女性主義認(rèn)識論對科學(xué)方法論的貢獻(xiàn)

楊永忠，周 慶

(1.云南財經(jīng)大學(xué)， 云南 昆明 650221； 2.云南民族大學(xué)， 云南 昆明 650504)

一、引言

鑒于科學(xué)研究中存在的性別偏見和性別歧視，女性科學(xué)家的研究成果難以得到科學(xué)共同體的普遍承認(rèn)，女性研究者的學(xué)術(shù)論文往往比男性研究者的學(xué)術(shù)論文更難得到學(xué)術(shù)期刊的錄用[1-5]。女性主義者提出了女性主義認(rèn)識論，借以矯正這些科學(xué)研究中存在的不公正現(xiàn)象，顛覆和改造以男性為中心的知識體系，恢復(fù)女性作為認(rèn)識主體所應(yīng)具有的合法地位和合理主張[6-7]。女性主義認(rèn)識論與科學(xué)研究早已交織在一起，二者共生共棲已經(jīng)有近四十年的歷史。然而，女性主義認(rèn)識論對科學(xué)研究尤其是科學(xué)方法論的貢獻(xiàn)卻鮮有人論及。雖然有一些科學(xué)研究者提到了科學(xué)研究中的偏見與女性主義認(rèn)識論相關(guān)，論及客觀性、主觀性、理性主義、相對性等問題，但往往淺嘗輒止，對女性主義認(rèn)識論的貢獻(xiàn)要么一筆帶過，要么只字不提[8-9]。因此，本文認(rèn)為，有必要探討女性主義認(rèn)識論對科學(xué)方法論的貢獻(xiàn)，分析其理論批判、理論建構(gòu)和發(fā)展取向。

二、女性主義認(rèn)識論的科學(xué)研究策略

與后結(jié)構(gòu)主義批判相應(yīng)，女性主義認(rèn)識論提出了新的科學(xué)研究策略，涉及客觀性、責(zé)任、知識的證明、科學(xué)研究中的主客體二分等。用桑德拉·哈丁(Sandra Harding)的話說，女性主義認(rèn)識論可以視為后繼者科學(xué)，因為女性主義認(rèn)識論旨在重建現(xiàn)代科學(xué)的原初目標(biāo)[9-10]。雖然女性主義認(rèn)識論摒棄了科學(xué)知識的傳統(tǒng)觀念，提出了具體的非認(rèn)識論價值觀的可適性問題，但是，其并未摒棄科學(xué)實在這一根本宗旨。其學(xué)術(shù)旨趣在于重構(gòu)知識證明的方式，而不是否定科學(xué)的合法性。其既不主張狹義的客觀性，也不主張極端的相對主義，而是主張一種更為貼近現(xiàn)實存在的科學(xué)觀[9]。在它看來，科學(xué)就是在社會世界所進(jìn)行的一種復(fù)雜的多維度實踐，因此，科學(xué)是社會實踐過程，而非個人行為?？陀^性、標(biāo)準(zhǔn)和程序均由科學(xué)共同體協(xié)商而構(gòu)建，同時受到社會力量的影響。這樣，女性主義認(rèn)識論框架下的科學(xué)觀就對作為一種中立、普遍和自主的知識生產(chǎn)方式的傳統(tǒng)科學(xué)觀構(gòu)成了嚴(yán)重挑戰(zhàn)。這意味著，要想把握科學(xué)的實際運(yùn)作方式就不能僅僅依靠邏輯規(guī)則和觀察，還需要社會實踐活動[9，11]。

傳統(tǒng)上，在實證主義看來，只有證明的語境才能稱得上是科學(xué)。同樣，只有它才受方法論的管轄。至于發(fā)現(xiàn)的語境，即影響科學(xué)假設(shè)形成的因素，并非科學(xué)的組成部分，只能算是一種沒有方法的創(chuàng)造性活動。其實，二者的界限難以厘清，一直相互交織在一起，前者所蘊(yùn)含的價值觀同樣普遍存在于后者之中。這并不是說科學(xué)僅僅是傳遞主觀價值觀的工具，而是說我們必須承認(rèn)其存在，并根據(jù)它來重新認(rèn)識科學(xué)程序。女性主義者關(guān)注社會各個方面存在的不平等現(xiàn)象，并將科學(xué)視為造成這些不平等現(xiàn)象的首要原因。因此，其試圖改變科學(xué)生產(chǎn)知識的方式。同樣，科學(xué)的目標(biāo)并非追求真理，而是解決具體問題。換言之，科學(xué)必須回答什么是問題、什么問題需要解決、什么問題需要回答、用什么工具解決問題、什么答案才是有用的答案等。女性主義認(rèn)識論者的目標(biāo)就是認(rèn)識現(xiàn)實，改變現(xiàn)實，消除不平等現(xiàn)象[9，11]。

