明清“申氏家班”聞名吳中之原因探析

劉志強(qiáng)

（上海師范大學(xué) 人文與傳播學(xué)院，上海 200234）

一

明萬歷、崇禎年間是蘇州昆曲的黃金時代，特別萬歷年間為昆曲之極盛時期，“此時作家亦郁然而起，競盛一時”[1]。接受和欣賞昆曲的觀眾，更是囊括了從公卿士大夫到販夫走卒的各個階層。市場和利益的驅(qū)動，催生了能夠滿足各個層次的、各式各樣的職業(yè)戲班，除此之外，熱愛昆曲藝術(shù)且財富力雄的官、商之家亦喜豢養(yǎng)家班，家班除滿足家庭成員的欣賞外，同時為昆劇藝術(shù)的交流、發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。本文所述申氏家族昆曲家班即為其中代表。對昆曲以及家班繁榮原因的研究和論述歷來頗多，但昆曲家班個案研究相對缺乏。本文試以申氏家班為例，在各家研究的基礎(chǔ)上，對其興盛原因提出一些看法。

申氏家族之所以成為蘇州鼎甲望族，主要得益于既有狀元身份又是太平宰相的申時行。申時行幾十年青云直上的官宦生涯，奠定了富厚一方的家族地位。申時行謝政后，乃自營今申衙前四大宅、百花巷四大宅等第宅，且遍征梨園、廣蓄聲伎，創(chuàng)置昆曲家班?！懊鞔野嗟慕M成方式是由主人出資招募藝人，通常是分行當(dāng)、根據(jù)培養(yǎng)前途來招募幼童、幼女，聘請教師進(jìn)行訓(xùn)練，然后采買行頭，適時登場?！盵2]閑居蘇州的申時行應(yīng)有足夠的時間和精力親自參與演員招募、培訓(xùn)以及創(chuàng)置細(xì)則等。而創(chuàng)置家班本身，除說明申時行對昆曲抱有濃厚興趣外，也說明昆曲已成為申氏家族必不可少之娛樂方式。另外，申時行效仿范氏義莊置申氏義莊以贍給族人，也有利于申氏家班的發(fā)展。申氏家族的第二代主人乃申時行之子申用懋、申用嘉。申用懋科舉順?biāo)?，故常出仕在外。申用嘉卻仕途蹇塞，長期居住在家，婚姻湖州豪族董份家族。用嘉為督促子弟舉業(yè)，曾創(chuàng)立家課。雖曾任廣西參政，但因擅自離職歸家，被朝廷除名。家族的第三代主人是申用嘉之子、進(jìn)士出身的申紹芳。申紹芳官至兵部左侍郎，曾娶秦淮著名青樓女子卞敏為妾①“玉京有妹曰敏，……乃心厭市囂。歸申進(jìn)士維久?！ňS久）得敏益自喜，為閨中良友?！眳⒁姟肚宕暽尽肪硐?，上海進(jìn)步書局1915年版，第23—24頁。?？偟膩碚f，申氏家班萬歷年間始創(chuàng)，直至清康熙初還有演出活動②“申時行創(chuàng)建的申府班在清順治十二年（1655年），還應(yīng)王巢松的邀請，去太倉演《葛衣記》、《七國記》；順治十八年（1661年），又赴王府演《萬里圓》傳奇。根據(jù)吳江毛瑩《晚宜樓集》贈周鐵墩詩句，申府班在康熙初年依然在活動?！眳⒁娡鮿蠃i：《明清時期江南戲曲消費(fèi)與日常生活：1465—1820》，華中師范大學(xué)博士論文，2013年，第138頁。，持續(xù)了四代人，歷時較長，成就較高，雖當(dāng)時不無煊赫一時的家班，但申氏家班不僅出類拔萃，而且生命力特別堅韌，故而聞名于晚明和清初，位居江南家班之首。

