晚清民國鄂東多文化巨子的歷史人類學(xué)考察

方正+陳志平

摘要：晚清民國時(shí)期，鄂東人才井噴，大師輩出，學(xué)術(shù)大家的出現(xiàn)看似偶然，實(shí)則必然。鄂東承南啟北，聯(lián)東袂西，有天下之中的自然稟賦，盧漢鐵路和粵漢鐵路的修建，鄂東處在西方文化和傳統(tǒng)文化的交匯點(diǎn)上，這是鄂東文化巨子產(chǎn)生的時(shí)勢；明清以來，湖北的文化重心在鄂東，清季鄂東的書院居全省第一，張之洞的教育改革從傳統(tǒng)書院改革發(fā)端，其文教興革舉措為鄂東人才井噴奠定了基礎(chǔ)；學(xué)術(shù)大家的出現(xiàn)絕不是某個(gè)因素的單一作用，也不是幾個(gè)因素的簡單相加，而是主客觀因素耦合而形成的獨(dú)特的人格特質(zhì)，鄂東學(xué)術(shù)大家所具有的豪杰型和圣賢型人格特征是鄂東多文化巨子最為關(guān)鍵的因素。

關(guān)鍵詞：鄂東；大師輩出；東西文化；文教興革；人格特質(zhì)

中圖分類號：K203 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-854X（2017）12-0103-06

湖北歷史上有三大人文重鎮(zhèn)：春秋戰(zhàn)國時(shí)期的荊州，東漢三國時(shí)期的襄陽，明代的黃州府；湖北人才有兩個(gè)高峰：一個(gè)是楚國八百年，一個(gè)是晚清民國時(shí)期。晚清到民國鄂東出現(xiàn)了一個(gè)“人才井噴”現(xiàn)象，鄂東 ① 近代產(chǎn)生了一系列大師級人物，如地質(zhì)學(xué)家李四光、哲學(xué)家熊十力、經(jīng)濟(jì)學(xué)家王亞南、語言文字學(xué)家黃侃、文藝?yán)碚摷液L(fēng)、詩人學(xué)者聞一多、新儒家的代表人物徐復(fù)觀、哲學(xué)史家兼佛教史家湯用彤等，在短短幾十年內(nèi)湖北由“學(xué)者無聞”到大師輩出②，這在文化史上是一個(gè)值得研究的課題。

湖北為何在清代“學(xué)者無聞”，民國學(xué)者盧弼認(rèn)為清代湖北“學(xué)者無聞”的原因是楚士好潛修，不尚標(biāo)榜；少世家大族，無師承；大都寒酸，出版著作難③。近年來也有學(xué)者把清代湖北“學(xué)者無聞”歸結(jié)為：缺少文化世家，缺乏外在經(jīng)濟(jì)支撐，學(xué)術(shù)研習(xí)之風(fēng)不甚濃。④ 還有學(xué)者認(rèn)為文脈的斷裂是清代湖北“學(xué)者無聞”的根本原因。⑤

晚清民國的學(xué)術(shù)大家章太炎在論述古代學(xué)術(shù)成因時(shí)說：“視天之郁蒼蒼，立學(xué)術(shù)者無所因。各因地齊、政俗、材性發(fā)舒，而名一家。”⑥ 太炎先生將“地齊”（地理環(huán)境）、“政俗”（政教風(fēng)俗）、“材性”（人材素質(zhì)）三者看作是古代學(xué)術(shù)流派的共同成因。鑒往知今，晚清民國時(shí)期盧漢鐵路和粵漢鐵路的修建、鄂東傳統(tǒng)教育的優(yōu)勢與張之洞在湖北的文教興革、鄂東學(xué)術(shù)大家所具有的豪杰型和圣賢型人格特征成就了他們“傲然獨(dú)立，開宗立派”的學(xué)術(shù)人生。

一、“地齊”：南北交通大動脈的變動，鄂東處在西方文化和傳統(tǒng)文化的交匯點(diǎn)上，這是鄂東文化巨子產(chǎn)生的時(shí)勢

馮天瑜先生指出，“在近代，一個(gè)新的學(xué)術(shù)的發(fā)生，一位大師級人物的產(chǎn)生，從背景上看，它往往有兩個(gè)原因或其中之一。從時(shí)間這個(gè)維度講，它處在一個(gè)歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)，如晚周是一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，春秋、魏晉、明清也都是轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這個(gè)時(shí)候，新的思想、舊的思想沖突、融會，就會產(chǎn)生大的思想家，產(chǎn)生大師級人物。而鄂東，恰恰在從東面沿海登陸、向內(nèi)地推進(jìn)的近代文化也即西方文化，和從中原地帶一直沿襲的傳統(tǒng)文化的交叉點(diǎn)上。于是，就產(chǎn)生了一大批人物?！雹?鄂東承南啟北，聯(lián)東袂西，有天下之中的自然稟賦，隨著盧漢鐵路和粵漢鐵路的修建，近代鄂東處在西方文化和傳統(tǒng)文化的交匯點(diǎn)上。