雖然女性主義經(jīng)驗論者接受現(xiàn)有的方法論準(zhǔn)則，但是女性主義經(jīng)驗論者認(rèn)為，這些方法論中存在有害的男性中心主義和性別歧視偏見。即使科學(xué)聲稱其研究方法中不帶任何主觀色彩，但它依然是以男性中心主義偏見的方式取得其研究結(jié)果。對此的唯一解釋就是對研究方法的不充分使用。只有采用不含男性中心主義偏見的方法論，科學(xué)的質(zhì)量才會提高。顯然，女性主義經(jīng)驗論對科學(xué)的批判不夠徹底。一方面，它強(qiáng)調(diào)主張政治價值觀的好處，另一方面，它支持要求中立性的方法論。它強(qiáng)調(diào)科學(xué)不僅需要證明的語境，而且需要發(fā)現(xiàn)的語境，發(fā)現(xiàn)的語境中所蘊(yùn)含的價值觀對理解科學(xué)研究的結(jié)果至關(guān)重要。同樣，價值觀在科學(xué)推理中起著重要作用。科學(xué)是由人組成的群體所從事的社會實踐活動，而不是個體行為。因此，任何知識論都必須解釋這一社會性特征。既然科學(xué)具有強(qiáng)社會維度，那么，科學(xué)就必須包括發(fā)現(xiàn)的語境和證明的語境。價值觀在科學(xué)證明中具有重要作用。雖然經(jīng)驗是理論證明的主要依據(jù)，但其絕不是理論評價的唯一工具。價值觀是背景假設(shè)的組成部分，經(jīng)驗要有意義就必須關(guān)涉價值觀，價值觀受經(jīng)驗控制。女性主義經(jīng)驗論懷疑科學(xué)的核心，質(zhì)疑科學(xué)程序和客觀性。由于偏見并非由個體的錯誤引起，因此，偏見就是歧視，就是為整個科學(xué)共同體所普遍接受的信念，是社會等級秩序的基石。因此，要消除偏見，知識生產(chǎn)就需要重新定位[9，12]。

女性主義立場論者認(rèn)為，某些邊緣化的社會群體因其特殊地位而享有認(rèn)識特權(quán)。其邊緣位置使其能夠?qū)嵤虑笫堑乜创龁栴}，不會對現(xiàn)實加以歪曲。同樣，處于從屬地位的人對現(xiàn)實更為敏感，急于了解其受壓迫的原因，對現(xiàn)實中的矛盾、問題和緊張狀況有更為深入的洞察。處于從屬地位的女性是社會中的局外人，其能夠清楚地認(rèn)識到性別如何建構(gòu)社會等級結(jié)構(gòu)，而男性卻對此熟視無睹。女性主義立場論者強(qiáng)調(diào)，女性并非一個同質(zhì)的群體，其受壓迫的經(jīng)驗各不相同，對自然和世界的理解各不相同，因此，其是一個異質(zhì)的群體，對現(xiàn)實存在應(yīng)當(dāng)采取多元立場論。為此，桑德拉·哈丁提出了強(qiáng)客觀性(strong objectivity)概念，以取代傳統(tǒng)的客觀性概念，并將其作為科學(xué)追求的目標(biāo)[13]。他之所以這么做，乃是因為傳統(tǒng)科學(xué)方法論未能篩選出支配群體的價值觀和歧視，未能意識到諸如男性中心主義之類的意識形態(tài)的影響，未能審視作為發(fā)現(xiàn)的語境的驅(qū)動力的原則。因此，客觀性需要重新審視。雖然每個看法都是基于某個特定的社會政治文化語境，但是，并非每個看法都有效。強(qiáng)客觀性意味著要對發(fā)現(xiàn)的語境加以科學(xué)地評估，觀察每個具體的社會定位與在此位置上生成的知識之間的關(guān)系。因此，所謂自動獲得的認(rèn)識論特權(quán)其實并不存在。處于不同位置的認(rèn)識主體對現(xiàn)實存在自然具有不同的理解，也就會形成不同的知識。處于邊緣位置的認(rèn)識主體對現(xiàn)實存在的理解自然不同于處于中心位置的認(rèn)識主體對現(xiàn)實存在的理解，二者的知識形式和知識結(jié)構(gòu)當(dāng)然會存在差異。在最終分析階段，知識是否有效則取決于認(rèn)識主體的立場和對客觀性的運(yùn)用。維護(hù)活動(maintenance activities)就是這一科學(xué)觀的直接體現(xiàn)。這一活動最初由加泰羅尼亞考古學(xué)家于1990年代提出，之后便迅速遍及整個西班牙考古學(xué)界。這些活動具有特定的文化含義，但其包括各種關(guān)愛活動，活動的宗旨是保證群體的生存。這就要求具有專門的技術(shù)知識和社會技能的成員來編織社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。所有成員共享成果，但負(fù)責(zé)這些活動的主要是女性[9，12]。