申氏家班“相國家聲伎，明季為吳下甲。每一度曲，舉座傾倒”[3]150。蘇州素有“申《鮫綃》，范《祝發(fā)》”[4]之譽(yù)，當(dāng)時申府梨園班以周鐵墩所演《鮫綃記》中之看家白面戲而獨(dú)擅勝場。申氏家班直接和間接培養(yǎng)出了許多藝術(shù)成就較高的戲曲人才?！吧矶潭省薄澳緩?qiáng)遲重”[5]1450的周鐵墩，通過藝術(shù)訓(xùn)練，水平得到多方面的提高：“方其蹋鞠、超距，角抵、趯躍，雖俊鶻飛隼莫能過也?！讨韪?，教之泣泣，教之官官，教之乞乞，晝忖宵摩，滑稽敏給，罔不形容曲中，極于自然。時復(fù)援引古今，以佐口吻、資談笑于相國左右。……觀者入其云霧中，啼笑悲歡，動心失志；而鐵墩冷眼看人，四筵之情性畢見，擅名梨園四十年。”[5]1450也有通過藝術(shù)訓(xùn)練突破身體殘疾的障礙，終能擅場于舞臺的，如藝人顧伶。顧伶跛腳，“平時行蹣跚，每登場，卻疾徐應(yīng)節(jié)，人竟忘其躄也”[3]150。女優(yōu)沈娘娘，自善度曲，也從事昆曲教學(xué)，“（女優(yōu)）登場演唱，侍御酡顏諦聽，或曲有微誤，為致意沈娘娘為校正云”[6]。男優(yōu)“醉張三”，“申班之小旦，酷嗜酒。醉而上場，其艷入神，非醉中不能盡其技?！^其紅娘，一音一步，居然婉弱女子，魂為之銷”[7]?！吧陼r行家班中的看家小旦醉張三后來加入?yún)腔罩莅啵蔀榘嘀械呐_柱。”[8]170而蘇州派領(lǐng)袖李玉，也是申府家人出身，從小受到申氏家班昆曲實踐與理論的雙重熏陶，才情和格局皆卓爾不凡[9]，著傳奇數(shù)十種，古今交譽(yù)，錢謙益評之為：“于今求通才于宇內(nèi)，誰復(fù)雁行者！”[10]

結(jié)合程宗駿《明申相府戲廳家班考》[11]等相關(guān)資料，申氏家班之演員、演出作品、戲曲創(chuàng)作人才以及與名家戲曲交流情況大致如下：申府最知名作品乃是周鐵墩表演之《鮫綃記》，周鐵墩所擅演尚有：《鳴鳳記·寫本》中之楊繼盛，《釵釧記·觀風(fēng)》等折中之李若水等。沈娘娘為錢岱女樂教師時，教習(xí)有：《躍鯉記》《琵琶記》《釵釧記》《西廂記》《雙珠記》《牡丹亭》《浣紗記》《金雀記》《荊釵記》《玉簪記》《紅梨記》諸院本中一二出或三四出。“醉張三”擅演《西廂記》中之紅娘、《明珠記》中之劉無雙，其他尚有《義俠記》等。另外，申府小班有演《西樓記》最擅場的管舍。申府中班的金君佐順治十二年（1655）演《葛衣》《萬國》，其表演“真使人洞心駭目”[12]795；同年又演《萬里圓》，“見者快心悅目，真千古絕調(diào)也”[12]796。又在康熙二十三年（1684）演《望鄉(xiāng)臺》《汝州春店》[12]802。尤侗創(chuàng)作之《鈞天樂》，曾于順治十五年（1658）在申氏堂中表演。李玉有劇本數(shù)十種之多，沈自晉在順治四年（1647）定稿的《南詞新譜·古今人譜詞曲傳劇總目》之《一捧雪》下注云：“（李玉）所著一笠庵傳奇十余種，未盡刻?！盵13]康熙六年（1667），李玉自述創(chuàng)作傳奇二十余種③“予于詞曲，夙有痂癖，數(shù)奇不偶，寄興聲歌。作《花魁》、《捧雪》二十余種?！眳⒁娎钣瘢骸赌弦羧[?序言》，《善本戲曲叢刊》第四輯，影印本，臺灣學(xué)生書局1987年版，第905頁。。吳新雷則考出有名目的李玉傳奇42種[14]。

