漢魏六朝使者巡行制度及其對(duì)民間歌謠的采集

李春陽(yáng)

摘要：使者巡行制度作為統(tǒng)治者了解和監(jiān)督地方行政的一項(xiàng)重要措施，在漢魏六朝時(shí)期得到了較好的發(fā)展與執(zhí)行，發(fā)揮著監(jiān)督吏治、人才選拔、觀察民風(fēng)和賑恤災(zāi)荒等作用。為了行使其職能，圓滿完成巡行任務(wù)，巡行使者非常重視對(duì)民間歌謠的采集。該期使者巡行對(duì)民間歌謠的采集分為專門采集民間歌謠的巡行和把采集民間歌謠作為主要任務(wù)之一的巡行。這不僅使這一時(shí)期的民間歌謠得以有效保存，而且對(duì)民間歌謠的創(chuàng)作產(chǎn)生了積極的推動(dòng)作用，具有重要的意義。

關(guān)鍵詞：漢魏六朝；使者巡行制度；民間歌謠；采集

中圖分類號(hào)：I206.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X（2017）12-0077-04

新世紀(jì)以來(lái)，學(xué)界對(duì)漢魏六朝民間歌謠的研究，無(wú)論是研究視角方法的創(chuàng)新，還是研究?jī)?nèi)容的拓展，較以往皆有新的突破，為我們進(jìn)一步展開對(duì)漢魏六朝民間歌謠的研究奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。但也存在一些研究不夠全面深入之處，如對(duì)漢魏六朝使者巡行制度與民間歌謠關(guān)系的探討，從已取得的有關(guān)研究成果來(lái)看，多著眼于對(duì)漢魏六朝使者巡行制度的歷史、政治的審視，對(duì)其對(duì)民間歌謠的采集等文學(xué)價(jià)值的分析雖有涉及，但還缺乏系統(tǒng)和具體的透視。而漢魏六朝時(shí)期使者巡行制度對(duì)民間歌謠的采集而言，又具有重要的文學(xué)價(jià)值。本文主要立足于漢魏六朝的歷史文獻(xiàn)，對(duì)該期的巡行制度及其對(duì)民間歌謠的采集予以探討。

一、使者巡行制度的職能

在中國(guó)古代統(tǒng)治者為了加強(qiáng)對(duì)地方的行政管理與監(jiān)督，采取了多種形式的巡行制度，這些制度在秦漢時(shí)期逐步得以確立和完善。這不僅表現(xiàn)為有皇帝巡行制度、刺史巡行制度，而且還有使者巡行制度。使者巡行制度是由統(tǒng)治者派遣自己的親信，定期和不定期的，或明或暗地對(duì)地方郡縣進(jìn)行巡行的制度。使者巡行制度作為統(tǒng)治者了解和監(jiān)督地方行政的一項(xiàng)重要措施，在漢魏六朝時(shí)期得到了較好的發(fā)展與執(zhí)行。其目的主要在于了解地方風(fēng)俗、獲知地方官員的為政情況，有其獨(dú)特的職能。

一是監(jiān)督吏治。監(jiān)督吏治是漢魏六朝時(shí)期使者巡行的重要職能之一。對(duì)此我們可以通過(guò)與漢代刺史巡行職能的對(duì)比予以說(shuō)明。漢代刺史行使權(quán)力所針對(duì)的主要是地方豪強(qiáng)大姓及地方長(zhǎng)官，目的在于控制地方豪強(qiáng)、監(jiān)督地方官吏，以維護(hù)君權(quán)及其統(tǒng)治的絕對(duì)地位。漢代刺史作為政府行使監(jiān)察權(quán)力的人員，具有“以六條奏事”的權(quán)力，對(duì)此《漢書·百官公卿表》顏師古注引《漢官典職儀》云：

刺史班宣，周行郡國(guó)，省察治狀，黜陟能否，斷

治冤獄，以六條問(wèn)事，非條所問(wèn)，即不省。一條，強(qiáng)