光緒十五年海軍衙門奏請修筑鐵路，從利漕運(yùn)出發(fā)，主張修建京通線或濟(jì)寧線。張之洞從“經(jīng)營全局”的戰(zhàn)略出發(fā)，提出“宜自京外盧溝橋起，經(jīng)河南以達(dá)湖北漢口鎮(zhèn)”，指出此“干路樞紐，中國大利所萃也。河北路線，則三晉之轍接于井阱，關(guān)隴之驂交于洛口；自河以南，則東引淮吳，南通湘蜀，萬歷聲息，刻期可通?！雹?張之洞在奏折中陳述首先修筑盧漢鐵路的八大利好，深得最高統(tǒng)治者慈禧的首肯，1906年，全長1214.49公里的鐵路全線通車，是為京漢鐵路?；洕h鐵路的修建則頗為曲折，1896年，清廷設(shè)立鐵路總公司，即以興筑盧漢（京漢）、滬寧與粵漢鐵路為首要工作。1915年，自廣州至韶關(guān)（曲江）段筑成，1918年9月，武株段建成，而株州韶關(guān)間450余公里則由于工款無著，工程停頓，雖然多次籌議，都未能興工。1933年7月，通過商借英國庚子退款，工程實(shí)施，粵漢鐵路于1936年4月實(shí)現(xiàn)全線貫通。

京漢—粵漢鐵路的全線貫通，中國南北交通大動脈發(fā)生了重大變化。此路一通，北接平漢、北寧、中東各路可經(jīng)俄羅斯達(dá)歐洲；南可由廣九通香港，以通南洋。地處堂奧的湖南湖北一躍為南北交通大動脈的中心。居中可南北呼應(yīng)、東西會通，而所憑借的正是這條鐵路。正如美國學(xué)者畢乃德所說：“近代中國最深刻的變化可能發(fā)生在交通運(yùn)輸方面。它不僅有助于人和貨物的更大流動，而且更有助于思想的更大流動?！雹?鐵路的修筑，不但使書籍報(bào)章等文化的載體轉(zhuǎn)運(yùn)更加迅速，而且對于作為文化主體的“人”從事文化教育活動帶來了極大地便利。因?yàn)楣糯袊幕瘋鞑サ拇篌w走向是自西北而東南，肇始于兩漢，展開于兩晉，完成于兩宋，而近代中國文化傳播的基本走向則正好相反，是從東南而西北。晚清民國時(shí)期，西方文化是高勢能文化，它從東南沿海沿粵漢—京漢鐵路北上與中原地區(qū)的傳統(tǒng)文化交匯，“如果說，整個(gè)近代中國都轉(zhuǎn)入‘古今一大變之會，那么，兩湖地區(qū)便處在風(fēng)云際會的旋渦中心?！雹?鄂東正處在這旋渦的中心，最有可能會產(chǎn)生學(xué)術(shù)大家，正如晚清鄂籍留日學(xué)生所說，“近代湖北是吾國最重最要之地，必為競爭最著最烈之場”，而“競爭最著最烈之場，將為文明最盛最著之地”。當(dāng)時(shí)這些頭腦新銳得風(fēng)氣之先的留日學(xué)生，對家鄉(xiāng)故土的預(yù)言，不是狹隘的愛國愛家者，也不是嘩眾取寵而故作驚世駭俗之論，而是建立在對天下大勢與湖北的歷史地位之上的科學(xué)預(yù)見，特別是建立在湖北交通區(qū)位的大變動基礎(chǔ)之上的遠(yuǎn)見卓識，“吾楚為九省總匯之通衢，江漢殷軫，商賈輻輳。吾聞日本矢津昌永之言曰‘將來鐵路四通八達(dá)，則濱海繁盛之區(qū)將移于陸地。現(xiàn)為航路鐵路換氣之時(shí)，并行而不相讓。嗚呼！吾焉知盧漢鐵路告成之后，漢口商務(wù)不骎骎焉駕上海而上之也”。湖北留日學(xué)生敏銳地意識到作為現(xiàn)代交通方式的鐵路取代傳統(tǒng)的依靠自然力量的水運(yùn)對人類社會所帶來的巨大影響。果不其然，漢口在晚清民國一躍而“駕乎津門，直追滬上”，雖未取上海而代之，但也是全國第二大工商業(yè)城市，繼而武昌成為辛亥首義之區(qū)，隨后湖北演繹成大革命的心臟地帶，最后國共兩黨逐鹿中原，而鄂東學(xué)術(shù)大家的出現(xiàn)是湖北文化昌盛的最好注腳。endprint