二

學(xué)界對明清家庭戲班的研究，以胡忌、劉致中的《昆劇發(fā)展史》，張發(fā)穎的《中國戲班史》《中國家樂戲班》以及劉水云的《明清家樂研究》等為代表，對中國家樂戲班作了較為系統(tǒng)的研究。特別是《明清家樂研究》[15]，從家樂的正名，到家樂主人類型、演員的來源與培養(yǎng)、演出的形式及場所，再到家樂的藝術(shù)審美及影響等，翔實厚重，全面清晰地展示了明清家樂的整體背景。此外，劉召明博士論文《晚明蘇州劇壇研究》以晚明蘇州整個劇壇為研究對象，家樂戲班的論述也是其重要組成部分，對戲班主人熱衷于戲曲的思想和現(xiàn)實原因作了較為詳細(xì)的分析。[8]但在以上著作中，申氏家班只是整體研究的一部分，對發(fā)掘申氏家班作為“上三班”與同時期家班的“共性”具有意義，但“個性”發(fā)掘深度未免不足，也即對申氏家班何以在激烈競爭中獨(dú)“名聞吳中”沒有作出解釋。程宗駿先后寫了《明申相府戲廳家班考》、《明申相府戲廳、戲班與李玉出身初探》[16]專門探討申府家班，但主要著意于申府演出地點、演員及演出節(jié)目的考訂，“聞名”的原因分析也顯得不足。本文即在以上研究的基礎(chǔ)上，試圖進(jìn)一步探析申氏家班“聞名”的深層心理、獨(dú)特眼光、演員培養(yǎng)方式及物質(zhì)原因。

