空間現(xiàn)代性問題考察
——基于“中國式”空間的特殊語境

耿 芳 兵

(中國人民大學(xué) 哲學(xué)院，北京 100872)

空間現(xiàn)代性作為一種急劇變化的“時(shí)空壓縮”體驗(yàn)，帶來了各式各樣的現(xiàn)代性問題，如住房擁擠、交通阻塞、環(huán)境污染、城鄉(xiāng)差異等。然而，籠統(tǒng)借用恩格斯的“大城市病”的簡要分析策略并不能給出恰當(dāng)?shù)默F(xiàn)代性診斷藥方。因?yàn)榭臻g問題本身就是現(xiàn)代性的一部分，并突出展現(xiàn)為生產(chǎn)空間、社會(huì)空間和網(wǎng)絡(luò)空間等具體的空間現(xiàn)代性形式。進(jìn)入21世紀(jì)，伴隨著第三次工業(yè)革命、科技和網(wǎng)絡(luò)新發(fā)展，這些問題逐漸聚焦在“急速行駛在現(xiàn)代化高速公路上”的中國呈現(xiàn)出具有中國式特點(diǎn)的新問題，諸如“為什么產(chǎn)生？”“怎樣產(chǎn)生？”“該如何辦？”等具有現(xiàn)代性氣質(zhì)的問題值得人們深思。

一、“中國式”特殊語境的由來

在現(xiàn)代化的康莊大道上，中國無疑是發(fā)展最為迅速的一個(gè)，它用短短四十年的功夫走完了發(fā)達(dá)國家?guī)装倌甑牡缆?。?dāng)然，這也導(dǎo)致中國式的空間問題以一種更為迅猛、嚴(yán)重的方式集中爆發(fā)。這不僅僅在于現(xiàn)代化本身，更與中國道路的特殊語境相關(guān)。薩米爾·阿明在《世界一體化》一書中，對中國道路的可能性問題給予了肯定回答。東亞納貢體系的形成“代表了世界史上第一次偉大的革命浪潮，表現(xiàn)為超越了以往時(shí)代的地域觀念，體現(xiàn)普遍理想的一種觀點(diǎn)”[1]21。他認(rèn)為，無論封建社會(huì)的中國還是毛澤東時(shí)期以及改革開放時(shí)期的中國，都有一個(gè)“中國模式”。這將空間問題的探索限定在了1978年改革開放之后的中國，改革開放四十年的成就證明了“中國模式”的正確性。

當(dāng)“中國模式”轉(zhuǎn)入空間語境，它首先表現(xiàn)為政策影響下的特殊歷史和社會(huì)情境的雙重影響。中華人民共和國成立初期，為了配合工業(yè)化建設(shè)，戶籍制度，相配套的城市就業(yè)政策，包括票證制度，城市福利保障制度等，為中國的工業(yè)化進(jìn)程提供了基礎(chǔ)資源。改革開放以后，二元化的戶籍制度為中國提供了現(xiàn)代化動(dòng)力即大量的廉價(jià)勞動(dòng)力，為中國制造業(yè)的發(fā)展提供了最原始的基本競爭力。然而，伴隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，流動(dòng)人口逐漸增多，據(jù)統(tǒng)計(jì)，在未來的二三十年里，中國的流動(dòng)遷移人口還將保持在2—3億人的規(guī)模。在這些流動(dòng)人口中，外出農(nóng)民工占大多數(shù)，農(nóng)民工群體的分布、結(jié)構(gòu)、素質(zhì)的復(fù)雜化，給社會(huì)管理的公共服務(wù)帶來了挑戰(zhàn)?！吨袊鞘邪l(fā)展報(bào)告》指出，“目前中國有許多城市都面臨著‘大城市病’導(dǎo)致的不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)的問題十分突出。其原因在于城市規(guī)劃建設(shè)盲目擴(kuò)張，大量耕地被占所致，影響了居民的幸福指數(shù)”。[2]當(dāng)人們在贊揚(yáng)中國勞動(dòng)力與印度勞動(dòng)力相比在教育水平、好學(xué)精神和紀(jì)律的優(yōu)越特點(diǎn)時(shí)，卻忘記了：“改革的成功在很大程度上依賴于中國革命早前所取得的成就?！盵3]360