宗豪右田宅逾制，以強(qiáng)凌弱，以眾暴寡。二條，二千

石不奉詔書遵承典制，倍公向私，旁詔守利，侵漁百

姓，聚斂為奸。三條，二千石不恤疑獄，風(fēng)厲殺人，

怒則任刑，喜則淫賞，煩擾刻暴，剝截黎元，為百姓

所疾，山崩石裂，妖祥訛言。四條，二千石選署不平，

茍阿所愛(ài)，蔽賢寵頑。五條，二千石子弟恃怙榮勢(shì)，

請(qǐng)托所監(jiān)。六條，二千（石）違公下比，阿附豪強(qiáng)，

通行貨賂，割損正令也。①

以上六條具體說(shuō)明了漢代刺史巡行的權(quán)力和職能。漢魏六朝時(shí)期使者巡行制度的職能與漢代刺史巡行制度的職能相比，有相似之處，即均有對(duì)豪右、二千石地方長(zhǎng)官的監(jiān)督與考核；但也有不同，即使者巡行制度還包括對(duì)刺史的監(jiān)督和二千石及以下官吏的貶黜、懲罰。如《后漢書》卷61載周舉任巡行使者對(duì)地方進(jìn)行巡行時(shí)云：

時(shí)詔遣八使巡行風(fēng)俗，皆選素有威名者，乃拜舉

為侍中，與侍中杜喬、守光祿大夫周栩、前青州刺史

馮羨、尚書欒巴、侍御史張綱、兗州刺史郭遵、太尉

長(zhǎng)史劉班并守光祿大夫，分行天下。其刺史、二千石

有臧罪顯明者，驛馬上之；墨綬以下，便輒收舉。②

巡行使者不僅可以對(duì)二千石、刺史有罪者的罪狀親自上報(bào)朝廷，而且還可以對(duì)級(jí)別低的官員“便輒收舉”，直接行使貶黜、懲罰的權(quán)力。

到了六朝時(shí)期，由于承擔(dān)監(jiān)察職責(zé)的刺史逐步成為掌握軍權(quán)的地方大員，不再行使其監(jiān)察職能。這樣本來(lái)就具有檢察職能的使者巡行制度自然就成為了該期統(tǒng)治者對(duì)地方官員監(jiān)察的主要手段。如晉武帝泰始四年下詔派使臣巡行天下說(shuō)：“今使使持節(jié)侍中副給事黃門侍郎銜命四出，周行天下，親見(jiàn)刺史二千石長(zhǎng)吏，申喻朕心，訪求得失損益諸宜，觀省政教，問(wèn)人間患苦?！雹?詔令中直接指出使者巡行的目的就是為了申喻王帝之心、訪求得失損益、觀省政教和詢問(wèn)人間患苦，其中最重要的就是“觀省政教”。南朝宋文帝在派遣使者巡行天下時(shí)對(duì)其職能也有明確的說(shuō)明：“其宰守稱職之良，閨蓽一介之善，詳悉列奏，勿或有遺。若刑獄不恤，政治乖謬，傷民害教者，具以事聞?！雹?就是主要考察官吏的稱職與否。由此我們可以看出使者巡行在六朝時(shí)期統(tǒng)治者治理吏治方面所起的作用。

二是人才選拔。漢魏六朝時(shí)期巡行使者在考核官吏的同時(shí)也承擔(dān)著尋訪民間賢能之人的任務(wù)。如《漢書》卷8《宣帝紀(jì)》云：

（元康四年）遣太中大夫強(qiáng)等十二人循行天下，

存問(wèn)鰥寡，覽觀風(fēng)俗，察吏治得失，舉茂材異倫之

士。⑤

《漢書》卷9《元帝紀(jì)》載漢元帝初元元年下詔曰：

朕承先帝之圣緒，獲奉宗宙，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。間者地

數(shù)動(dòng)而未靜，懼于天地之戒，不知所由。方田作時(shí)，

朕憂蒸庶之失業(yè)，臨遣光祿大夫褒等十二人循行天下，

存問(wèn)耆老鰥寡孤獨(dú)困乏失職之民，延登賢俊，招顯側(cè)