后現(xiàn)代女性主義認(rèn)識論對元現(xiàn)實(meta-reality)持懷疑態(tài)度，對本體、主體和知識持固定的看法，致使考古學(xué)和其他社會科學(xué)更為關(guān)注獨(dú)特性而不是普遍性，更加關(guān)注互文性而不是因果性，更加關(guān)注不可重復(fù)性而不是循環(huán)性[14]?？茖W(xué)比以往任何時候都更加關(guān)注交叉性和多元性，注重變異性分析，尤其關(guān)注性別與其他變量的交叉性分析。也就是說，既要注重性別之間的差異性，又要注重跨性別的相似性[9，15]。

女性主義認(rèn)識論否定歐幾里得(Euclidean)社會生活模式的統(tǒng)一性和直線性，主張復(fù)雜的生態(tài)思維，將物質(zhì)世界視為行動者(actant)。它認(rèn)為，現(xiàn)象總是處于纏結(jié)(entanglement)關(guān)系中，而邊界總是變化不定。在此基礎(chǔ)上，它對本體的本質(zhì)性提出了挑戰(zhàn)[16-17]。

世界本身就是社會建構(gòu)的結(jié)果，其內(nèi)容取決于社會群體的認(rèn)知活動，因此，知識具有社會性。從事認(rèn)識活動的是社會群體而不是個體。女性主義認(rèn)識論關(guān)注社會世界的構(gòu)建方式，關(guān)注知識政治，而不是本體政治，要求對關(guān)系和變化進(jìn)行重新認(rèn)識，進(jìn)而要求對社會物質(zhì)關(guān)系等級秩序進(jìn)行重新調(diào)整。這一方法論轉(zhuǎn)向要求我們承認(rèn)認(rèn)識主體、認(rèn)知客體與其周圍環(huán)境之間的動態(tài)性相互關(guān)系的必要性，正視人類行為者的一系列差異、一致性和交叉性，其能動性經(jīng)常被均質(zhì)化。這就意味著，我們需要一種交叉式的方法論。認(rèn)識主體的社會地位是決定其信仰在多大程度上得到證明的關(guān)鍵因素[17]。