二、“政俗”：鄂東傳統(tǒng)教育的優(yōu)勢與張之洞在湖北的文教興革是鄂東文化巨子產(chǎn)生的基礎(chǔ)

人才的產(chǎn)生，固然與風(fēng)氣的開化有關(guān)，但更重要的是教育，“古來世運(yùn)之明晦、人才之盛衰，其表在政，其里在學(xué)”。世風(fēng)與學(xué)風(fēng)對人才的成長關(guān)系甚大，有清一代學(xué)術(shù)風(fēng)尚三變，國學(xué)大師王國維總結(jié)說：“我朝三百年間，學(xué)術(shù)三變：國初，一變也；乾嘉，一變也；道咸以降，一變也。故國初之學(xué)大，乾嘉之學(xué)精，道咸以降之學(xué)新?！?國運(yùn)之盛衰系乎人才，而人才之養(yǎng)成賴于學(xué)風(fēng)之厚薄。朱明之亡國，原因多多，但晚明學(xué)風(fēng)澆漓，實(shí)學(xué)不興，士大夫空談心性、束書不觀、游談無根是原因之一；大清之衰敗，同樣與乾嘉以來的學(xué)風(fēng)脫不了干系，乾嘉以來，讀書人在故紙堆中皓首窮經(jīng)而昧于世界發(fā)展大勢，沉于天朝大國的夢囈中而不知世界已經(jīng)進(jìn)入近世。我們不用和近代文明發(fā)祥地的歐美列強(qiáng)相比，與唐宋之世以華為師的蕞爾島國日本比，我們的近代化步伐都大大落后，這種落后，無論是在數(shù)量上還是在質(zhì)量上都是令人吃驚的。

晚清時(shí)期，當(dāng)時(shí)湖北的學(xué)風(fēng)同全國差不多，空疏不注意實(shí)學(xué)，更談上學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)，學(xué)子們孜孜以求的是科舉帖括。張之洞作為湖廣總督來湖北推行教育改革，是湖北教育之大幸，張之洞的知識結(jié)構(gòu)在晚清的督撫中是最完備的，其知識觀在晚清的督撫中也是最先進(jìn)的。思想是行動的先導(dǎo)，“一個(gè)教育家的知識論，對其從事實(shí)際教育活動時(shí)所采用的課程與方法有決定性的作用”。我們從知識來源、理論與實(shí)踐、新知識的進(jìn)步等三個(gè)方面探討張之洞的知識論。在古代社會，一個(gè)人知識的獲得，其家學(xué)與師承非常重要，而早期的教育與成長環(huán)境對一個(gè)人的一生影響巨大。張之洞出身于書香門第，其曾祖和祖父均有功名，其父對張氏的教育格外重視，自5歲起，到他14歲止，張之洞接受的是傳統(tǒng)教育，共換過13位老師，其中生員6人，舉人4人，進(jìn)士3人，皆乾嘉科場老輩。張氏過人的天賦與勤勉，在嚴(yán)父名師的教導(dǎo)下，學(xué)業(yè)與功名驕人：14歲考取秀才，16歲得中順天鄉(xiāng)試第一名，20歲就出版了詩集，同治三年（1864）參加會試、殿試中一甲第三名。張之洞在進(jìn)士考試之前，可謂科場順?biāo)?，少年得志，但此時(shí)的大清，內(nèi)憂外患，特別是他生活的西南，兩廣有太平天國之亂，貴州有苗亂，云南有回亂，“公生長兵間，好閱兵家言及掌故經(jīng)濟(jì)之書，慨然有經(jīng)世志”。張氏這種經(jīng)世之志，除了書本和成長環(huán)境以外，一代名臣胡林翼對其影響巨大。胡林翼是張之洞父親的摯友，他曾拜胡林翼為師，對胡氏感情很深，張氏在湖北的新政，有效法胡氏當(dāng)年整頓湖北從而廓清宇內(nèi)之意，更有“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”的大格局。張氏的特殊人生際遇，造就了他的知識觀，“經(jīng)濟(jì)之道，不必盡由學(xué)問（書本知識），然士人致力，非書無由”。經(jīng)濟(jì)之道不來自書本，就必然來自直接經(jīng)驗(yàn)，這是張氏自光緒十三年在廣東實(shí)際從事國防建設(shè)時(shí)得出的結(jié)論，“學(xué)之為事，講習(xí)與歷練兼之”。講習(xí)，主要是理論知識的學(xué)習(xí)，所謂歷練主要是指實(shí)驗(yàn)、實(shí)習(xí)、參觀旅行等，這是張氏對理論與實(shí)踐之關(guān)系的認(rèn)知。張之洞西學(xué)知識的進(jìn)步始于山西巡撫時(shí)期，主要是通過傳教士李提摩太獲得的，他在山西任上所寫的《延訪洋務(wù)人才啟》已經(jīng)充分認(rèn)識到通曉國際情報(bào)、外交與商務(wù)的專門人才對于現(xiàn)代國家的重要性。張氏這些教育思想還沒來得及在山西實(shí)行，他就被調(diào)任兩廣總督，在南粵大地五年，張氏的西學(xué)教育思想有了進(jìn)一步的發(fā)展。1889年11月，張氏離開廣東前往湖北時(shí)，他奏請清政府在水陸師學(xué)堂中附設(shè)礦、化、電、植物、公法五學(xué)的建議。這個(gè)比他在山西籌劃洋務(wù)局，目的只是了解西方，以便作為商務(wù)與對外交涉的依據(jù)不同，他希望中國在經(jīng)濟(jì)與科學(xué)上能夠獨(dú)立自主。 自強(qiáng)以儲才為先，而人才之養(yǎng)成有賴于學(xué)校，正如宋人胡瑗在《松滋縣學(xué)記》中所說：“成天下之才者在教化，教化之所本者在學(xué)校?！睆堉磳肷鶎W(xué)與苦苦探索的自強(qiáng)思想的種子播撒在荊楚大地之上，書寫了他人生中最為精彩的二十年，從而造就湖北學(xué)子，造福中華大地。