發(fā)達(dá)國家在二三百年的發(fā)展中逐步產(chǎn)生的矛盾和難題，如今以一種爆炸增長的方式出現(xiàn)在改革開放后的中國。環(huán)境污染、住房困難、城鄉(xiāng)差距、階層分化、生產(chǎn)力不足等問題作為空間不均衡發(fā)展的消極產(chǎn)品，時(shí)刻督促著人們將目光轉(zhuǎn)向特殊的中國鄉(xiāng)土社會(huì)考察。

中國人以農(nóng)立國，以屋正家。中國人自古以來就有對土地和房屋的依戀?！耙阅┲仑?cái)，以本守之”的根深蒂固的觀念與“耕者有其田，居者有其屋”的理想訴求一樣，幾千年來將人們固定在被稱為“鄉(xiāng)土”的地方。然而，鄉(xiāng)村人口并不是穩(wěn)定的，隨著人口數(shù)量的增加，過剩的人口將會(huì)溢出，它往往通過空間遷移的方式來完成。比如在今天看來十分普遍的遷移實(shí)際上就是一種對鄉(xiāng)土社會(huì)的背離，費(fèi)孝通認(rèn)為“世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)”,[4]14以及“不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜”。[5]15不僅如此，人口流動(dòng)帶來的后遺癥使得各種關(guān)乎人的生存空間的難題層出不窮?！按蟪鞘袥]房住，小城市沒人住”等現(xiàn)象帶來的社會(huì)不穩(wěn)定因素，讓后遷移時(shí)代的城市比鄉(xiāng)村面臨更多的挑戰(zhàn)。

中國式空間問題并不僅僅表現(xiàn)為具象空間(城鄉(xiāng))的矛盾運(yùn)動(dòng)，還包括依賴于信息科技的抽象空間，它所帶來的空間難題來自其本身的“內(nèi)生性”空間特點(diǎn)。毫無疑問，技術(shù)范疇支撐的網(wǎng)絡(luò)空間是虛擬的，但不是虛假的。它是現(xiàn)實(shí)世界的延伸，同樣反映著現(xiàn)實(shí)世界的空間矛盾運(yùn)動(dòng)。

這種矛盾性一方面表現(xiàn)為中國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展迅速，網(wǎng)民基數(shù)大帶來的巨大潛力。截至2017年12月，中國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)7.72億[5]，相當(dāng)于歐洲人口總量。迅速擴(kuò)張的網(wǎng)絡(luò)化生活為我國帶來了巨大的生產(chǎn)力，極大地促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活水平的提高。另一方面，這種以“內(nèi)生性”為特點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)空間本身蘊(yùn)含著憂慮。中國城鄉(xiāng)互聯(lián)網(wǎng)普及率差距很大，2016年底中國網(wǎng)民中農(nóng)村網(wǎng)民數(shù)量2.01億，而城鎮(zhèn)網(wǎng)民規(guī)模為5.31億。城鎮(zhèn)地區(qū)的互聯(lián)網(wǎng)普及率為69.1%，農(nóng)村地區(qū)的互聯(lián)網(wǎng)普及率為33.1%，城鄉(xiāng)普及率差異較2015年的34個(gè)百分點(diǎn)擴(kuò)大到36個(gè)。差距來源于基礎(chǔ)設(shè)施、科技發(fā)展、就業(yè)機(jī)會(huì)等各個(gè)方面的不平衡狀況，以及內(nèi)生性特點(diǎn)本身，一個(gè)擁有自身特點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，與全球互聯(lián)網(wǎng)大環(huán)境相比是一個(gè)自系統(tǒng)。以防火“長城”為代表的網(wǎng)絡(luò)審查系統(tǒng)，通過“過濾阻斷、域名劫持和HTTPS證書過濾”等方式對內(nèi)容的攔截，表現(xiàn)為移動(dòng)終端應(yīng)用的“不可應(yīng)用”性。

究其原因，這種“內(nèi)生性”特征的網(wǎng)絡(luò)空間受一定的歷史和現(xiàn)實(shí)因素影響。就因特網(wǎng)來說，它打破了國家和種族的界限。不同文化、不同的意識形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)中交流和碰撞。中國作為具有特色的社會(huì)主義國家，具有特殊性。內(nèi)生性的網(wǎng)絡(luò)空間有效地阻斷了意識形態(tài)滲透，保證了政治治理的普遍性和有效性。就現(xiàn)實(shí)因素來看，中國人口眾多，互聯(lián)網(wǎng)生長環(huán)境并不成熟，營造一個(gè)良好的有利發(fā)展環(huán)境十分必要?！敖刂?017年12月，境內(nèi)外上市互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)數(shù)量達(dá)到102家，總市值為8.97萬億人民幣?！盵5]由此看來，中國的網(wǎng)絡(luò)空間發(fā)展有其自身的特點(diǎn)和規(guī)律，盡管內(nèi)生性特點(diǎn)有一定的不足，如不夠開放等，但現(xiàn)階段來看，它仍然起著促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的積極作用。