在深層心理上，申氏家族三代人都不再停留于純粹的儒家思想，蘇州的商業(yè)文化及市民趣味同時對其產(chǎn)生影響。即申氏重要人物的思想中，同時存在著儒家的“謙”“儉”“慎”以及世俗的佻達(dá)、奢靡、“聲色”[17]思想。站在儒家立場上，與地位低下的藝人交往已事屬非常，更不要說在家庭中供養(yǎng)藝人。明末謹(jǐn)慎持重的學(xué)者陳龍正即把不與演員交往鄭重地寫入“家矩”，不但不能蓄養(yǎng)家班，亦且不能延請優(yōu)人。①《革俗例》：“俗所通用而必不可襲者四事：一曰家中不用優(yōu)人。優(yōu)人演戲無非淫耳，豈可令婦人童稚見之？”（陳龍正：《幾亭外書》卷二《家矩》，《叢書集成續(xù)編》214冊，臺北市新文豐出版公司1988年版，第392頁）又《勿畜優(yōu)伶》：“士夫最忌畜養(yǎng)優(yōu)伶，每見不好學(xué)問者，居家無樂事，搜買兒童，延優(yōu)師教習(xí)謳歌，稱為家樂，醞釀淫亂十室而九?！瓋号吜?xí)見習(xí)聞，十來歲時，廉恥之心早已喪盡，長而宣淫，乃其本分?！觾?yōu)至家，已萬不可，況畜之也?！保慅堈骸稁淄ね鈺肪矶都揖亍罚秴矔衫m(xù)編》214冊，臺北市新文豐出版公司1988年版，第394—395頁。）而對于申氏幾代人來說，他們并不是儒家思想的忠實信仰者，積極投身科舉的同時，也積極擁抱蘇州特有的享樂文化。申時行營豪宅、征聲色；申用嘉，先是有冒籍參加科舉的不端行為②申用嘉萬歷十年（1582）舉于浙。御史李用中、福建按察司僉事李瑖、吏科給事中楊廷蘭及南京禮部主事湯顯祖交章劾奏申用嘉冒籍浙江。（朱吾弼：《皇明留臺奏議》卷八《乞肅法紀(jì)申公論疏》，《續(xù)修四庫全書》467冊，上海古籍出版社2002年版，第450頁），之后在廣西參政任上擅離職守歸家，可以說是相當(dāng)“任性自由”③“（申用嘉廣西參政任上）聞兄病篤，請于臺使者，拜疏即行?！瓘V西巡撫以公擅離守地，具疏，旨下，考功議奪官?！保ㄎ红骸睹鲝V西右參政通奉大夫申公家傳》，《魏叔子文集》，中華書局2003年版，第803頁）。而申紹芳娶妓女為妾，生活上兩人互為知音，詩作倡和④《云陽晚憩占贈小婦》：“春風(fēng)驛路短長亭，乞得仙山夢草靈。懶向修眉拈畫本，閑將纖手訂茶經(jīng)。簾前花氣迎朝馥，樹里鶯聲媚晚聽。入夜一篝方對剪，盈盈自起拜三星?！眳⒁姟端膸旖麣鴧部芳?69冊《明詩平論二集》卷十四，北京出版社1997年版，第670頁。，相當(dāng)自在。相比于同時期蘇州儒家氛圍濃厚的范氏家族，簡直有天淵之別。范氏子弟范牧之才華卓著，因與杜姓妓女交往，遭家族堅決反對，最終導(dǎo)致了范牧之病死、杜姓妓女自殺的悲劇[18]。申氏左右逢源的生活，背后是兼收并蓄的開放思想。陳寅恪曾對善于從新舊道德中取其有利的心理有過分析：“縱覽史乘，凡士大夫階級之轉(zhuǎn)移升降，往往與道德標(biāo)準(zhǔn)及社會風(fēng)習(xí)之變遷有關(guān)。當(dāng)其新舊蛻嬗之間際，常呈一紛紜綜錯之情態(tài)，即新道德標(biāo)準(zhǔn)與舊道德標(biāo)準(zhǔn)，新社會風(fēng)習(xí)與舊社會風(fēng)習(xí)并存雜用。各是其是，而互非其非也。斯誠亦事實之無可如何者。雖然，值此道德標(biāo)準(zhǔn)社會風(fēng)習(xí)紛亂變易之時，此轉(zhuǎn)移升降之士大夫階級之人，有賢不肖拙巧之分別，而其賢者拙者，常感苦痛，終于消滅而后已。 其不肖者巧者，則多享受歡樂，往往富貴榮顯，身泰名遂。其故何也？由于善利用或不善利用此兩種以上不同標(biāo)準(zhǔn)及習(xí)俗，以應(yīng)付此環(huán)境而已。譬如市肆之中，新舊不同之度量衡并存雜用，則其巧詐不肖之徒，以長大重之度量衡購入，而以短小輕之度量衡售出。其賢而拙者之所為適與相反。于是兩者之得失成敗，即決定于是矣?！盵19]申氏兼取兩方面好處，而對沉重的責(zé)任并不過于在意，可謂是能夠適應(yīng)社會的巧者、能者。申氏勇于也樂于接受新事物，“及至嘉靖、萬歷年間，法制廢弛，貪墨成風(fēng)，去樸從艷成為時尚。蓄奴也不再犯禁……一些官僚致仕居家為尋求享樂，就搜購兒童，教習(xí)歌舞，或招募戲曲藝人”[20]。面對“新社會風(fēng)氣”潮流，申氏家族自然趕在前面。一方面通過科考獲得仕途上的權(quán)勢，另一方面不放棄一切人生的享樂?！安恍ふ咔烧摺薄吧评谩杯h(huán)境，以爭取最大的“富貴榮顯，身泰名遂”，“自私與享樂成為士人毫不諱言之人生目的”。[21]這應(yīng)該是申氏數(shù)代人拋棄思想負(fù)擔(dān)、專心經(jīng)營家庭戲班、達(dá)到享樂人生目的的深層心理。而其他家庭，可能設(shè)置家班之心理與申氏并無不同，只是把握不好發(fā)展與享樂的平衡，一味荒耽縱佚，導(dǎo)致家庭迅速淪落。