陋，因覽風(fēng)俗之化。相守二千石誠(chéng)能正躬?jiǎng)诹?，宣?/p>

教化，以親萬(wàn)姓，則六合之內(nèi)和親，庶幾虖無(wú)憂矣。

《書》不云乎？“股肱良哉，庶事康哉！”布告天下，

使明知朕意。⑥

建昭四年又下詔曰：

遣諫大夫博士賞等二十一人循行天下，……舉茂endprint

材特立之士。⑦

這些詔令或舉茂材異倫之士，或延登賢俊，或舉茂材特立之士，作為使者巡行的一大任務(wù)。這一時(shí)期的確有許多賢能之人是在使者巡行中被發(fā)現(xiàn)的，如《后漢書》之《周舉傳》云：

時(shí)詔遣八使巡行風(fēng)俗，皆選素有威名者，乃拜舉

為侍中，……舉于是劾奏貪猾，表薦公清，朝廷稱之。⑧

南朝宋時(shí)期的郭世道因其“孝道淳備”，在元嘉四年，散騎常侍袁愉巡行天下時(shí)，“表其淳行，太祖嘉之，敕郡榜表閭門，蠲其稅調(diào)，改所居獨(dú)楓里為孝行焉?！雹?所以為執(zhí)政者物色、選拔賢能人才也是使者巡行的職能之一。

三是觀察民風(fēng)。先秦時(shí)期行者巡行就有觀覽民風(fēng)的職能，漢魏六朝時(shí)期這一職能又得到了繼承和發(fā)展。民風(fēng)包含內(nèi)容廣泛，主要指一個(gè)區(qū)域內(nèi)的風(fēng)俗習(xí)慣及其文化特質(zhì)?！稘h書·地理志》說(shuō)：

凡民函五常之性，而其剛?cè)峋徏?，音聲不同，?/p>

水土之風(fēng)氣，故謂之風(fēng)；好惡取舍，動(dòng)靜亡常，隨君

上之情欲，故謂之俗。⑩

班固認(rèn)為風(fēng)俗是由區(qū)域內(nèi)之自然條件決定的，但也不否定外界環(huán)境在移風(fēng)易俗上的巨大作用。概括說(shuō)來(lái)民風(fēng)包含百姓對(duì)禮法的遵循與否；地方對(duì)農(nóng)業(yè)的重視程度，是否舍本逐末，棄農(nóng)從商；百姓的生活疾苦等問(wèn)題。民風(fēng)的澆薄淳偽，與統(tǒng)治者的教化密切相關(guān)?！逗鬂h書》之《張奐傳》云：

在家四歲，復(fù)拜武威太守。平均徭賦，率厲散敗，

常為諸郡最，河西由是而全。其俗多妖忌，凡二月、

五月產(chǎn)子及與父母同月生者，悉殺之。奐示以義方，

嚴(yán)加賞罰，風(fēng)俗遂改，百姓生為立祠。

《后漢書·循吏列傳》也說(shuō)：“郡濱南州，風(fēng)俗脆薄，不識(shí)學(xué)義。荊為設(shè)喪紀(jì)婚姻制度，使知禮禁?！?一個(gè)地區(qū)民風(fēng)的好壞可以反映地方官的施政教化水平，因此通過(guò)地方風(fēng)俗的考察也能間接獲知一定區(qū)域內(nèi)官員的政績(jī)情況，同時(shí)也為朝廷制定相應(yīng)的教化措施提供指導(dǎo)。所以觀察民風(fēng)成為使者巡行的主要任務(wù)之一。如晉武帝泰始“二年春正月丙戌，遣兼侍中侯史光等持節(jié)四方，循省風(fēng)俗，除禳祝之不在祀典者?！?目的就是為了掃除淫祀，凈化風(fēng)俗。宋文帝元嘉三十年六月，“遣兼散騎常侍樂(lè)詢等十五人巡行風(fēng)俗”。南齊高帝建元三年十二月“命散騎常侍虞炎等十二人巡行諸州郡，觀省風(fēng)俗”。

