忌諱的用語(yǔ)，言必稱革命，而不屑于談情說愛，以至對(duì)追求個(gè)人的婚戀家庭幸福生活畏首畏尾。

三、改革開放以來(1978年～)我國(guó)婚戀家庭生活變革及其對(duì)女性思想行為的影響

1978年黨的十一屆三中全會(huì)以來，隨著全黨全國(guó)工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上，我國(guó)人民的婚戀家庭生活也進(jìn)入了一個(gè)新的歷史發(fā)展時(shí)期。1980年，《中華人民共和國(guó)婚姻法》的重新頒布，使婚戀家庭問題成為人們關(guān)注的熱點(diǎn)。當(dāng)時(shí)，形形色色有關(guān)婚戀家庭問題的指導(dǎo)性書籍遍布于各家書店，國(guó)內(nèi)報(bào)刊雜志上有關(guān)這方面的討論此起彼伏。其中最為著名的要數(shù)因“遇羅錦離婚案”所引發(fā)的關(guān)于婚姻道德基礎(chǔ)的討論，以及因張潔的小說《愛是不能忘記的》所引發(fā)的關(guān)于婚外情的討論。這些理論上的爭(zhēng)論大體上可以被劃分為“單純愛情論”“義務(wù)論”和“愛情與義務(wù)的統(tǒng)一論”?！皢渭儛矍檎摗闭J(rèn)為：愛情才是構(gòu)成社會(huì)主義婚姻的道德基礎(chǔ)，沒有愛情的或者是失去了愛情的婚姻都不應(yīng)該繼續(xù)保持婚姻關(guān)系，否則便是不道德的?！傲x務(wù)論”認(rèn)為：社會(huì)主義婚姻的道德基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是高度的社會(huì)責(zé)任感和家庭責(zé)任心，而以愛情的有無作為判別一種婚姻的成立或解體的道德標(biāo)準(zhǔn)是不妥當(dāng)?shù)?。“愛情與義務(wù)的統(tǒng)一論”則認(rèn)為：社會(huì)主義婚姻的道德基礎(chǔ)是愛情與義務(wù)的統(tǒng)一，因此，在觀察與分析婚戀與家庭問題時(shí)要防止只強(qiáng)調(diào)愛情或只強(qiáng)調(diào)義務(wù)的片面性，力求對(duì)具體情況作出具體分析。對(duì)于大多數(shù)女性來說，“愛情與義務(wù)的統(tǒng)一論”易于被她們接受，當(dāng)然，“單純愛情論”“義務(wù)論”也分別為一部分女性所認(rèn)可和支持。

1984年之后，隨著保加利亞哲學(xué)家瓦西列夫的《情愛論》、蘇聯(lián)社會(huì)學(xué)家留里科夫的《三欲望》等愛情專著被譯介到我國(guó)，國(guó)內(nèi)也興起一股“愛情熱的討論”。通過對(duì)愛情的探討，人們澄清了性愛、情愛與愛情的異同：性愛是情愛和愛情的生理基礎(chǔ)，但它只是人的一種自然屬性；而情愛和愛情卻是在人類自然屬性基礎(chǔ)上發(fā)展起來的、兼有社會(huì)屬性的具有特定意義的精神生活。其中，情愛僅是由“體態(tài)的美麗、親密的交往、融洽的旨趣”引起的異性間的性感吸引，并不持久專一；而愛情卻是人們彼此間以互相傾慕為基礎(chǔ)的關(guān)系，它是建立在世界觀、人生觀、價(jià)值觀一致的基礎(chǔ)上，有著共同的志趣、愛好、習(xí)慣，兼有精神文化特征的人的一種特殊的感情，具有專一穩(wěn)固性。當(dāng)時(shí)，國(guó)內(nèi)倫理學(xué)界和社會(huì)學(xué)界也對(duì)婚外情展開了討論。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，婚外情是我國(guó)婚戀家庭生活中的一股逆流，它是在西方性自由和享樂主義思潮的影響下，一部分思想意志薄弱者喪失道德情操和道德自律的社會(huì)表現(xiàn)；另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，婚外情的產(chǎn)生有極其復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外社會(huì)文化背景，它在一定程度上反映出我國(guó)婚姻家庭生活的質(zhì)量不能適應(yīng)現(xiàn)代化生活的要求，需要對(duì)其進(jìn)行改造和提高。