二、空間問題的外在表現(xiàn)形式

在“時(shí)空壓縮”加速化，鄉(xiāng)土社會(huì)“割裂化”，網(wǎng)絡(luò)空間“內(nèi)生化”等特殊語境的影響之下，空間問題衍化出了多種具有中國特色的空間外在形式，這些形式反過來也確證了空間問題的特殊語境。

(一)生產(chǎn)空間拜物化

傳統(tǒng)的馬克思主義理論往往將社會(huì)空間看作上層建筑的表現(xiàn)形式，進(jìn)入生產(chǎn)領(lǐng)域的空間，在資本邏輯和交換價(jià)值的雙重影響下，其極端化形式表現(xiàn)為一種空間拜物教。比如，建筑商利用語言的符號學(xué)特點(diǎn)，打造日常生活空間時(shí)尚。如售樓人員口中的“坐北朝南、空間通透”等標(biāo)簽化的房屋特征，樓層建造高度的價(jià)格分野，這些空間不平等借由數(shù)字化表現(xiàn)為城市高昂的房價(jià)。它在建造之初就已經(jīng)存在并滲透到人們的日常生活當(dāng)中，成了空間價(jià)值本身的編碼技術(shù)。其目的是操縱消費(fèi)者以購買某種特定的產(chǎn)品，根本上說這種“自愿”購買并不是出于消費(fèi)者的“我需要”，相反，來自消費(fèi)者看起來“時(shí)髦”的拜物想象。

簡單說，廣義的拜物教指私有制中人與人的關(guān)系被掩蓋為物與物關(guān)系的虛假形式?？臻g拜物教作為拜物教的具體表現(xiàn)，發(fā)展過程可分為兩個(gè)階段。第一個(gè)階段：空間成為物，是抽象化邏輯的主客體翻轉(zhuǎn)過程。馬克思在論述商品時(shí)，曾這樣描述：“第一眼看去，一件商品看起來似乎是一個(gè)微不足道的東西，也很容易被理解。對它的分析體現(xiàn)出它在現(xiàn)實(shí)中是一個(gè)十分奇怪的事物，存在著大量的形而上學(xué)的微妙之處和神學(xué)的優(yōu)美?！盵6]246空間具有物的抽象屬性并借此轉(zhuǎn)換成商品，是一種可計(jì)算和交換的抽象物空間。與此同時(shí)，這一過程中還伴隨主客體翻轉(zhuǎn)，客體代替主體進(jìn)入貨幣的計(jì)算程序，使自身乃至主體都降格為一種數(shù)字化的表達(dá)方式，最終成為揚(yáng)棄原有關(guān)系的新的客體形式，反過來再次剝奪主體。隨著資本邏輯和可計(jì)算化趨勢的現(xiàn)代性浸染，人類社會(huì)被迫以空間主體翻轉(zhuǎn)的形式完成拜物想象。第二個(gè)階段，空間成為商品。空間本質(zhì)上具有物的實(shí)在性。當(dāng)人們言說“一張桌子存在”的時(shí)候，言說方式本身內(nèi)在包含桌子所占有的空間，然而，關(guān)于桌子存在的聲稱，到底是指桌子本身存在還是桌子所占空間的存在？或者只是對桌子某種使用屬性的指稱？實(shí)際上，物的存在不僅需要時(shí)間持存還需要空間穩(wěn)定，否則，“桌子”只能是觀念論意義上的抽象詞匯。所以，空間本身的實(shí)在性為物成為商品提供重要基礎(chǔ)。它的使用屬性一旦被發(fā)掘和交換，就不可避免地成為了拜物教的一部分。

(二)社會(huì)空間階層化

空間并非完全冰冷的技術(shù)性物品，相反，正是空間中人的存在才使空間有了溫度。阿格尼斯·赫勒曾經(jīng)區(qū)分過“歷史想象與技術(shù)想象”，她認(rèn)為：“一個(gè)沒有傳統(tǒng)的人是一個(gè)缺少歷史想象的人，只能完全靠技術(shù)想象貧瘠的意識形態(tài)飲食為生?！盵7]240而存在于空間中的人正是一種歷史想象，而非單純的技術(shù)想象。因?yàn)?，人探索世界的方式即人的認(rèn)識活動(dòng)本質(zhì)上來說不僅是一種時(shí)間體驗(yàn)，更是一種空間體驗(yàn)，是一種延伸了時(shí)間與空間的存在。