四是賑恤災(zāi)荒。漢魏六朝時(shí)期使者巡行還具有吊民疾苦、撫恤百姓的職能。如《漢書·武帝紀(jì)》載，元鼎三年秋九月武帝下詔曰：

仁不異遠(yuǎn)，義不辭難。今京師雖未為豐年，山林

池澤之饒與民共之。今水潦移于江南，迫隆冬至，朕

懼其饑寒不活。江南之地，火耕水耨，方下巴蜀之粟

致之江陵，遣博士中等分循行，諭告所抵，無(wú)令重困。

吏民有振救饑民免其厄者，具舉以聞。

據(jù)《后漢書》載，在靈帝建寧四年、熹平二年、光合二年曾三次因大疫而派遣使者巡行“致醫(yī)藥”；《北史》載，武平四年閏月乙未，曾下詔遣十二使巡行水澇州，免其租調(diào)，表現(xiàn)出對(duì)百姓疾苦的極大關(guān)注。

總之，漢魏六朝時(shí)期使者巡行作為統(tǒng)治者了解和檢查地方政府管理的重要手段，其職能主要體現(xiàn)在監(jiān)督吏治、人才選拔、觀察民風(fēng)和賑恤災(zāi)荒等四個(gè)方面。這幾個(gè)方面表面看來(lái)是各自獨(dú)立互不相關(guān)的，實(shí)際上是彼此相連融為一體的。

二、使者巡行制度對(duì)民間歌謠的采集

從漢魏六朝時(shí)期使者巡行制度的職能，可以看出使者巡行的任務(wù)，也可明白其巡行的目的。但要有效地行使這些職能，實(shí)現(xiàn)巡行的目的，圓滿完成巡行的任務(wù)，其中重要的一點(diǎn)就是使者巡行結(jié)束之后，必須要向統(tǒng)治者以文字的形式上奏自己的巡行結(jié)果，而且要有充分的證據(jù)。這些證據(jù)中最有效的和有力的就是民間歌謠。這一方面是由民間歌謠的性質(zhì)決定的。因?yàn)槊耖g歌謠作為百姓日常生活內(nèi)心世界和情感的真實(shí)表達(dá)與展示，往往包含有豐富的對(duì)統(tǒng)治者的執(zhí)政效果、成敗得失、道德才能、官品人品等方面的評(píng)判。如《禮記·樂(lè)記》云：“審聲以知音，審音以知樂(lè)，審樂(lè)以知政。”這盡管說(shuō)的是音樂(lè)的政教內(nèi)涵，但由于先秦時(shí)期詩(shī)樂(lè)舞是一體的，所以與民間歌謠的政治意義是貫通的。再如顏師古在解釋民間“謠俗”一詞時(shí)說(shuō)：“謠俗謂閭里歌謠，政教善惡也?！?就指出民間歌謠所具有的政教善惡內(nèi)容。另一方面，是由先秦以來(lái)執(zhí)政者借采集民間歌謠來(lái)觀覽民風(fēng)民俗、了解自己執(zhí)政情況的傳統(tǒng)決定的。如《左傳·襄公十四年》引《夏書》云：夏時(shí)就有遒人專采風(fēng)謠：“遒人以木鐸徇于路，官師相規(guī)，工執(zhí)藝事以諫?！敝艽灿刑珟煵稍?shī)、陳詩(shī)以觀風(fēng)化的制度?！抖Y記·王制》載：“天子五年一巡狩，……命太師陳詩(shī)以觀民風(fēng)。”鄭玄注：“陳詩(shī)，謂采其詩(shī)而視之?！?《春秋公羊傳注疏》卷16“宣公十五年”何休注中也記載有采詩(shī)之事：“男年六十，女年五十，無(wú)子者，官衣食之，使之民間求詩(shī)，鄉(xiāng)移于邑，邑移于國(guó)，國(guó)以聞?dòng)谔熳印９释跽卟怀鲭粦?，盡知天下。”這些說(shuō)明先秦時(shí)期統(tǒng)治者就通過(guò)采集歌謠來(lái)了解各地風(fēng)俗及其理政情況已成為一種傳統(tǒng)，漢魏六朝時(shí)期統(tǒng)治者則繼承和發(fā)展了這一傳統(tǒng)。