“大地龍蛇循軌道，青春鸚鵡起樓臺?！?這是張之洞書寫在漢陽晴川閣上的對聯(lián)，用來形容他在湖北推行的教育改革及其引發(fā)的湖北學(xué)子的獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷頗為恰當(dāng)。張氏在湖北的教育改革主要分為三個(gè)階段。

（一）傳統(tǒng)書院改制時(shí)期。張氏初至湖北，把主要精力放在選礦建廠，加之經(jīng)費(fèi)緊張，他沒有對全省書院實(shí)行自上而下的大規(guī)模改造，而是樹立一個(gè)典型——兩湖書院，作為全省書院改制的樣板。光緒十七年春，兩湖書院建齋舍240間，書院定學(xué)額240名，湖南湖北各100名，商籍40名。分為經(jīng)、史、理、文、算學(xué)與經(jīng)濟(jì)六門，五年畢業(yè)。由于多種原因，實(shí)際開課的只有經(jīng)、史、理、文，各門教習(xí)不但舊學(xué)有根抵，而且大多有維新思想。兩湖書院的老師皆極一時(shí)之選，文學(xué)教習(xí)周錫恩和史學(xué)教習(xí)姚晉圻都是鄂東黃州府羅田人，他們都是進(jìn)士出身，先后被張之洞聘為黃州府經(jīng)古書院院長，方志大家王葆心在黃州經(jīng)古書院和兩湖書院求學(xué)時(shí)得到了兩位名師的悉心指導(dǎo)和無微不至的關(guān)懷。

在傳統(tǒng)書院的改制中，鄂東黃州府有兩大優(yōu)勢：一是自明清以來黃州府的書院數(shù)量居全省第一，進(jìn)士人數(shù)也居全省第一，文風(fēng)興盛。第二個(gè)優(yōu)勢是鄂東書院改革堅(jiān)持中西文化結(jié)合。明清兩代書院的數(shù)量與進(jìn)士人數(shù)成正比，雖然進(jìn)士與人才并不能完全劃等號，但在科舉時(shí)代一地進(jìn)士的多少在某種程度上代表了該地人才的盛衰。在這古今變革時(shí)期，鄂東黃州府的經(jīng)古書院由周錫恩和姚晉圻先后擔(dān)任山長，他們很好地貫徹了張之洞“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的教育思想，為鄂東的書院改制樹立了樣板，鄂東的傳統(tǒng)書院改革走在了時(shí)代的前列，一批既具有傳統(tǒng)學(xué)術(shù)扎實(shí)功底又有西方科技知識和時(shí)代眼光的青年學(xué)子茁壯成長，我們從他們的課程作業(yè)匯編《黃州課士錄》可知其大略。