當(dāng)現(xiàn)代社會(huì)中的人脫離了鄉(xiāng)土社會(huì)便日漸表現(xiàn)為社會(huì)空間階層化。這種階層分化來自兩方面的原因，第一，生理層面的空間保護(hù)。城市空間分化導(dǎo)致人們的生存空間被切割，呈現(xiàn)出二元對立的景觀，一面是破敗的棚戶區(qū)和貧民窟，另一面是摩天建筑、奢華住宅區(qū)和星級賓館。機(jī)場、黃金地段的商業(yè)區(qū)和奢靡的娛樂場成了資本的理想國。城市空間在為精英提供工作、娛樂和休息場所的同時(shí)也滋養(yǎng)著夾雜血汗的貧民窟。狹窄、逼仄的空間承載著無產(chǎn)階級尋求立錐之地的希望，這讓對空間正義的訴求變得緊迫。第二，心理層面的空間承認(rèn)。心理活動(dòng)的空間化研究其實(shí)并不少見，弗洛伊德便提供了一幅心靈的空間地圖，他所有的重要比喻都是空間性的，比如：意識的心靈成為“冰山一角”，將心靈意識空間進(jìn)行了結(jié)構(gòu)式表達(dá)。

不僅如此，人們“為承認(rèn)而斗爭”的努力也拓展到了空間領(lǐng)域。譬如，承認(rèn)一個(gè)人的存在，首先意味著彼此擁有適宜的心理認(rèn)同空間，“你在我心里很重要”“我心里有你”等言說方法意味著在一個(gè)想象空間而非實(shí)體空間，對方占據(jù)十分重要的位置，但這種“占據(jù)”只是單純的語言藝術(shù)與想象嗎？難道與現(xiàn)實(shí)世界毫無關(guān)聯(lián)嗎？某種程度上，心理認(rèn)同空間作為現(xiàn)實(shí)空間的反映，隨現(xiàn)實(shí)空間產(chǎn)生和變化。當(dāng)然，認(rèn)同本身是一種復(fù)雜的心理現(xiàn)象，它還以人們在現(xiàn)實(shí)空間實(shí)踐活動(dòng)中的認(rèn)同感和歸屬感作為衡量標(biāo)準(zhǔn)。與此同時(shí)，認(rèn)同也是一種自我意義的顯現(xiàn)，在低級階段，意義來源于空間中的他者，他者的承認(rèn)是獲得自身價(jià)值的唯一來源。進(jìn)入高級階段，外在他者內(nèi)化為價(jià)值信條，個(gè)體的存在意義主要依靠對自身價(jià)值的肯定，通過意識和語言不斷地確證，最終一種強(qiáng)化了的豐盈狀態(tài)產(chǎn)生了。

然而，擺在眼前的情況卻往往是這樣的：無論生理層面的空間分割，還是心理層面上對“承認(rèn)”的追求，都不可避免地化約為種種嚴(yán)格或非嚴(yán)格的秩序、規(guī)范和法。相似特征規(guī)定的群體聚集成階層，帶來的階層分化乃至階層固化將徹底地打破傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)，成為現(xiàn)代性社會(huì)空間的顯著特點(diǎn)。

(三)網(wǎng)絡(luò)空間流動(dòng)化

伴隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的產(chǎn)生，空間的突出特點(diǎn)表現(xiàn)為流動(dòng)性。在傳統(tǒng)的物理和地理層面的空間觀中，空間通常依托于某種實(shí)在物而存在，因而使其具有一定的穩(wěn)定性和實(shí)在性。人們在“有限”的空間中感受到前所未有的安全感并反過來強(qiáng)化這種依賴。然而，互聯(lián)網(wǎng)的產(chǎn)生使傳統(tǒng)的實(shí)在論空間觀受到?jīng)_擊。在比特世界中，信息傳播不再以距離來計(jì)算，而是以傳播時(shí)間為計(jì)量單位，“距離”“地方”“郊區(qū)”等概念逐漸喪失物理意義，取而代之的是空間的流動(dòng)性特征。與以往穩(wěn)定的、狹隘的地理空間相比，互聯(lián)網(wǎng)空間獲得了空前廣泛的活動(dòng)空間和交往可能。正如尼葛洛龐帝勾勒的未來圖景：“現(xiàn)在甚至連傳送‘地點(diǎn)’都開始有了實(shí)現(xiàn)的可能?！盵8]191