女性主義認(rèn)識論強(qiáng)調(diào)女性主義原則與歷史唯物主義和結(jié)構(gòu)主義相結(jié)合，將性別作為分析范疇引入科學(xué)研究，分析婦女的經(jīng)驗和生活，揭露并批判科學(xué)研究中的男性中心主義偏見，倡導(dǎo)女性主義科學(xué)推理。在女性主義認(rèn)識論影響下，科學(xué)研究者開始全面反思科學(xué)推理和實踐的本質(zhì)究竟是什么，在程序語境中研究性別與科學(xué)研究的關(guān)系，以及性別對科學(xué)研究策略的影響。程序主義(processualism)無論是在理論上還是在實踐上都極大地促進(jìn)了科學(xué)研究策略的合理化，開拓了研究視野，研究對象不再僅僅局限于自然界，而是包括社會和作為認(rèn)識主體的人。這樣，科學(xué)就不再是關(guān)于現(xiàn)實世界的記錄，而是關(guān)于人的認(rèn)識[9]。作為認(rèn)識主體和認(rèn)識客體的人，無論是男性還是女性，都具有延續(xù)性、變化性、發(fā)展性特征，而且，人的一生都處于發(fā)展之中，發(fā)展并非一種單方向的簡單增加，而是一個復(fù)雜的新舊更替的過程，涉及生理、心理、認(rèn)知、社會環(huán)境、文化等諸多方面，每一個方面都取決于別的方面的發(fā)展變化[18-19]。這就意味著，知識的形成和獲取是一個不斷變化的過程，甚至知識本身也是一個漸變的過程，而不僅僅是認(rèn)識的結(jié)果。認(rèn)識主體由眾多具體的個體組成，而不是由所謂的普遍的人類性或婦女性組成，因此，可以說，認(rèn)識主體性就是一種主體間性[20]，所有尋求知識的努力均定位于社會文化語境中[21]。因此，知識建構(gòu)離不開社會文化語境，同樣也離不開眾多認(rèn)識個體的社會經(jīng)驗及其所從屬的階級、種族和所具有的社會文化背景[22]。由于認(rèn)識主體具有相對性，因此，作為認(rèn)識過程和認(rèn)識結(jié)果的知識同樣具有相對性。認(rèn)識主體具有多元性特征[23]。實際上，本質(zhì)上完全相同的認(rèn)識主體并不存在，相反，普遍存在的都是異質(zhì)的具有個體特征的認(rèn)識主體。女性并非一個具有先驗特征的同質(zhì)的社會行為主體，而是一個在后天社會文化語境中形成的具有異質(zhì)特征的社會行為主體，其身份的建立、性屬的確定和知識的形成都是一個漸變的過程，并不具有先驗性、永久性、完整性等特征[24]。另一方面，認(rèn)識主體對客體的認(rèn)識以及知識的構(gòu)建受制于諸多因素?？茖W(xué)知識與權(quán)力、政治、種族、階級等諸多因素密切相關(guān)，換言之，知識構(gòu)建與認(rèn)識主體在科學(xué)、種族和性別的特殊認(rèn)知結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)中的位置密切相關(guān)[25]。認(rèn)識主體的信念、情感、經(jīng)驗及其所處的社會文化語境均會對其知識建構(gòu)產(chǎn)生影響[24]。不同的認(rèn)識主體往往具有不同的信念、情感、經(jīng)驗和社會文化框架，自然會以不同的方式構(gòu)建知識體系，因此，后現(xiàn)代女性主義認(rèn)識論者主張多重真理、多重角色、多重現(xiàn)實，拒斥婦女的本質(zhì)屬性和成為女性的單一途徑[7]。

由于女性主義認(rèn)識論多元主體性觀念和漸變觀念的影響，生態(tài)系統(tǒng)觀成為科學(xué)研究的新范式。該范式將性別作為微觀變量引入科學(xué)研究，將人群視為在多重系統(tǒng)和次系統(tǒng)中活動的行為主體，一切活動的目標(biāo)都是為了追求平衡；認(rèn)為社會不僅應(yīng)當(dāng)作為一個整體被觀察，而且應(yīng)當(dāng)在分為一個個群體或小集團(tuán)之后方可被觀察。其借助于實證主義方法論，研究以往為主流研究路徑所忽視的問題，揭示科學(xué)研究中所蘊(yùn)含的價值觀及其對科學(xué)解釋的影響，關(guān)注以往因事先形成的文化價值觀所忽視的數(shù)據(jù)的范圍(比如，美國教師不鼓勵女生學(xué)習(xí)被認(rèn)為具有所謂男性特征的數(shù)學(xué)和自然科學(xué)，卻積極鼓勵男性學(xué)習(xí)這些學(xué)科)[26-27]。這樣，科學(xué)研究就不再局限于發(fā)現(xiàn)的語境，而且包括證明的語境；科學(xué)研究方法論并非與價值觀無涉，而是由價值觀決定。需要注意的是，價值觀并非僅僅由占主導(dǎo)地位的男性價值觀構(gòu)成，還必須包括一直為科學(xué)界所忽視的女性價值觀。同樣，對社會的理解并不僅僅基于男性價值觀，而是基于包括女性價值觀在內(nèi)的所有社會成員的價值觀。為此，科學(xué)界發(fā)出了“找到女性”的呼聲[9，28，29]。這不僅是要找到女性主體，而且是要找到女性客體，即女性研究對象，更重要的是，要找到對科學(xué)事實加以解釋的女性視角和影響科學(xué)評判的女性價值觀，發(fā)現(xiàn)男性認(rèn)識主體和女性認(rèn)識主體對待同樣的研究對象所產(chǎn)生的差異性解釋，并發(fā)現(xiàn)其原因。