上世紀(jì)九十年代，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)向縱深發(fā)展，我國(guó)離婚率呈逐年上升趨勢(shì)，并于1996年突破百萬大關(guān)，達(dá)到113萬多對(duì)。在這些離婚案件中，因婚外情而引起的大約占三分之一。著名法學(xué)家、中國(guó)政法大學(xué)教授巫昌禎在一次有關(guān)婚戀問題的研討會(huì)上如是說：“早戀、同性戀、婚外戀、試婚潮、情人潮、離婚潮，這三戀三潮正在中國(guó)興起?！盵注]參見1999年2月4日《澳門日?qǐng)?bào)》。正是在這樣一種態(tài)勢(shì)下，國(guó)內(nèi)醞釀修改了《婚姻法》，許多專家學(xué)者和實(shí)際工作者圍繞法律該不該干涉婚外情進(jìn)行了激烈的爭(zhēng)論。雖然大家各執(zhí)一端，但是在通過大力提高個(gè)體素質(zhì)，進(jìn)而從根本上改善婚姻生活的質(zhì)量這一點(diǎn)上人們達(dá)成了共識(shí)。社會(huì)學(xué)家潘允康認(rèn)為：“過去的婚姻家庭講義務(wù)，重義務(wù)，務(wù)實(shí)穩(wěn)定；今天強(qiáng)調(diào)愛情，務(wù)虛而不穩(wěn)定，離婚的增長(zhǎng)就與此有關(guān)。對(duì)離婚現(xiàn)象應(yīng)當(dāng)具體情況具體分析，不應(yīng)把離婚率的增高與道德滑坡劃等號(hào)，更不能說是道德滑坡的產(chǎn)物?！盵2]73-81他還強(qiáng)調(diào)：“現(xiàn)代社會(huì)有一個(gè)兩難的選擇：一方面，社會(huì)要滿足人們對(duì)情感的要求，鼓勵(lì)婚姻要以愛情為基礎(chǔ)，情感破裂的婚姻可用離婚的方法去解決；另一方面，則要準(zhǔn)備應(yīng)付因此而來的家庭解體和動(dòng)蕩的挑戰(zhàn)?！盵2]73-81社會(huì)學(xué)家趙子祥認(rèn)為：“契約關(guān)系取代倫理關(guān)系，經(jīng)濟(jì)關(guān)系超越親情關(guān)系已成為越來越多的中國(guó)人認(rèn)同的交往方式和生活準(zhǔn)則，經(jīng)濟(jì)因素在婚姻家庭中所占的比重越來越大；政治倫理本位讓位于經(jīng)濟(jì)本位，感情臣服于財(cái)富，這是現(xiàn)代婚姻家庭根基動(dòng)搖的不幸與悲哀?！盵2]108婦女學(xué)者王行娟認(rèn)為：“在婚姻外去尋求愛情來補(bǔ)充婚姻的不足，這本身就表現(xiàn)出婚姻與愛情分離的狀況，仍然是婚姻低質(zhì)量的一種表現(xiàn)。”她就此強(qiáng)調(diào)：“當(dāng)前婚戀觀念正處在新舊交替的階段，追求以愛情為基礎(chǔ)的高質(zhì)量的現(xiàn)代婚姻，與傳統(tǒng)的‘從一而終’的婚姻觀念，呈現(xiàn)并存或相互滲透的狀態(tài)。因此，問題不是愛情該不該發(fā)生，而是怎么處理好這個(gè)感情和已有的婚姻問題，怎么把道義和責(zé)任結(jié)合起來?！盵2]125-127社會(huì)學(xué)者儲(chǔ)兆瑞認(rèn)為：“愛情的多次選擇往往表現(xiàn)了人們對(duì)愛情理想的痛苦探求，同現(xiàn)實(shí)發(fā)生沖突所引起的失望，并試圖通過不同的人來實(shí)現(xiàn)自己理想形象的某些特點(diǎn)的結(jié)合。但是，現(xiàn)代的家庭，應(yīng)是愛情與義務(wù)的統(tǒng)一；現(xiàn)代的青年，應(yīng)是自然屬性與社會(huì)屬性的結(jié)合，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下感情與理智的兩難抉擇中，應(yīng)自覺地選擇感情服從于理智?！盵2]222-225以上專家學(xué)者從不同的側(cè)面，闡釋了1990年代婚戀關(guān)系發(fā)展中所呈現(xiàn)的問題、趨向及特點(diǎn)，為這一時(shí)期的中青年女性正確理解愛情的文化價(jià)值、婚姻家庭的職能作用、適時(shí)樹立符合現(xiàn)代社會(huì)文明發(fā)展要求的婚戀家庭觀念等，提供了有益的思想啟迪。