正因如此，漢魏六朝時(shí)期統(tǒng)治者對(duì)民間歌謠的采集非常重視。他們也深知通過(guò)對(duì)民間歌謠的采集，不僅可以真實(shí)了解地方百姓對(duì)自己政治統(tǒng)治的態(tài)度和民心所向，而且還能進(jìn)一步了解存在的問(wèn)題及問(wèn)題的根源，以便有效地調(diào)整相關(guān)政策，所以采集民間歌謠就成為使者巡行的必要任務(wù)。具體來(lái)說(shuō)主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面。

一是專門采集民間歌謠的巡行。這種巡行主要是通過(guò)對(duì)民間歌謠的采集來(lái)了解民風(fēng)民俗，并作為對(duì)官吏的考核與黜陟的重要依據(jù)。如東漢時(shí)期實(shí)行的以謠諺舉刺史和以謠言奏事的制度，就是專門采集民間歌謠巡行的典型。這一制度主要是充分利用民間謠諺所具有的政治評(píng)價(jià)功能來(lái)舉刺史和奏事?！逗鬂h書·百官一》“司徒”注引應(yīng)劭語(yǔ)曰：“每歲州郡聽(tīng)采長(zhǎng)吏臧否，民所疾苦，還條奏之，是為之舉謠言者也。頃者舉謠言者，掾?qū)倭钍范紩?huì)殿上，主者大言某州郡行狀云何，善者同聲稱之，不善者各爾銜枚?！眅ndprint

《后漢書·黨錮列傳》也云：“復(fù)為太尉黃瓊所辟。后詔三府掾?qū)倥e謠言，滂奏刺史、二千石權(quán)豪之黨二十余人。” 同書注引《漢官儀》曰：“三公聽(tīng)采長(zhǎng)吏臧否，人所疾苦，還條奏之，是為舉謠言也。頃者舉謠言，掾?qū)倭罾舳紩?huì)殿上，主者大言，州郡行狀云何，善者同聲稱之，不善者默爾銜枚?！?/p>

除東漢時(shí)期舉謠言之外，漢魏六朝時(shí)期還有一些使者巡行也把收集民間歌謠作為巡行的專門任務(wù)。如漢和帝就曾派遣使者微服去民間采集歌謠：“分遣使者，皆微服單行，各至州縣，觀采風(fēng)謠?！?使者采用微服的方式前往民間，目的是為了避免地方官員采取手段偽飾其治政情況，以便從民間獲得更加客觀公正、真實(shí)可靠的信息。南朝宋后廢帝在泰豫元年六月壬辰也曾下詔采集歌謠：“夫興王經(jīng)制，實(shí)先民隱，方求廣教，刑于四維。聯(lián)以煢眇，夙膺寶歷，永言民政，未接聽(tīng)覽，眷言乃顧，無(wú)忘鑒寐?？汕泊笫狗中兴姆剑^采風(fēng)謠，問(wèn)其疾苦?！?宋文帝在元嘉三年五月也曾下詔曰：“可遣大使巡行四方?！┎奢浾b，廣納嘉謀，務(wù)盡銜命之旨，俾若朕親覽焉?！?梁天監(jiān)元年四月，梁武帝“詔分遣內(nèi)侍，周省四方，觀政聽(tīng)謠”。這些都明確賦予了使者觀采風(fēng)謠、博采輿誦、觀政聽(tīng)謠的使命。