生態(tài)系統(tǒng)觀強(qiáng)調(diào)社會變化，強(qiáng)調(diào)將整個行為系統(tǒng)作為分析單位，自然并非系統(tǒng)變化的唯一機(jī)制。科學(xué)的任務(wù)并非僅僅是解釋事實，而是解釋作為研究驅(qū)動力的價值觀和假設(shè)，對人的作用和能力進(jìn)行反思，并對相關(guān)假設(shè)加以檢驗[30]。變化其實是社會協(xié)商的結(jié)果。不同社會群體之間的張力和重新組合是理解系統(tǒng)變化的關(guān)鍵，資源和勞動的重新分配必然形成新的社會秩序。這就需要將經(jīng)驗充分性與某些非認(rèn)識性價值觀結(jié)合起來[8]。因此，科學(xué)研究應(yīng)當(dāng)是以過程為導(dǎo)向，而不是以結(jié)果為導(dǎo)向；科學(xué)應(yīng)當(dāng)關(guān)注具有相互關(guān)聯(lián)的各個要素之間如何變化，而不是關(guān)注其為何變化；科學(xué)需要進(jìn)行建構(gòu)性實踐，而不是解構(gòu)性實踐和破壞性實踐。這就需要對事物的本質(zhì)屬性具有非本質(zhì)主義(non-essentialist)的認(rèn)識，決定事物的本質(zhì)及其變化的是本體與其所處環(huán)境之間的關(guān)系，決定知識的表現(xiàn)形式和圖形背景的關(guān)鍵在于變異的多樣化過程和運(yùn)動的樣式，因此，我們應(yīng)當(dāng)采用衍射式思維(thinking diffractively)。衍射不同于折射(refraction)或反射(reflection)，它是干擾的映射(mapping)，而不是復(fù)制、反射或繁殖的映射。衍射式思維模式并不會反映差異會于何處出現(xiàn)，而會反映差異的影響會于何處出現(xiàn)[31-33]。它關(guān)注的是哪些差異起作用、如何起作用以及為誰起作用等問題。簡言之，衍射式思維模式關(guān)注如何發(fā)現(xiàn)差異和解釋差異的本質(zhì)等問題[16，34]。作為知識實踐的物質(zhì)表現(xiàn)形式，衍射式思維模式具有結(jié)構(gòu)性特征。

后現(xiàn)代女性主義認(rèn)識論關(guān)照下的科學(xué)研究重視多重聲音(multivocality)或多重性(multiplicity)和超文本(hypertext)，即通過新的數(shù)字媒體來發(fā)現(xiàn)多重聲音。超文本即通過多渠道以電子方式聯(lián)結(jié)起來的文本碎片、聲音和圖像等，構(gòu)建多重敘事框架。超文本可以真實地再現(xiàn)知識形成的過程。這就意味著，科學(xué)解釋需要破除知識權(quán)威，擺脫所謂科學(xué)的規(guī)范性敘述的束縛[35]。多重性不僅意味著視角的多元性，而且意味著意義的多元性和結(jié)構(gòu)的多元性[36]。換言之，研究者的觀察視角應(yīng)當(dāng)是動態(tài)的，而非固定不變的，需要不斷調(diào)整；對觀察對象的解釋應(yīng)當(dāng)是多方面的，而不應(yīng)當(dāng)是單一的。正如沒有唯一的女性主義認(rèn)識論一樣，知識也不是唯一的，知識的形成方式也不是唯一的。知識不僅僅是社會產(chǎn)物，而且是社會過程，知識形成于社會化過程之中。知識不僅是思想、觀念、信念，而且是物質(zhì)化的表現(xiàn)形式，這樣，兩性差異可作為不同認(rèn)知方式的來源。而且，女性不同階層、群體、種族之間的差異亦可作為知識構(gòu)成的基礎(chǔ)，以主體與客體、事實與價值相互交融為特征的具有強(qiáng)烈自省精神的“強(qiáng)客觀性”隨即建立[7，37]，將自然、文化和知識融于一個復(fù)雜的相互依賴的整體之中[38]。在女性主義認(rèn)識論框架下，主體與客體、自然與社會的二元論模式被徹底拋棄，科學(xué)研究被置于社會語境之中。

理性是改變科學(xué)研究態(tài)度、意圖和實踐的力量。相應(yīng)地，理論理性就是通過反思理性來獲取、拒絕和修正認(rèn)知態(tài)度(包括信仰和理論承諾)，以及探究實踐的力量。這樣，反思性認(rèn)可就可以檢驗?zāi)撤N考慮是否可以成為我們采取某種態(tài)度或從事某種實踐的理由。換言之，反思性認(rèn)可不僅可以檢驗我們科學(xué)態(tài)度的合理性，而且可以檢驗我們所從事的科學(xué)探究的合理性[39]。反思性認(rèn)可拒斥個人主義的自足性，主張社會性的探究實踐，因為個人探究的結(jié)果必須有待于他人的檢驗方可為整個科學(xué)共同體所接受[5]。