信息技術(shù)對經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的空間組織有深刻的影響，它首先經(jīng)歷空間集中的過程，因?yàn)橹挥性诩械幕A(chǔ)上空間才能流動(dòng)。正如薩森所言：“城市中心作為集聚大量商務(wù)活動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)，向大都市地區(qū)延伸?！盵9]114“這些不同的節(jié)點(diǎn)通過數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)相互聯(lián)結(jié)，它們代表一種最高級的‘中心’類型的新型地理聯(lián)系，一種在一定程度上并非按地區(qū)組成的中心化空間”。正是因?yàn)閼{借著技術(shù)手段，不同的次級中心點(diǎn)被聯(lián)結(jié)，再一次重復(fù)放射，從而實(shí)現(xiàn)次級中心向中心的轉(zhuǎn)變，地理區(qū)域又一次的被重構(gòu)。盡管，次級中心在地理上遠(yuǎn)離中心，但這些區(qū)域網(wǎng)絡(luò)往往植根于傳統(tǒng)的交通基礎(chǔ)設(shè)施中，比如，大眾所熟悉的高速城際列車和連接機(jī)場與城市的機(jī)場快軌就是其基礎(chǔ)表現(xiàn)形式。不僅如此，中心化的新形式在信息空間中形成和發(fā)展也是有目共睹的。常見的金融和外匯業(yè)務(wù)完全地依賴這種新型的信息空間。一旦信息空間所依附的電子終端出現(xiàn)失誤或存在弊端，金融和外匯業(yè)務(wù)則會(huì)陷入癱瘓。從這個(gè)角度上講，信息空間并不虛幻，是真實(shí)存在的。不僅如此，現(xiàn)實(shí)空間和數(shù)字化的信息空間的聯(lián)系十分緊密且關(guān)系復(fù)雜，甚至在不同的產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟(jì)部門當(dāng)中都不甚相同，信息空間本身蘊(yùn)含著明確且特殊的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)復(fù)雜結(jié)構(gòu)以及空間協(xié)作和集中的秘密。所以，“集中模式中新的流動(dòng)能力與經(jīng)濟(jì)先進(jìn)部門中心化的運(yùn)行特點(diǎn)相結(jié)合”[9]113已然成為信息空間的一個(gè)主要特征。

網(wǎng)絡(luò)空間的流動(dòng)性打破了傳統(tǒng)的區(qū)域分割，讓城市人的生活更為便捷。但同時(shí)也可能帶來空間的碎片化和無意義化等副作用，在網(wǎng)絡(luò)化、虛擬化、數(shù)字化的比特城中，意義的空間被隱匿了，尼葛洛龐蒂也因此將其稱為“沒有空間的地方”，[10]77這就需要辯證地看待以上特征，并進(jìn)行望聞問切式的現(xiàn)代性診斷。

三、內(nèi)在邏輯的現(xiàn)代性診斷

(一)生產(chǎn)消費(fèi)邏輯

馬克思所論述的共產(chǎn)主義社會(huì)愿景之所以讓人振奮和期待，在于它為充分地滿足人們物質(zhì)和文化的生活需要提供了可期待的愿景，這種希望實(shí)現(xiàn)的前提條件是生產(chǎn)力的高度發(fā)展。如果達(dá)不到這個(gè)條件，對于現(xiàn)實(shí)主義者來說情況就可悲得多。當(dāng)人們過多地追求不必需的奢侈品的時(shí)候，它就“包含著更大的危險(xiǎn)：就是最終沒有一個(gè)世界對象能逃過消費(fèi)的吞噬而不被毀滅”[11]95。過剩的欲望并不會(huì)將人們的剩余勞動(dòng)積累起來并重新投入到生產(chǎn)領(lǐng)域中，相反，它變成了消費(fèi)社會(huì)的一部分，迎合了自我需求的滿足過剩。更糟糕的情況是，人們的需求已不僅僅停留在物的需求，而轉(zhuǎn)變成對符號的需求，如對奢侈品品牌的狂熱等。事實(shí)上，消費(fèi)的實(shí)質(zhì)是“由物的消費(fèi)到符號的消費(fèi)”[12]45，以往的“消費(fèi)”指消耗，是為獲取能量，延續(xù)生命的物質(zhì)消耗。現(xiàn)在的“消費(fèi)”附加了新含義，如符號和身份的消費(fèi)等。特別是韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中所歸納的勤儉、節(jié)約、自律等特點(diǎn)已經(jīng)變成了享樂主義、及時(shí)行樂的特點(diǎn)。正如丹尼爾·貝爾在《后工業(yè)社會(huì)的來臨》中所預(yù)見的，后工業(yè)社會(huì)終結(jié)了資本主義的新教倫理，人們過渡到了享樂主義時(shí)代。