二是把采集民間歌謠作為主要任務(wù)之一的巡行。這種巡行往往兼有多重任務(wù)，對(duì)民間歌謠的采集只是其中的任務(wù)之一?！逗鬂h書·循吏列傳》載，東漢光武帝稱帝之后鑒于民生凋敝，勵(lì)精圖治，他曾“數(shù)引公卿郎將，列于禁坐。廣求民瘼，觀納風(fēng)謠。故能內(nèi)外匪懈，百姓寬息?！?這次使者巡行的任務(wù)是廣求民瘼和觀納風(fēng)謠。北魏時(shí)期的源賀也曾擔(dān)任巡行使者：“又詔為使持節(jié)，加侍中、行臺(tái)，巡行北邊六鎮(zhèn)，恒、燕、朔三州，賑給貧乏，兼采風(fēng)謠，考論殿最，事之得失，先決后聞。” 此次巡行北邊六鎮(zhèn)，源賀的任務(wù)主要是賑給貧乏，只是兼采民間歌謠。南朝宋文帝曾下詔：“可遣大使巡行四方。其宰守稱職之良，閨蓽一介之善，詳悉列奏，勿或有遺。若刑獄不恤，政治乖謬，傷民害教者，具以事聞。其高年、鰥寡、幼孤、六疾不能自存者，可與郡縣優(yōu)量賑給。博采輿誦，廣納嘉謀，務(wù)盡銜命之旨，俾若朕親覽焉?！?南齊郁林王時(shí)也曾行此制：“又詢?cè)L獄市，博聽(tīng)謠俗，傷風(fēng)損化，各以條聞，主者詳為條格?！?此類材料都說(shuō)明巡行使者采集民間歌謠是其諸多任務(wù)中的一種。他們所采風(fēng)謠民歌主要是以體察政治為目的，以滿足統(tǒng)治者借民間歌謠觀民風(fēng)、觀政績(jī)的需求。

三、使者巡行制度對(duì)民間歌謠采集的意義

漢魏六朝巡行使者對(duì)民間歌謠采集在文學(xué)發(fā)展史上具有不容忽視的意義。

第一，通過(guò)對(duì)民間歌謠的采集使這一時(shí)期的民間歌謠得以有效保存。我們今天可以看到的在漢魏六朝時(shí)期的正史中所記載的大量的有關(guān)官員政績(jī)及行狀的民間歌謠，之所以能夠被記載保存下來(lái)，無(wú)疑與當(dāng)時(shí)使者巡行采詩(shī)有著密切的關(guān)系?？梢哉f(shuō)漢魏六朝的正史中記載的民間歌謠大部分是由巡行使者采集而來(lái)的。