昆曲本來就轉(zhuǎn)音若絲、流麗悠遠(yuǎn)，魏良輔加以革新，創(chuàng)“水磨調(diào)”，字清、腔純、板正，使昆曲溫潤恬和、典雅細(xì)膩，遂成就一時之盛，也愈加符合士人的口味。申時行一生，與昆曲改革家、創(chuàng)作家魏良輔、梁辰魚、湯顯祖等前后相去不遠(yuǎn)，親自見證了蘇州昆曲的黃金時代。雖然湯顯祖的政見與申時行頗不相合，但申時行卻非常欣賞湯顯祖的才華—自然包括其戲曲上的才華，亦有提拔湯顯祖的意愿。申時行在朝官高宦達(dá)，在野門望顯赫，與申時行相似的，還有湖州的董份、太倉的王錫爵等。董份是申時行的座師，兩家也是姻親。王錫爵是申時行的同鄉(xiāng)同官兼好友也兼姻親。董、王、申三人的共同趣味表現(xiàn)在：都十分喜愛戲曲，都創(chuàng)置有家庭戲班；三公皆有文集傳世—董份《泌園集》三十七卷、申時行《賜閑堂集》四十卷、王錫爵《王文肅公文集》五十五卷，文集都同樣缺少論述戲曲的內(nèi)容，而其實三公對昆曲精鑒博采的程度不亞于專業(yè)級別。這種現(xiàn)象清楚地說明了他們對通俗藝術(shù)的態(tài)度，認(rèn)為其重要性不能跟高文大冊的文章相提并論。戲曲寫作、演出等作為“小人”逐利、“君子”消遣的事物則可，過于沉迷則不可。“君子”應(yīng)肩負(fù)道德責(zé)任、建功立業(yè)。以申時行等的名望，必持重，不肯把戲曲研究當(dāng)作嚴(yán)肅對待的目標(biāo)，更不會在傳世的文集里加入戲曲的內(nèi)容。其儒家思想與實際行為的睽離，唯有知人論世，才能有深切的理解。

申時行在主持會試之時曾對文人與文風(fēng)在明代的變化有過精到的論述：“臣嘗考覽當(dāng)代之籍，觀士習(xí)之變，大抵國初草昧經(jīng)始，淳風(fēng)未漓，士樸魯而辨于政，武健而怵于法，即有非凡不御之材，兢兢守職救過而已，時則多質(zhì)而少文。熙洽百年，當(dāng)成弘之際，文教醲蔚，士皆重博雅、獎恬退，恥不修，不恥不聞；恥不能，不恥不達(dá)；時則彬彬，質(zhì)有其文而不詭于正。又百年而天下之文日盛而入于侈，士乃委蛇其道，繁縟其節(jié)，競斧藻而工鞶帨。其甚也，浮游夸誕，稱引夔魑象罔、叛道離經(jīng)之說而號為奇士，至于好奇而習(xí)愈壞，殆孟氏所謂诐行淫詞生于心而害于政事者，其為世道病非淺鮮也。”[22]在關(guān)系到國家命脈的文章上，申時行鄭重其事，以圣賢的“文質(zhì)彬彬”論為最高準(zhǔn)的，對當(dāng)今的“淫詞”頗為不滿。如果把申時行正襟危坐的官方文章，與其實際生活中喜愛不乏“淫詞”的昆曲，看成其思想的矛盾與分裂固然可以；但是從另一方面看，正是因為申時行有著正統(tǒng)文人的興趣和偏好，從而使申氏家班藝人表演帶有文人色彩和文學(xué)趣味，則顯得更有意義。對申氏家班以及家班藝人不吝筆墨加以稱贊的，正是各地來往于申氏家庭接觸過其家班的文人。戲曲文學(xué)的雅和俗之中，偏重“雅”的一方的原因，不外乎戲曲接受者擁有較高的文化素養(yǎng)和雅致的興趣偏好。申時行及其眾多子孫的科舉家族身份，使家班也染上了文人“雅”的獨(dú)特色彩和追求。