由于性別對科學(xué)研究的態(tài)度、知識的內(nèi)容和形成過程具有影響，因此，科學(xué)研究就無法回避性別化的理論分工問題。性別化的理論分工對理論知識的內(nèi)容、形成過程和發(fā)展都具有影響。不同性別的研究者面對同樣的研究對象可能得到不同的回答[40]，得出不同的結(jié)論，并形成不同的知識和知識結(jié)構(gòu)。因此，知識實踐必須重視研究者的性別多樣性和相互平衡，在評價知識的有效性時尤其要關(guān)注研究者的性別。正是因為研究者的性別是影響所觀察對象的變量，或者說，是影響和觀察對象的接近程度的變量，合理的科學(xué)研究設(shè)計就必須注意研究者的性別，采用性別平衡、反思性社會學(xué)方法和研究者與研究對象之間的策略性互動來構(gòu)建完整、合理的知識結(jié)構(gòu)[5]。理論的認(rèn)識論價值無法通過意識形態(tài)的直接運(yùn)用加以評價。理論不僅要陳述事實，而且要將事實組織成系統(tǒng)，并對其意義予以說明。從邏輯上看，理論要超越事實。所有理論都因為經(jīng)驗性證據(jù)而缺乏說服力[41]。要想在被觀察的事實與理論假設(shè)之間建立聯(lián)系，就需要借助于輔助性背景假設(shè)。只有具有經(jīng)驗充分性的理論才具有科學(xué)合理性。因此，科學(xué)研究應(yīng)當(dāng)關(guān)注對行為具有決定作用的線性因果關(guān)系和對行為的結(jié)構(gòu)限制，通過自我批判和自我改進(jìn)機(jī)制，建立反思性的自我認(rèn)可(reflective self-endorsement)檢驗體系[5]。

顯而易見，女性主義認(rèn)識論關(guān)照下的科學(xué)研究已經(jīng)建立了新的解釋模型，重新建構(gòu)了老問題，揭示了影響主流理論有效性的事實，改進(jìn)了數(shù)據(jù)收集技術(shù)，糾正了科學(xué)研究者中普遍存在的認(rèn)知偏見，清除了由性別意識形態(tài)繼承下來的困惑，改變了科學(xué)研究實踐和理論建構(gòu)的方向，重新構(gòu)擬出針對各種不同研究項目的前景和優(yōu)點(diǎn)的評價機(jī)制，成功地改造了理論知識領(lǐng)域[5]。一言以蔽之，女性主義認(rèn)識論對科學(xué)方法論的貢獻(xiàn)就在于：它使我們認(rèn)識到，科學(xué)理論并不具有唯一性，而是存在各種可能性[42]。

當(dāng)今女性主義認(rèn)識論不僅研究范圍得到大大拓展，而且研究方法也發(fā)生了很大變化，這主要表現(xiàn)在以下幾個方面：(1)在科學(xué)史和科學(xué)社會學(xué)方面開展后庫恩式(Post-Kuhnian)研究；(2)社會建構(gòu)論研究；(3)知識考古學(xué)和知識社會學(xué)研究，企圖發(fā)現(xiàn)被湮沒的西方文化文本；(4)對分析文本和認(rèn)識論的后結(jié)構(gòu)主義研究[6-7]。

三、結(jié)束語

自從女性主義認(rèn)識論誕生之日起，其就與科學(xué)研究交織在一起，二者共生共棲已經(jīng)有近四十年的歷史。然而，女性主義認(rèn)識論對科學(xué)研究尤其是科學(xué)方法論的貢獻(xiàn)卻鮮有人論及。即使偶有研究者論及科學(xué)研究中的偏見與女性主義認(rèn)識論相關(guān)，但往往淺嘗輒止，對女性主義認(rèn)識論的貢獻(xiàn)要么一筆帶過，要么只字不提[8-9]。鑒于此，本文從理論批判、理論建構(gòu)和發(fā)展取向等三個方面全面分析了女性主義認(rèn)識論對科學(xué)方法論的貢獻(xiàn)。女性主義認(rèn)識論對科學(xué)方法論的貢獻(xiàn)就在于：其使我們認(rèn)識到，科學(xué)理論并不是只有唯一性，而是存在各種可能性[42]。