對(duì)于此類歌謠，史官在收錄時(shí)往往先敘述某一官員的政績(jī)或者德行，繼而以民謠為證，表現(xiàn)百姓對(duì)其頌揚(yáng)或者貶斥，在詩(shī)歌題目上往往表現(xiàn)為“百姓為某某作”，史官的記載可能就是對(duì)當(dāng)時(shí)巡行使者以風(fēng)謠上奏皇帝時(shí)用語(yǔ)的模仿?！逗鬂h書》中所記載的百姓為廉范所作之歌：“建初中，遷蜀郡太守，其俗尚文辯，好相持短長(zhǎng)，范每厲以淳厚，不受偷薄之說(shuō)。成都民物豐盛，邑宇逼側(cè)，舊制禁民夜作，以防火災(zāi)，而更相隱蔽，燒者日屬。范乃毀削先令，但嚴(yán)使儲(chǔ)水而已。百姓為便，乃歌之曰：‘廉叔度，來(lái)何暮？不禁火，民安作。平生無(wú)襦今五绔?！?百姓作歌的原因正是由于廉范對(duì)他們所施與的恩惠。而官員的惡行也常常在風(fēng)謠中有所反映，《華陽(yáng)國(guó)志》卷1：“孝桓帝時(shí)，河南李盛仲和為郡守，貪財(cái)重賦。國(guó)人刺之曰：‘狗吠何喧喧，有吏來(lái)在門。披衣出門應(yīng)，府記欲得錢。語(yǔ)窮乞請(qǐng)期，吏怒反見(jiàn)尤。旋步顧家中，家中無(wú)可與。思往從鄰貸，鄰人已言匱。錢錢何難得，令我獨(dú)憔悴！”此種民歌繼承了《詩(shī)經(jīng)》所開創(chuàng)的美刺傳統(tǒng)，或寄予百姓對(duì)循吏善官的施政贊美，或表達(dá)對(duì)黑暗社會(huì)中貪官污吏的貶斥，可以說(shuō)是古代下層百姓評(píng)論政治的特有形式。除此之外，對(duì)世風(fēng)評(píng)價(jià)、朝政的抨擊一類的民間歌謠也應(yīng)為使者巡行時(shí)所采，這些歌謠以其與時(shí)政的密切關(guān)系、對(duì)官吏世風(fēng)的積極關(guān)注成為漢魏六朝民間歌謠的一個(gè)重要部分。

需要注意的是，涉及評(píng)論官員及民風(fēng)的歌謠并非盡為使者巡行郡縣、民間時(shí)所采。因?yàn)橛性S多歌謠的發(fā)生就在都城，如果這首歌謠傳唱廣泛的話很可能就會(huì)傳到上層統(tǒng)治者那里，大臣有目的地加以記錄，在巡行使者奏事之時(shí)就會(huì)用此類謠言作為依據(jù)。同時(shí)，帝王也會(huì)派使者在京城刺聽(tīng)民謠，以為防備。這些方式都可能將與政事興廢存亡有關(guān)的民間歌謠收集上來(lái)。在正史五行志中載有大量的讖謠，這些讖謠大都發(fā)生在京城，很可能就是這樣被收集的，當(dāng)讖謠應(yīng)驗(yàn)之后就會(huì)被史官記載下來(lái)得以保存。

第二，對(duì)民間歌謠的創(chuàng)作產(chǎn)生了積極的推動(dòng)作用。漢魏六朝時(shí)期統(tǒng)治者經(jīng)常派遣使者巡行地方郡縣，深入民間采集歌謠借以觀覽風(fēng)俗。如東漢時(shí)期實(shí)行的舉謠言的制度，就在一定程度上刺激了民間歌謠的創(chuàng)作，有效促進(jìn)了民間歌謠創(chuàng)作的普及和興盛。這也成為漢魏六朝時(shí)期史書中有關(guān)民間歌謠記載很多的原因。不僅如此，這個(gè)時(shí)期還出現(xiàn)了偽造或有意識(shí)創(chuàng)作民間歌謠的現(xiàn)象。例如王莽時(shí)期，他派出的觀風(fēng)使者就偽造了不少歌頌王莽的民間歌謠?！稘h書·王莽傳》記載：“風(fēng)俗使者八人還，言天下風(fēng)俗齊同，詐為郡國(guó)造歌謠，頌功德，凡三萬(wàn)言?！?又如東漢后期桓帝、靈帝之際的黨錮之禍起初源于甘陵周福、房植的兩家之爭(zhēng)， 雙方各為謠言相互攻擊，這些謠言大多就是雙方有意識(shí)創(chuàng)作的。正如有學(xué)者所指出的那樣：“東漢一代，‘舉謠言制雖然只是一項(xiàng)政治措施，但正是由于施行了以‘謠言、‘風(fēng)謠所反映的是非標(biāo)準(zhǔn)來(lái)‘黜、陟官吏的措施，因此也激發(fā)了人民群眾用歌謠諺謳來(lái)考評(píng)、指陳國(guó)事與官吏得失，所以間接引發(fā)和推動(dòng)了東漢民歌的繁興?！?東漢時(shí)期是如此，魏和六朝時(shí)期的使者巡行制度對(duì)民間歌謠的創(chuàng)作也產(chǎn)生了積極的影響?！端鍟分段膶W(xué)傳序》有云：