昆曲的雅、俗是迎合市場需要的兩種不同表現(xiàn)。申時行一生喜愛虎丘，曾多次游覽，他去世后，申文定公紀(jì)念祠也建在這里①“申文定公祠在流化坊，祀明少師大學(xué)士時行，萬歷四十五年巡撫都御史王應(yīng)麟奏建，子少保兵部尚書用懋參政用嘉祔。一在衛(wèi)道觀東華堂，公少讀書處；一在虎丘三泉亭南?！眳⒁姟锻翁K州府志》卷三十六，江蘇書局刻本，清光緒九年（1883）。。虎丘是熱鬧繁華之地，特別是八月半中秋之時，很多戲曲表演家和全城觀眾匯聚于此，形成戲曲競賽或是藝術(shù)交流的盛會。張岱記述虎丘萬人空巷以及戲曲表演盛況云：“虎丘八月半，土著流寓、士夫眷屬、女樂聲伎、曲中名妓戲婆、民間少婦好女、崽子孌童及游冶惡少、清客幫閑、傒僮走空之輩，無不鱗集?！礻栽律?，鼓吹百十處，大吹大擂，十番鐃鈸，漁陽摻撾，動地翻天，雷轟鼎沸，呼叫不聞。更定，鼓鐃漸歇，絲管繁興，雜以歌唱，皆‘錦帆開’、‘澄湖萬頃’同場大曲，蹲踏和鑼絲竹肉聲，不辨拍煞?！盵23]申時行對這樣的場景應(yīng)該不會陌生。作為流行文化，昆曲受到廣泛的喜愛和追捧，申時行也不例外。蘇城長大的申時行，對昆曲的興趣可能就是由此點燃并保持終生。不用說，所謂戲曲大會，最多的欣賞者還是三教九流的普通人，表演自然傾向于“俗”的一面。而對申時行這樣的欣賞群體來說，會對昆曲“雅”的一面有更多的要求。在明代社會，話語主導(dǎo)權(quán)及較高的消費(fèi)能力集中在宦、商階層，其欣賞品味和創(chuàng)作參與使昆曲始終保持“雅”的一面，可以說，申時行家族及申氏家班的努力使昆曲天平向“雅”的一方傾斜。

申府之家班，知名于吳中的原因是表演人才多、表演藝術(shù)高。而人才之發(fā)現(xiàn)與教成，則是申府主人之眼光和培養(yǎng)的結(jié)果。申時行名氣大、交游廣，使家班有更多接觸戲曲名流的機(jī)會，磨練了表演人員的技藝。在第一代家班形成規(guī)模、完成程序運(yùn)作后，家族后代不難維持下去。而家班本身也可以隨時間成長并成熟，既有高質(zhì)量的培養(yǎng)，又可以與最專業(yè)的同行交流，甚至可能同戲劇創(chuàng)作者打成一片。著名戲曲家尤侗看來與申府頗有來往②參見程宗駿：《明申相府戲廳家班考》，《藝術(shù)百家》1991年第1期，第113—114頁。文中引用了尤侗《西堂余集?年譜》。，而戲曲成就卓著的李玉即出身于申府。李玉作品題材之廣泛、藝術(shù)之精到、情感之深沉，除與李玉身居相府見聞廣泛、受到長期藝術(shù)熏陶有關(guān)外，還應(yīng)與因感身份低下故寫作傳奇以抒憤密切相關(guān)③李玉的出身或說是申府家人，或說是申府家仆之子，要之與申府密切相關(guān)。相關(guān)論述參見歐陽代發(fā)：《李玉生卒年考辨》，《文學(xué)遺產(chǎn)》1982年第1期，第144—147頁。。