更進(jìn)一步，商品是如何形成的？在這個(gè)過程中客體對主體的控制加強(qiáng)，“客體在數(shù)量上的增長是伴隨著人類隸屬的異化力量領(lǐng)域的擴(kuò)張”[13]93。工人作為人的價(jià)值變成了純粹由交換價(jià)值標(biāo)的的等價(jià)物，即馬克思批判的異化過程。毫無疑問，這種空間異化表現(xiàn)為對工人生存和生活空間的不斷壓縮。隨著資本主義帶來的巨大生產(chǎn)力，財(cái)富聚集到少數(shù)的富人階層，貧苦工人的數(shù)量猛增。機(jī)器的廣泛使用使大量勞動(dòng)力失業(yè)，未失業(yè)的勞動(dòng)力則面臨著惡劣的工作環(huán)境和低廉的薪水。為了節(jié)約人力成本，女工和童工被大量地投入到生產(chǎn)線中，她們每天常常工作16個(gè)小時(shí)，沒有休息日。馬克思悲憤地說道：“勞動(dòng)為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動(dòng)創(chuàng)造了宮殿，但是給工人創(chuàng)造了貧民窟?！盵14]93—94在資本主義的生產(chǎn)模式下，工人唯一能夠出賣的只有自己的生命力，當(dāng)生命力附加勞動(dòng)工具變成生產(chǎn)力并為私人所有時(shí)，商品增加了，分工發(fā)展了，而主體也被一個(gè)異己的客體世界的活動(dòng)所取代了——生產(chǎn)活動(dòng)。對于那些為了生存而被迫出賣自身勞動(dòng)力的無產(chǎn)者來說，“工人們降格到了商品的層次，并且實(shí)際上變成了最可憐的商品”[13]70。如果按照亞當(dāng)·斯密的標(biāo)準(zhǔn)：“一個(gè)人是貧是富，就看他能在什么程度上，享受人生的必需品、方便品和娛樂品?！盵15]24工人所享受之少便可證明他們在何種程度上赤貧了。

(二)資本擴(kuò)張邏輯

卡爾·馬克思最早發(fā)現(xiàn)并描繪了商品形式及其歷史發(fā)展規(guī)律，說明了商品模式是如何成為資本主義社會(huì)運(yùn)行原則的。在那之后，馬克思主義者們包括盧卡奇、阿多諾、馬爾庫塞等人嘗試在新的歷史情境下探討資本主義的消費(fèi)體系是如何擴(kuò)張到日常生活和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)中去的。在這個(gè)新領(lǐng)域，社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)是生產(chǎn)，而生產(chǎn)的目標(biāo)是利潤，利潤的獲得需要消費(fèi)的刺激，而消費(fèi)成了一種時(shí)髦文化，進(jìn)而異化為由資本邏輯控制的意識形態(tài)。

資本關(guān)系的同化力量如此的強(qiáng)大，以至于漸趨于意識形態(tài)式的強(qiáng)力屬性。資本裹挾著生產(chǎn)關(guān)系、消費(fèi)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系發(fā)揮作用，資本本身也成為關(guān)系特征的一部分。依照馬克思的想法，人無法脫離社會(huì)關(guān)系而存在，這本身為資本的衍生提供了肥沃的土壤。在《德意志意識形態(tài)》中馬克思特意討論了意識形態(tài)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，“人們用以生產(chǎn)自己的生活資料的方式”是如此的重要，“在現(xiàn)實(shí)生活面前，是真正的實(shí)證科學(xué)開始的地方”。當(dāng)然，應(yīng)當(dāng)聲明的是，這里的“意識形態(tài)”與馬克思批判的那種觀念論的意識形態(tài)恰好相反。它以生產(chǎn)為基礎(chǔ)的，隱藏在資本主義大生產(chǎn)的社會(huì)活動(dòng)中。這體現(xiàn)了資本邏輯“意識形態(tài)”的強(qiáng)力屬性，它很難被發(fā)現(xiàn)，因?yàn)樗椭哺谏a(chǎn)生活的多重關(guān)系中，具有很強(qiáng)的隱蔽性。