上所以敷德教于下，下所以達(dá)情志于上，大則經(jīng)endprint

緯天地，作訓(xùn)垂范，次則風(fēng)謠歌頌，匡主和民。或離

讒放逐之臣，途窮后門之士，道轗軻而未遇，志郁抑

而不申，憤激委約之中，飛文魏闕之下，奮迅泥滓，

自致青云，振沈溺于一朝，流風(fēng)聲于千載，往往而有。

是以凡百君子，莫不用心焉。

這段話雖然主要論述的是德教與文學(xué)創(chuàng)作之間的關(guān)系，實(shí)際上也對(duì)我們理解政治教化制度與文學(xué)創(chuàng)作之間的關(guān)系具有重要的啟示意義，即統(tǒng)治者的政治教化制度往往對(duì)文學(xué)的創(chuàng)作起著引導(dǎo)和推動(dòng)作用。

民間歌謠作為下層百姓內(nèi)心真實(shí)情感與意愿的表達(dá)，是了解下層輿情的重要依據(jù)。因此，從先秦時(shí)期開始?xì)v代統(tǒng)治者對(duì)民間歌謠就極為重視，而在漢魏六朝時(shí)期實(shí)行的使者巡行制度，將輿情的了解、監(jiān)督與民間歌謠的采集結(jié)合在一起。一方面，巡行使者可以通過(guò)民間歌謠了解其所巡郡縣的地方官廉潔與否、百姓的生活狀況等信息，這可以說(shuō)是通過(guò)民間的視角以補(bǔ)充官方考核方式中存在的缺陷；另一方面，巡行使者又將這些民間歌謠采集起來(lái)，呈報(bào)朝廷，作為考核官員的重要依據(jù)，民間歌謠通過(guò)巡行使者得以進(jìn)入朝廷，進(jìn)而被史官作為資料采用?？梢?jiàn)，這一制度對(duì)民間歌謠的保存、傳承和創(chuàng)作具有重要的意義，這些民間歌謠也成為了解古代吏治、民風(fēng)以及民間歌謠創(chuàng)作的重要史料。

注釋：

①⑤⑥⑦⑩ 班固：《漢書》，中華書局1962年版，第742、258、279、295、1640、182、3211、4076頁(yè)。

②⑧ 范曄：《后漢書》，中華書局1965年版，第2029、2029、2139、2472、3560、2204、2204、2717、2457、1103頁(yè)。

③ 房玄齡等：《晉書》，中華書局1974年版，第653、53頁(yè)。

④⑨ 沈約：《宋書》，中華書局1974年版，第75、2244、112、178、75、75頁(yè)。

余英時(shí)：《士與中國(guó)文化》，上海人民出版社2006年版，第121頁(yè)。

李延壽：《南史》，中華書局1975年版，第112、185頁(yè)。

孫希旦：《禮記集解》，中華書局1989年版，第326頁(yè)。

阮元：《十三經(jīng)注疏》，中華書局1980年版，第2287頁(yè)。

李延壽：《北史》，中華書局1974年版，第1028頁(yè)。

蕭子顯：《南齊書》，中華書局1972年版，第71頁(yè)。

張永鑫：《漢樂(lè)府研究》，江蘇古籍出版社1992年版， 第68頁(yè)。

魏征等：《隋書》，中華書局1973年版，第1729頁(yè)。endprint