《黃州課士錄》是黃州經(jīng)古書院學(xué)子的優(yōu)秀文章匯編，是周錫恩布置學(xué)生的作業(yè)，其中也有周氏的范文，按照考訂之學(xué)、性理之學(xué)、經(jīng)濟(jì)之學(xué)、詞章之學(xué)四目編排。周氏在卷首寫了一篇長長的序文，闡發(fā)了他編寫《黃州課士錄》的目的是要激揚(yáng)風(fēng)教、提攜故鄉(xiāng)學(xué)子、扶正學(xué)風(fēng)、振興桑梓。周氏在每一目中指出學(xué)習(xí)的目標(biāo)、方法、可能出現(xiàn)的錯(cuò)誤，治學(xué)名家的學(xué)術(shù)著作，特別是本土學(xué)術(shù)名家的著作與方法。所選論文題目和論文的質(zhì)量可以看出周氏的眼光和學(xué)生的視野與功底：如考訂類文章《荀子引詩考》《春秋之楚非夷考》《黃州入江諸水源流考》等；性理類文章《明儒學(xué)案得失論》《國朝學(xué)案得失論》《宋明諸儒解格物不同論》等；經(jīng)濟(jì)類文章《收銅錢以救鐵法議》《保甲源流利弊說》《鐵路議》《黃州險(xiǎn)要論》《長安應(yīng)建陪都議》《變武科議》《議保高麗以防俄患疏》《廣建育嬰堂說》《長江水師參用兵輪議》《裁驛費(fèi)以養(yǎng)電線議》《長江水利策》《團(tuán)練宜修寨堡說》 《泰西以商耗中國中國宜講商務(wù)說》等。這些論文即使在今天看來也至少是研究生以上經(jīng)過專業(yè)訓(xùn)練的人才能做到的，沒有考據(jù)的功底是寫不好的；經(jīng)濟(jì)類文章涉及到國際關(guān)系、軍事改革、海軍建設(shè)、鐵路建設(shè)、國際貿(mào)易、地方治安與防務(wù)、社會慈善等。令人稱奇的是《議保高麗以防俄患疏》《長安應(yīng)建陪都議》兩篇文章對后來的日俄戰(zhàn)爭中國的國策以及抗日戰(zhàn)爭遷都問題都有借簽意義。在這批學(xué)生中，文章數(shù)量最多、質(zhì)量最高的是王葆心，如《宋明諸儒解格物不同論》《長安應(yīng)建陪都議》等都出自王氏之手，他也因此得到了張之洞、周錫恩和姚晉圻等在學(xué)業(yè)上的教導(dǎo)和生活上的特殊關(guān)照。endprint

（二）新學(xué)堂建立時(shí)期。光緒十九年，自強(qiáng)學(xué)堂建立，隨后方言學(xué)堂、武備學(xué)堂、農(nóng)務(wù)學(xué)堂、工藝學(xué)堂等先后建立。與書院改制時(shí)期不同，這一時(shí)期的學(xué)堂采用分科教學(xué)，突出西文和西方科技知識，雖然張之洞主張“中外兼通”，但實(shí)際上方言學(xué)堂在初期漢文并沒有排在課表中，僅規(guī)定學(xué)生在每日西學(xué)課程之外，利用空余時(shí)間讀儒書；張之洞特別強(qiáng)調(diào)外國語言的學(xué)習(xí)，他認(rèn)為非精曉洋文，不能窺探西書的精微，因此，在方言學(xué)堂開設(shè)英文、法文、俄文、德文、日文，這為日后湖北大規(guī)模留學(xué)生的派遣準(zhǔn)備了條件。戊戌變法以后，張氏出于政治考量，在課表中雖然加上漢文，但在具體時(shí)間上排在體操與兵操之后，也就是學(xué)生一天中精力最差的時(shí)刻，這顯然不同于“中體西用”時(shí)期。至于武備學(xué)堂、農(nóng)務(wù)學(xué)堂、工藝學(xué)堂在課程上根本就沒有開設(shè)漢文，完全采用西方課程體系，如武備學(xué)堂剛成立時(shí)采用德國模式，主要課程有操槍、操馬、營壘工程、行軍、布雷、測量與體操等。這些新式學(xué)堂為了吸引學(xué)生，除食宿全免外，每月還有額外的補(bǔ)貼和考試獎(jiǎng)勵(lì)，熊十力就是在這種優(yōu)惠條件吸引下考進(jìn)了武昌陸軍小學(xué)堂。

（三）新教育的推廣與現(xiàn)代學(xué)制建立時(shí)期。庚子八國聯(lián)軍之亂，張之洞深感國將不國：“鄙（張氏）意，此后一線生機(jī)，或思自強(qiáng)，或圖相安，非多改舊章，多仿西法不可。若不言西法，仍是舊日整頓故套空文，有何益處？不惟貧弱，各國看我中國乃別是一種頑固自大之人，將不以平等與國待我，日日受制受辱，不成為國矣！” 張氏聯(lián)合劉坤一等13位督撫向朝廷建議立即采用西法，于光緒二十八年提出全面發(fā)展湖北教育計(jì)劃。張氏這個(gè)計(jì)劃將湖北的學(xué)堂分為學(xué)前教育、初等、中等、高等四個(gè)階段。學(xué)前教育為蒙養(yǎng)院，由民間辦理；初等教育分為初等小學(xué)堂和高等小學(xué)堂，各分四年畢業(yè)，由于財(cái)力所限，僅辦高等小學(xué)堂，初等小學(xué)堂由紳商私人辦理；中等教育文武分開辦，文普通中學(xué)四年畢業(yè)，武普通中學(xué)再加半年實(shí)習(xí)；高等教育為職業(yè)分科教育，主要有武高等學(xué)堂、工藝學(xué)堂、農(nóng)務(wù)學(xué)堂、方言學(xué)堂、文高等學(xué)堂、省城師范學(xué)堂等，一至五年不等，可出洋游歷。我們從湖北省各府小學(xué)堂及學(xué)生人數(shù)可以看出鄂東黃州府新式教育的再領(lǐng)風(fēng)騷。據(jù)蘇云峰統(tǒng)計(jì)，1907年，湖北省各府小學(xué)堂和小學(xué)生人數(shù)，黃州以279所小學(xué)堂和10003人遙遙領(lǐng)先于其他各府，貴為省府所在地的武昌府也只有186所小學(xué)堂和7431名小學(xué)生。小學(xué)堂數(shù)量和小學(xué)生人數(shù)不但反映了鄂東黃州府的教育普及程度，而且反映了鄂東地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平以及各個(gè)階層的人們辦教育的熱心程度。而且，黃州府教育經(jīng)費(fèi)歲入和歲出在全省各個(gè)州府中也排在第一位，這與黃州商邦的崛起帶動鄂東經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和鄂東尊師重教的傳統(tǒng)密切相關(guān)，這也是晚清民國鄂東多文化巨子的必要條件。