另外，科舉制度實現(xiàn)了社會的跨階層流動，“朝為田舍郎，暮登天子堂”成為可能，“金榜題名”和“出將入相”的夢想成為集體意識扎根于社會，每一個傳奇的誕生都為人們津津樂道。申時行科舉和官宦生涯的巨大成功無疑具有了進(jìn)入傳奇的資格。退休后的申時行，面對戲臺上“才子佳人”“帝王將相”套路型故事，心里大概有著更獨(dú)特的感受。而申氏子孫，也大概很容易在戲曲故事中回憶起家族曾經(jīng)的榮耀。自然，申時行本人也免不了成為戲曲創(chuàng)作的對象，申家屢次鼓動官府禁絕搬演申氏故事的《玉蜻蜓》而屢禁不止，根本原因是夢想成真的故事給了渴望榮華富貴的人們以巨大的心理安慰，從而具有難以遏制的生命力。

三

劉召明在《晚明蘇州劇壇研究》中將家樂戲班在晚明興盛的原因總結(jié)為：1.吳文化圈對興于斯、盛于斯的本土劇種的熱愛；2.精美清雅的私家園林為演出提供了合適的場所；3.發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)、富豪之家的奢侈攀比之風(fēng)為藝術(shù)活動提供了物質(zhì)支持；4.文人結(jié)社相伴以戲曲演出活動。[8]190-195這基本也可以用來解釋申氏家族何以能夠創(chuàng)置家班的物質(zhì)因素。家班主要是為了滿足享樂需求，是消費(fèi)性質(zhì)的，戲班人員的生活、培養(yǎng)費(fèi)用以及演出活動的支出，皆由申氏提供。在申時行之前，申氏并不顯赫，即使家族兩代相繼出了兩位進(jìn)士，仕途上青云直上，皇帝賞賜豐厚，與富貴之家締結(jié)婚姻，有較多的壽序和墓志銘潤筆收入，等等，恐怕也不足以使剛辭官回來的申時行在蘇州擁地千畝以上。對此，劉召明對江南縉紳追求貨殖、鉆營取利之風(fēng)的論述頗能揭示申氏發(fā)家的真正原因：“晚明家樂戲班主人以致仕縉紳為主，而這種江南經(jīng)濟(jì)繁榮的‘小氣候’，也非常利于他們充分利用經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的環(huán)境經(jīng)營產(chǎn)業(yè)，獲取財富。‘蘇松財賦之地，易為經(jīng)營，江楚曠莽之墟，止知積聚耳?！宜麄兩朴诮?jīng)營，巧于經(jīng)營，一般不自己親自出面，而是交給門生故吏代為經(jīng)營?！懊骺N紳，雖素負(fù)清名者，其華屋園亭，佳城南畝，無不攬名勝、連阡陌，推原其故，皆系門生故吏代為經(jīng)營，非盡出己資也。至于豪奴悍仆，倚勢橫行，里黨不能安居，而市井小民，計維投身門下，得與此輩水乳交融，且可憑為城孤社鼠。由是一邑一鄉(xiāng)之地，掛名童仆者，什有二三?！懊饕淮L(fēng)氣，不特地方有司私派橫征，民不堪命；而縉紳居鄉(xiāng)者，亦多倚勢恃強(qiáng)，視細(xì)民為弱肉，上下相護(hù)，民無所控訴也?！盵8]193以科舉致身顯途的王鏊、申時行等，可以不必親身過問家庭經(jīng)營，其聲名權(quán)勢，足以為家人經(jīng)營生產(chǎn)提供便利?？梢姡晔霞野嗍桥d趣和愛好的產(chǎn)物，更大程度上卻是物質(zhì)豐富的產(chǎn)物。申府家班培養(yǎng)出了許多知名藝人，促進(jìn)了昆曲藝術(shù)的發(fā)展，又刺激了藝術(shù)市場中更多作者和劇本的產(chǎn)生。昆曲市場的內(nèi)在發(fā)展邏輯皆與物質(zhì)和利益息息相關(guān)。