資本邏輯的隱蔽性還體現(xiàn)在它將有形之物(生產(chǎn)商品)轉(zhuǎn)向了無形之物(消費(fèi)意義)，物被劃分為消費(fèi)品和奢侈品。脫離消費(fèi)關(guān)系的物品只是生活消耗品，資本成了一種有所指涉卻又常常缺席的存在，它時(shí)而在，時(shí)而不在，具有神秘性。由此引申出來的消費(fèi)行為成了一種非物質(zhì)性的實(shí)踐，按照鮑德里亞的說法，它是人們需要的滿足和欲望的實(shí)現(xiàn)。這讓人們誤解為，個(gè)體只有在消費(fèi)的時(shí)候，才是有意義的存在。

資本的擴(kuò)張邏輯體現(xiàn)在空間中，將空間也變成了一種商品，可供資本占有、爭奪與消費(fèi)。人生來必然占有空間——生存的空間，人的活動(dòng)范圍需要空間——發(fā)展的空間。空間變?yōu)樯唐返倪^程表明空間本身可以通過買賣行為完成交換，但結(jié)果卻并不樂觀，某種程度上帶來了空間過?；虿蛔愕牟黄降痊F(xiàn)象。然而，資本的擴(kuò)張邏輯必然導(dǎo)致空間分配不平等嗎？因?yàn)橹挥行纬蛇^?；騾T乏的收支差，資本才能流動(dòng)起來，完成空間層面上的生產(chǎn)—消費(fèi)—生產(chǎn)流通。“房屋所有者”和“無房者”，“建筑商”和“農(nóng)民工”，“炒房團(tuán)”和“蝸居人”，“拆二代”和“房奴”，這些稱謂實(shí)際上確證了資本宰制空間的事實(shí)。

(三)權(quán)力同一邏輯

在碎片化的比特城中，人們常常感到眼花繚亂，頭暈?zāi)垦＃驗(yàn)槿说膫€(gè)體意義已然被消解了，人們開始無數(shù)次地叩響人類關(guān)于“我是誰”的終極命題。之所以這樣發(fā)問，源于信息空間的特殊性。它依托于網(wǎng)絡(luò)但并非傳統(tǒng)的電子空間，而且無法被解讀為純技術(shù)條件的衍生產(chǎn)物。依賴于技術(shù)的電子空間，不附帶任何附加價(jià)值，僅僅是自給自足的邏輯結(jié)構(gòu)物。信息空間更為復(fù)雜，因?yàn)樗N(yùn)含著人之為人的意義，是人與技術(shù)共處的空間。究其原因，信息空間植根于更為廣闊的社會(huì)組織中。蘊(yùn)含于其中的無等級性、權(quán)力、集中、分割、開放性、分散等趨勢受社會(huì)發(fā)展和社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響。比如，域名的版權(quán)所帶來的軟件的商業(yè)化問題就是技術(shù)與社會(huì)交織的產(chǎn)物。薩森清醒地認(rèn)識到了這種趨勢：“自1994年以來，當(dāng)商業(yè)‘發(fā)現(xiàn)’因特網(wǎng)時(shí)，我們已經(jīng)看到試圖經(jīng)由發(fā)展完成商業(yè)化的嘗試，即通過實(shí)施版權(quán)來講因特網(wǎng)的屬性資本化——換句話說，就是早期黑客文化的對立面?！盵16]195

曼紐爾·卡斯特爾同樣看到了空間信息化趨勢，他最早認(rèn)為可以“采用一種信息流的網(wǎng)絡(luò)來替代地點(diǎn)”，并且能夠完全不受人為控制。與薩森的樂觀態(tài)度相比，他更為擔(dān)心的卻是迅速發(fā)展的信息空間帶來的后果，即“進(jìn)入到一個(gè)以人類杰出成就與大片社會(huì)解體相共存為特征的時(shí)代，同時(shí)伴隨著無意義暴力的廣泛傳播”[17]。在他看來，人們將進(jìn)入一種解體的未來癥候當(dāng)中，是“一個(gè)充滿著組織解體、部門權(quán)威喪失、主要社會(huì)活動(dòng)消失和短暫的文化表象為特征的歷史時(shí)期里”[17]，并且，在這個(gè)新的時(shí)期里，“認(rèn)同性正在變成主要的、有時(shí)甚至是唯一的意義源泉”[17]。