我們還可以從湖北全省教育經(jīng)費(fèi)支出分類統(tǒng)計(jì)進(jìn)一步認(rèn)識張之洞教育改革對鄂東貧寒學(xué)子的重大意義。據(jù)統(tǒng)計(jì)，湖北省教育總支出居全國第一，服食用品單項(xiàng)支出也居全國第一，而且在總支出中占第三位，這就印證了上文所說的新學(xué)堂基本實(shí)行的是免費(fèi)教育，而且對于優(yōu)秀學(xué)子不但全免費(fèi)，還有各種考試獎(jiǎng)勵(lì)，他們甚至可以補(bǔ)貼家用，沒有這項(xiàng)政策，鄂東這些貧寒子弟是無法完成學(xué)業(yè)的。教員薪資居全國第四，這樣確保能請到和留住優(yōu)秀師資；試驗(yàn)費(fèi)居全國第五，圖書標(biāo)本儀器費(fèi)居全國第七，這些都是培養(yǎng)高質(zhì)量人才的物質(zhì)保障。

鄂東的文化巨子大多是張之洞督鄂期間興辦的的新式學(xué)堂或改制書院培養(yǎng)出來的，除上文提到的王葆心、熊十力外，李四光曾就讀于武昌西高等小學(xué)堂，后被選送日本東京弘文書院學(xué)習(xí)，辛亥革命后公費(fèi)留學(xué)英國，考入伯明翰大學(xué)；聞一多曾就讀于武昌兩湖師范附屬小學(xué)，以湖北省第一名考入清華大學(xué)，后到美國芝加哥藝術(shù)學(xué)院等高校留學(xué)；黃侃在武昌文普通中學(xué)堂讀書，后張之洞親自批準(zhǔn)其官費(fèi)留學(xué)日本早稻田大學(xué)。馮天瑜先生在談到徐復(fù)觀先生時(shí)說：“如果說，曾國藩及其湘軍把湖南山鄉(xiāng)的農(nóng)家子弟帶上了全中國舞臺，為近世湖南人文奠定基石，那么，張之洞開端的文教興革及大規(guī)模留學(xué)生派遣，則使湖北學(xué)子走上中國乃至世界文化殿堂，徐復(fù)觀正是行列中人。如果他無此機(jī)會，可能只是終老浠水一鄉(xiāng)紳或者私塾先生?！?作為文化史家的馮先生對張之洞督鄂期間的文教興革與鄂東學(xué)術(shù)大家產(chǎn)生之關(guān)系的論述確實(shí)是切中肯綮。

三、材性：豪杰型和圣賢型人格特質(zhì)是鄂東文化巨子產(chǎn)生最為關(guān)鍵的因素

章太炎先生雖然指出了“材性”（人材素質(zhì)）在學(xué)術(shù)流派形成中的重要作用，但對于人材素質(zhì)的構(gòu)成因素有哪些？特別是在學(xué)術(shù)大家成長過程中，最核心的人材素質(zhì)是什么并未作出闡釋。近代心理學(xué)的研究，把影響一個(gè)人行為的因素分為四項(xiàng)：遺傳、環(huán)境、成熟與學(xué)習(xí)。參照此說，我們在探討鄂東學(xué)術(shù)大家成長的因素時(shí)主要考察四個(gè)方面：第一是鄂東學(xué)術(shù)大家的天賦氣稟，第二是他們成長的時(shí)代背景與社會條件，第三是他們的學(xué)問傳承，第四是他們對學(xué)問所下的功夫。 學(xué)術(shù)大家的出現(xiàn)絕不是某個(gè)因素的單一作用，也不是幾個(gè)因素的簡單相加，而是上述幾個(gè)因素耦合而形成的獨(dú)特的人格特質(zhì)。