1995年秋，中國(guó)共產(chǎn)黨十四屆六中全會(huì)《決議》提出把家庭美德建設(shè)作為加強(qiáng)社會(huì)思想道德建設(shè)的重要任務(wù)之一，并把家庭美德具體化為“尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家和鄰里團(tuán)結(jié)”。翌年2月，在廣州舉行的全國(guó)家庭問題研討會(huì)上，學(xué)者們提出在社會(huì)主義初級(jí)階段，作為社會(huì)提倡的家庭倫理道德建設(shè)的價(jià)值定位，應(yīng)是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)、現(xiàn)代人權(quán)觀念的合理內(nèi)核以及社會(huì)主義道德原則的綜合體現(xiàn)。鑒于婚姻家庭關(guān)系中出現(xiàn)了一系列的新情況和新問題，如家庭作為私生活領(lǐng)域逐漸從社會(huì)生活領(lǐng)域中分離出來，個(gè)人生活作為相對(duì)獨(dú)立的個(gè)體從家庭中分離出來，以及家庭關(guān)系的重點(diǎn)從親子關(guān)系轉(zhuǎn)向夫妻關(guān)系，家庭功能的重點(diǎn)從經(jīng)濟(jì)功能、生育功能、贍養(yǎng)功能等轉(zhuǎn)向情感—心理功能，家庭內(nèi)部關(guān)系出現(xiàn)性別傾斜和代際傾斜等，不少專家學(xué)者主張?jiān)诩彝ノ拿鹘ㄔO(shè)中也應(yīng)該兩手抓，一手抓家庭美德建設(shè)，一手抓法律意識(shí)建設(shè)。學(xué)者們還進(jìn)一步提出：“應(yīng)該在全面分析和正確認(rèn)識(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)婚姻家庭影響的基礎(chǔ)上，通過各種有效的道德與法制教育以及社區(qū)行政管理手段，趨利避害，建立和健全與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的現(xiàn)代婚姻家庭關(guān)系。”[注]參見1995年3月1日《人民日?qǐng)?bào)》。在男女平等當(dāng)時(shí)已經(jīng)上升為基本國(guó)策的社會(huì)背景下，上述思想觀點(diǎn)的傳播，對(duì)于我國(guó)女性自重自愛、自信自強(qiáng)，積極應(yīng)對(duì)社會(huì)快速轉(zhuǎn)型期婚戀選擇物質(zhì)化、夫妻生活異質(zhì)化、家庭文化多元化的挑戰(zhàn)，樹立符合社會(huì)主義思想道德要求的婚戀家庭觀，以及正確對(duì)待和處理愛情婚姻家庭生活中的矛盾及沖突不無裨益。

進(jìn)入新世紀(jì)，社會(huì)變遷速度及運(yùn)行節(jié)奏加快，社會(huì)信息化程度提高，人際關(guān)系疏離化狀態(tài)加重，人們的工作和生活壓力加大。面對(duì)這類“發(fā)展中的問題”的挑戰(zhàn)，如果應(yīng)對(duì)不當(dāng)，則將誘發(fā)人們愛的情感迷失及現(xiàn)實(shí)的婚姻家庭生活矛盾和沖突。應(yīng)當(dāng)看到，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代交替、夫妻關(guān)系籌碼加重的婚戀家庭發(fā)展新時(shí)期，婚姻的內(nèi)容在更新，家庭的形式在向多樣化演變，與此同時(shí)人們的思想觀念也趨向多元化，而國(guó)家對(duì)于婚姻法的修訂以及最高人民法院對(duì)于《婚姻法》司法解釋一、二、三的頒布，正是對(duì)此類新變化新情況的適時(shí)反應(yīng)。此外，由于婚戀家庭生活領(lǐng)域具有私秘性、封閉性、非理性等特性，在一定時(shí)期內(nèi)兩性關(guān)系的非文明化傾向，在輿論宣傳的處置不當(dāng)以及習(xí)慣勢(shì)力的推波助瀾下，也表露得較為嚴(yán)重，以致家庭暴力、對(duì)“未婚大女”的歧視現(xiàn)象等時(shí)有發(fā)生。當(dāng)然，也正是婚戀家庭領(lǐng)域出現(xiàn)的諸如此類的新情況新問題啟發(fā)和教育廣大女性：營(yíng)造幸?；橐黾昂椭C家庭必須要以性別平等為核心價(jià)值取向，以建設(shè)符合時(shí)代發(fā)展要求的新型婚姻文化作為思想支撐，以提高夫妻之間的心理相容性為抓手，進(jìn)而推動(dòng)兩性婚戀關(guān)系走向分享“深刻和完美”，共同努力創(chuàng)造文明和健康的社會(huì)與家庭生態(tài)環(huán)境。