信息空間的另一個(gè)別名叫作“賽博空間”。在《賽博空間的奧德賽》一書中，作者提到了第三種空間：賽博空間。他認(rèn)為賽博空間具有更大的自主性，盡管電腦還依賴于技術(shù)層面的支持，包括纜線、顯示屏、主機(jī)等物體，但它已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了第一種世界。在這個(gè)層面上，邁克爾·海姆把賽博空間稱為“柏拉圖主義的產(chǎn)物”，他認(rèn)為：“賽博人坐在我們面前，仿佛被縛在需要情感投入的儀器上，完全迷失在這種世界中?！盵17]正如書中所描述的場景，隨著賽博空間的不斷發(fā)展，以信息為導(dǎo)向的單向人“賽博人”出現(xiàn)了。在這個(gè)層面上，信息能夠作為一種空間而存在，并且已經(jīng)存在并將持續(xù)存在。但我們關(guān)注的始終都是空間中人的問題。這就引入了一個(gè)更為重要的問題，即空間個(gè)體的意義為何被消解？這與數(shù)字化所蘊(yùn)含的同一邏輯有關(guān)。在以賽博為代表的信息空間中，所有的虛擬物都可以被0和1的數(shù)字所代替，隨著這種邏輯在空間中的蔓延，空間成為一種按照一定的標(biāo)準(zhǔn)生產(chǎn)出來的炮制物，統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則成為生存的普遍法則。阿多諾看到了其在大眾文化中的危害，將其稱為“偽個(gè)性化”或曰“虛假的個(gè)性”，而生活在其中的人則更為危險(xiǎn)。因?yàn)?，人的個(gè)性與主體性被數(shù)字消解了，繼而陷入無意義的茫然躊躇中。認(rèn)識本身或許能讓思維更加明晰，但并不能改變狀況本身，尤其是在以信息為特點(diǎn)的賽博空間中，同一化成了技術(shù)上無法規(guī)避的難題，因?yàn)橥槐旧砭痛順?biāo)準(zhǔn)化，而數(shù)字邏輯就是標(biāo)準(zhǔn)，它不會(huì)因?yàn)閭€(gè)性的個(gè)性差異而改變。通俗說：一就是一，二就是二，一永遠(yuǎn)不是二，二永遠(yuǎn)也無法成為一，數(shù)字化的強(qiáng)邏輯就體現(xiàn)在此。即便隨著科學(xué)發(fā)展，數(shù)字邏輯完善自身以便制造出符合個(gè)性化的頁面和提供更為人性的服務(wù)，但人在這個(gè)被服務(wù)的過程當(dāng)中，仍然是處于被動(dòng)接受狀態(tài)，它無法主動(dòng)選擇也無法進(jìn)行創(chuàng)造。在這個(gè)意義上，人的個(gè)體意義被同一化邏輯消解了，最終陷入“我是誰”的群體性迷思中。

對于在信息空間中喪失意義的個(gè)體來說，“我是誰”的命題可以很輕易地轉(zhuǎn)化為“我可以是誰？”甚至“你將我變成誰？”的命題，面對紛繁的信息世界，人越來越喪失批判的能力，當(dāng)無處不在的全球通信流摧毀批判反思所必需的單獨(dú)空間的時(shí)候，斯哥特·拉什的問題“我們當(dāng)如何重構(gòu)批判理論以掌握這一信息秩序”將變得尤為切題。

至此，空間現(xiàn)代性作為一種關(guān)乎城市人生存困境的方法論得到了充分考察，不僅如此，作為其外在表現(xiàn)的中國式空間問題的特征也被呈現(xiàn)出來?？偟膩碚f，空間問題現(xiàn)代性診斷的背后是歷史觀上歷時(shí)態(tài)到共時(shí)態(tài)的轉(zhuǎn)換。對空間的強(qiáng)調(diào)，使城市作為人的存在場域得到了應(yīng)有的重視。在這里，我們不僅描繪了資本、權(quán)力、消費(fèi)三種邏輯對不同空間形式(生產(chǎn)空間、社會(huì)空間、網(wǎng)絡(luò)空間)發(fā)生作用的形式，也在邏輯層面分析了產(chǎn)生原因和運(yùn)作模式。其目的在于認(rèn)識“中國式空間問題”產(chǎn)生的必然性和運(yùn)作的特殊性，這種努力為空間問題的克服指明了方向。