什么是人格特質(zhì)？“人格”指的是決定個(gè)人適應(yīng)環(huán)境的行為模式與思維方式的特性。而這種特性是他在遺傳、環(huán)境、成熟、學(xué)習(xí)等因素交互作用下，綜合形成的一種統(tǒng)一、持久的力量。 這種特性就是人與人之間最本質(zhì)的差別，造成這種差異的特質(zhì)就叫人格特質(zhì)，這是鄂東學(xué)術(shù)大家成長過程中最關(guān)鍵的因素。鄂東學(xué)術(shù)大家的人格特質(zhì)基本上可分為兩種，即豪杰型和圣賢型。大體而言熊十力、黃侃、聞一多、徐復(fù)觀、胡風(fēng)等屬于豪杰型，而王葆心、李四光、湯用彤、王亞南、湯佩松等屬于圣賢型。

什么是豪杰精神？唐君毅先生說：“學(xué)絕道喪，大地陸沉，抱守先待后之志，懸孤心于天壤，是豪杰之精神。學(xué)術(shù)文化之風(fēng)氣已弊，而積重難返，乃獨(dú)排當(dāng)時(shí)之所宗尚，以滌蕩一世之心胸，是豪杰之精神?！毙苁τ啄陼r(shí)期就說“舉頭天外望，無我這般人”，辛亥功成，熊氏與李四光等同游武昌雄楚樓，為抒發(fā)心志，李四光書：“雄視三楚”。熊十力所書為“天上地下，唯我獨(dú)尊”。熊先生自幼所表現(xiàn)出來的這種野性、狂放發(fā)展到后來的學(xué)問上的特立獨(dú)行、不拘成見，不惜背離師門，由佛入儒，創(chuàng)造出致廣大盡精微的《新唯識論》。同樣是草莽出身，在徐復(fù)觀學(xué)術(shù)生命中所表現(xiàn)出來的那種孤直與激越，在胡風(fēng)的坎坷的學(xué)術(shù)人生中則是桀驁不馴與光明磊落同在。這種豪雄之氣在士紳之子的黃侃身上就是一種名士氣，才高性傲、桀驁不馴、睥睨萬物。這種名士氣在鄉(xiāng)紳之子聞一多身上則是奔放與深沉：痛飲酒熟讀離騷方得為真名士！聞一多更是發(fā)明力的天才，朱自清先生在《標(biāo)準(zhǔn)與尺度》中稱聞一多的成就在清儒王念孫之列，日本學(xué)者則認(rèn)為聞一多可以與戴東原相媲美。郭沫若稱贊他用科學(xué)的方法來治文獻(xiàn)或文字，其實(shí)也就是贊揚(yáng)他眼光的犀利，考索的賅博，立論的新穎而翔實(shí)，不僅是前無古人，恐怕還要后無來者的。endprint

那么，圣賢人格又是怎樣的表現(xiàn)呢？圣賢人格是從道德實(shí)踐的路向來決定的。道德實(shí)踐的最高境界稱作“圣”。牟宗三先生說：“中國哲學(xué)的重點(diǎn)落在主體性與道德性，而這道德實(shí)體只有透過道德意識和道德實(shí)踐才能呈現(xiàn)而加以印證。圣人就是道德意識、道德實(shí)踐地最純?nèi)?、最充?shí)而圓滿的。而這種充實(shí)圓滿的理想，在現(xiàn)實(shí)上即是以孔子為代表?！?王葆心、李四光、湯用彤、王亞南、湯佩松等就是這種圣賢人格的人物，他們不僅學(xué)術(shù)惇實(shí)，而且德行絕人。

當(dāng)然，鄂東學(xué)術(shù)大家這種人格特質(zhì)的劃分是相對的，若沒有豪杰之氣，王葆心、李四光、湯用彤、王亞南、湯佩松等的曠世學(xué)問也不可能達(dá)到如此高度；同樣，沒有圣賢之心，熊十力、聞一多之死不會有俠骨之香與烈士之名！正所謂“豪杰不圣賢者有之矣，未有圣賢而不豪杰者也”。

注釋：

① 本文所說的鄂東特指今天的黃岡市，明清時(shí)期的黃州府，與歷史上的黃岡縣并不完全相同。大別山以南，長江中游下段北岸，東經(jīng)114°25′至116°8′、北緯29°45′至31°35′之間的廣大地域，除了黃岡市所轄的黃州區(qū)、團(tuán)風(fēng)縣、浠水縣、蘄春縣、黃梅縣、羅田縣、英山縣、紅安縣、麻城市、武穴市、龍感湖管理區(qū)外，還應(yīng)包括武漢市新洲區(qū)，基本上是明清時(shí)期的黃州府所轄地域，參見劉禮堂等：《鄂東文化的人類學(xué)考察》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文科學(xué)版）2012年第1期。