邁進(jìn)新時(shí)代，習(xí)近平總書記就家庭建設(shè)問題在重要場(chǎng)合多次發(fā)表講話，他號(hào)召國(guó)人“重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)”，期待每個(gè)家庭都成為“國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)”。他強(qiáng)調(diào)，“家庭的生活依托都不可代替，家庭的社會(huì)功能都不可代替，家庭的文明作用都不可代替”，并且他對(duì)家庭建設(shè)寄予厚望，重申“不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)”。他還要求國(guó)人“緊密結(jié)合培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，發(fā)揚(yáng)光大中華民族傳統(tǒng)美德，促進(jìn)家庭和睦，促進(jìn)親人相親相愛，促進(jìn)下一代健康成長(zhǎng)，促進(jìn)老年人老有所養(yǎng)”。習(xí)近平總書記有關(guān)家庭建設(shè)的重要講話，將傳承歷史優(yōu)良傳統(tǒng)與創(chuàng)新現(xiàn)代社會(huì)文明緊密結(jié)合，為我國(guó)人民在新時(shí)代堅(jiān)持正確的婚戀家庭價(jià)值取向，指明了前進(jìn)方向及奮斗目標(biāo)。他的這些重要講話，尤其是對(duì)推動(dòng)廣大女性繼往開來、與時(shí)俱進(jìn)，順應(yīng)新時(shí)代我國(guó)婚戀家庭變革的客觀要求，樹立科學(xué)合理的婚戀價(jià)值觀及家庭生活觀，具有正本清源、推陳出新的巨大精神效能。

總之，改革開放以來是我國(guó)婚戀家庭生活領(lǐng)域變革與發(fā)展的重要時(shí)期，與以往相比它在其變革與發(fā)展中具有自身的鮮明特點(diǎn)，對(duì)廣大女性尤其是中青年女性產(chǎn)生了深刻影響。

其一，它撥亂反正，清除“極左”思潮的流毒和影響，摒棄理想主義的“烏托邦”，開展了對(duì)婚戀家庭問題全方位的、系統(tǒng)的科學(xué)探討，為我國(guó)女性全面觀察、深刻認(rèn)識(shí)和正確對(duì)待婚戀家庭問題，提供了科學(xué)的方法論及合理的價(jià)值取向。其二，征婚廣告、婚介所、情感熱線咨詢、電視紅娘、婚戀家庭雜志、婚姻家庭研究會(huì)等許多新生事物的涌現(xiàn)，使得婚戀家庭問題變得日益引人注目，為女性更新婚戀家庭觀念，有效維護(hù)自身婚戀家庭權(quán)益，正確調(diào)適婚戀家庭矛盾，創(chuàng)造了良好的社會(huì)環(huán)境和條件。其三，處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期特定的思想文化觀念多樣性的背景下，這一時(shí)期在婚戀家庭問題上比過去任何時(shí)期都更加呈現(xiàn)出豐富性、復(fù)雜性和多變性，而對(duì)于不少中青年女性來說，則是創(chuàng)造和希望、矛盾和困惑并存。其四，由于科技與現(xiàn)代文明的發(fā)展，這一時(shí)期性科學(xué)教育的廣度、深度和力度都遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過了以往任何時(shí)期；對(duì)于一些受傳統(tǒng)觀念影響較深的女性來說，其重要成效是引導(dǎo)和幫助她們從不合時(shí)宜的封建主義貞操觀的束縛下解脫出來，大膽追求個(gè)人幸福美滿的婚姻生活。其五，人們對(duì)于婚姻自由的理解也比以往任何時(shí)期都更加全面、準(zhǔn)確和科學(xué)，“合則聚，不合則散”已成為一些人通行的婚戀道德準(zhǔn)則，婚戀糾紛中死纏活纏的現(xiàn)象越來越少，寬容、大度和豁達(dá)替代了爭(zhēng)吵、報(bào)復(fù)和怨恨，一種有利于女性事業(yè)發(fā)展和婚姻幸福的新型離婚文明正在形成。其六，由于受到大眾傳播媒介超時(shí)空傳播以及外來生活方式的逐漸滲透和影響，人們婚姻家庭生活變化的速度加快，其內(nèi)容與形式也發(fā)生了根本性變化，從“生活互助組”轉(zhuǎn)向“精神心理同盟”。個(gè)性開始超越社會(huì)性在婚戀家庭生活中起主導(dǎo)作用。與此同時(shí)，女性在婚戀家庭生活中的個(gè)性也開始與其社會(huì)性深度融合，并且對(duì)全社會(huì)婚姻家庭生活發(fā)生了巨大影響。其七，在現(xiàn)代婚戀家庭生活中，濃郁的女性色彩已成主導(dǎo)傾向。其主要表現(xiàn)是她們的婚戀家庭觀念發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變：一是擇偶標(biāo)準(zhǔn)從重家庭背景向重個(gè)人素質(zhì)轉(zhuǎn)變；二是婚姻生活質(zhì)量取向從單純重物質(zhì)享受向物質(zhì)與精神并舉轉(zhuǎn)變；三是家庭角色扮演從單一相夫教子的賢妻良母型，向家業(yè)與事業(yè)兩全的敬業(yè)愛家型轉(zhuǎn)變。她們正以個(gè)人的不懈努力及精彩表現(xiàn)矯正著男性對(duì)于家庭生活的片面理解，為家庭生活注入了勃勃生機(jī)和不竭活力。其八，在自身現(xiàn)代化過程中，女性的認(rèn)知能力、價(jià)值取向、倫理智慧、道德情操、審美心態(tài)等精神風(fēng)貌和人格素質(zhì)不斷提升，她們既奉獻(xiàn)社會(huì)又惠及家庭。