② 1908年陳獨(dú)秀在東京拜訪國學(xué)大師章太炎，談到有清一代漢學(xué)大家多出自安徽、江浙，而說到湖北時(shí)，則認(rèn)為那里沒有什么大學(xué)者，見周作人：《知堂回想錄》，河北教育出版社2001年版，第547頁；梁啟超在《近代學(xué)風(fēng)之地理分布》中頗為困惑：“湖北為四戰(zhàn)之區(qū)，商旅之所輻集，學(xué)者稀焉?！眳⒁姟讹嫳液霞ㄎ募返?4冊，中華書局1989年版，第77頁。四十年后的1948年，鄂東的湯用彤和湯佩松等都當(dāng)選為中央研究院第一屆院士。

③ 盧弼：《潛廬類稿序》，見甘鵬云：《潛廬類稿》卷首，臺北文海出版有限公司1976年版。

④ 雷平：《清代湖北“學(xué)者無聞”原因探論》，《光明日報(bào)》2009年6月30日。

⑤ 馬?。骸蹲儊y與重建：明清之際的湖北地方社會1633—1690》，華中師范大學(xué)2015年博士學(xué)位論文，第274—279頁。

⑥ 章炳麟著、徐復(fù)注：《訄書詳注·原學(xué)》，上海古籍出版社2000年版，第37—44頁。

⑦ 馮天瑜：《略談鄂東大師級人物產(chǎn)生的時(shí)代背景》，《鄂州大學(xué)學(xué)報(bào)》2004年第3期。

⑧ 張之洞：《請緩造津通鐵路改建腹省干路折》，見苑書義等編：《張之洞全集》第2冊，河北人民出版社1998年版，第662—667頁。

⑨ 奈特·畢乃德著、楊豫、陳祖洲譯：《現(xiàn)代化與近代初期的中國》，載《比較現(xiàn)代化》，上海譯文出版社2000年版，第 232頁。

⑩ 馮天瑜：《徐復(fù)觀與鄂東文化》，見李維武編：《徐復(fù)觀與中國文化》，湖北人民出版社1997年版，第600、601頁。

張繼煦：《湖北學(xué)生界·敘論》第1期，轉(zhuǎn)引自馮天瑜：《荊楚文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》，《光明日報(bào)》2004年5月25日。

李鳳仙評注：《勸學(xué)篇》“序”，華夏出版社2002年版，第2頁。

王國維：《沈乙庵先生七十壽序》，見傅杰編校：《王國維論學(xué)集》，云南人民出版社2008年版，第485頁。

吳俊升：《教育哲學(xué)大綱》，臺灣商務(wù)印書館1962年版，第102—153頁。

胡鈞：《張文襄公年譜》卷1，天華印書館1939年版，第2—3、10頁。

張之洞：《書目答問》卷4《經(jīng)濟(jì)家》，《張文襄公全集》第6冊，臺北文海出版有限公司1963年版，第389頁。

張之洞：《創(chuàng)辦水陸師學(xué)堂折》，《張文襄公全集》第1冊，臺北文海出版有限公司1963年版，第448頁。

蘇云峰：《張之洞與湖北教育改革》，“中央”研究院近代史研究所1976年版，第21—22、94頁。

張之洞：《增設(shè)洋務(wù)五學(xué)片》，《張文襄公全集》第1冊，臺北文海出版有限公司1963年版，第552頁。

張繼煦編：《張文襄公治鄂記》，臺灣開明書店1966年版，第160頁。

張之洞：《致西安鹿尚書》，《張文襄公全集》第5冊，臺北文海出版有限公司1963年版，第3149頁。

參見張春興：《心理學(xué)》，臺灣東華書局1977年版，第49—57頁。

參見徐復(fù)觀：《兩漢思想史》卷2，臺灣學(xué)生書局1976年版，第563頁。

參見張春興：《心理學(xué)》，臺灣東華書局1977年版，第362頁；另參見西爾格德等著、張東峰等譯：《心理學(xué)》，桂冠圖書公司1981年版，第511頁。轉(zhuǎn)引自林其賢：《李卓吾的佛學(xué)與世學(xué)》，臺灣文津出版社1992年版，第64頁。

唐君毅：《人文精神之重建》，香港新亞研究所1955年版，第218、220頁。

郭齊勇：《熊十力及其哲學(xué)》，中國展望出版社1985年版，第7頁。

近藤湖南：《聞一多：歌與詩》，飯冢書店1956年版，第58頁。

郭沫若：《聞一多全集·序》，《聞一多全集》第1卷，上海書店1948年版，第1—3頁。

參見牟宗三：《心體與性體》，臺灣正中書局1979年版，第322、322頁。endprint