四、總結(jié)與展望

從以上對(duì)中華人民共和國(guó)成立70年來我國(guó)對(duì)婚戀家庭生活演變的回顧中，我們可以發(fā)現(xiàn)這么一條歷史軌跡：自1950年代反對(duì)封建包辦婚姻起，中國(guó)的婚戀家庭關(guān)系就開始朝著平等、民主和富有創(chuàng)造性活力的方向邁進(jìn)。然而由于反封建的不徹底性，由于“極左”思潮的萌發(fā)和泛濫，封建意識(shí)殘余與“極左”思潮在20世紀(jì)六七十年代逐漸融合，在長(zhǎng)達(dá)近20年的時(shí)期內(nèi)，干擾和影響到了我國(guó)婚戀家庭生活的民主化和現(xiàn)代化進(jìn)程。改革開放以來，由于經(jīng)濟(jì)、科技的快速發(fā)展，由于愛情學(xué)、家庭學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)、性科學(xué)以及女性學(xué)等文化科學(xué)的繁榮、發(fā)展與廣泛傳播，我國(guó)人民的婚戀家庭生活發(fā)生了巨大變化。其主要表現(xiàn)為“自由自主、團(tuán)結(jié)和睦、克己自律”的婚戀家庭觀念深入人心，與此同時(shí)，“平等互助、民主協(xié)商、互敬互愛”的婚姻家庭生活文明行為蔚然成風(fēng)。然而毋須諱言，由于拜金主義、享樂主義以及外來生活方式中某些不健康因素的綜合影響，一些女性的婚戀價(jià)值觀與家庭生活觀也沾染上實(shí)用主義和利己主義的病菌，并且由此而產(chǎn)生了一系列的問題。當(dāng)然，這些問題有待于全社會(huì)認(rèn)真對(duì)待并妥善地加以解決。

可以預(yù)期，隨著我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的興旺發(fā)達(dá)，隨著人們婚戀家庭文明水準(zhǔn)的不斷提高，“平等、民主、互助、和睦”且富有現(xiàn)代意識(shí)和創(chuàng)造性活力的美滿婚姻和幸福家庭將會(huì)越來越多。與此同時(shí)，隨著“共識(shí)、合作、創(chuàng)造、分享”逐漸成為女性婚戀家庭生活的主旋律，女性必將在新時(shí)代我國(guó)婚戀家庭生活中更為出彩，更加全面地展示自己在婚戀家庭變革與發(fā)展中的歷史主動(dòng)性和時(shí)代創(chuàng)造性。