因戲班具有消耗性，故家庭戲班興衰與家族興衰同步。明清易代之際，家族需要應(yīng)對生存危機(jī)，為節(jié)省開支，戲班優(yōu)先被裁，申班藝人因此流散①“遭逢時變（按：甲申明亡），暴富之客，將奄致之。鐵墩蹙然曰：‘承事相國以至今日，乃反顏面事趢趢兒，吾寧甘乎？’遂絕群而往，不復(fù)出。逾三四年，相國之后，稍稍整頓舊觀，樂承平故事，鐵墩始復(fù)出?！眳⒁姵套隍E：《明申相府戲廳、戲班與李玉出身初探》，引褚人獲所撰《周鐵墩傳》，《中華戲曲》1999年第2期，第142—160頁。。安定之后，申氏后人整頓舊觀，重新豢養(yǎng)戲班。但是隨著家境的今不如昔，戲班規(guī)模同樣比不上最盛之時。申府家班后期多有出外演出的記錄②“引王抃撰，順治十二年九月‘二兄（按：名揆，字芝廛，順治十二年進(jìn)士）兩日，“申氏中班”演《葛衣》（明吳江顧大典編任西華事）、《七國》（順治間李玉編孫臏?zhǔn)拢?，金君佐（按：?dāng)時申府中班當(dāng)家老生）方在壯盛時，真使人洞心駭目。’”參見程宗駿：《明申相府戲廳、戲班與李玉出身初探》，引王抃撰，《中華戲曲》1999年第2期，第142—160頁。，估計此時家班演出更大意義上已經(jīng)是家庭經(jīng)營以獲得利益的一種方式了。而當(dāng)家族缺少重要人物支撐，那么家班也隨家庭沒落而沒落了③“康熙二十三年……申相國之后—第四世長房傳世曾孫允榮、允同已歿，‘申府中班’之名亦不復(fù)存在矣?！眳⒁姵套隍E：《明申相府戲廳、戲班與李玉出身初探》，《中華戲曲》1999年第2期，第142—160頁。。但相對而言，申氏家班經(jīng)過較長時間才逐漸從申氏家族中退出，究其原因，恐怕與申氏義莊制度不無密切關(guān)系。

申時行在退休之后開始捐置義田，效仿蘇州古老的“范氏義莊”，用義田的公共收入贍給族人。申時行去世后，申用懋、申用嘉兄弟繼承遺志，制定規(guī)則，正式建立義莊制度④參見申祖璠：《申氏世譜》卷八，賜閑堂刻本，道光辛丑年（1841）。，形成了一個以義莊為核心的家族共同體。義莊雖然主要解決的是申氏族人的物質(zhì)保障問題，但家族所有教育、文化、娛樂的消費(fèi)投入，都不能脫離其物質(zhì)基礎(chǔ)?？疾焐晔霞野啵貏e是考察家班的長久運(yùn)行，似乎不能不著眼于此。

在家族科第連綿、仕途順利時期，物質(zhì)積累豐厚，在家族必要支出總量不變的情況下，有足夠的資金供消費(fèi)和享受之用。家班屬于享樂消費(fèi)，其水平和影響跟投入的時間、精力以及資金成正比。申氏家族共同體在形成之時，富貴顯達(dá)，號召力強(qiáng)，因此其家班很快以表演劇目多、藝術(shù)水平高且出現(xiàn)多位有特色的表演藝人揚(yáng)名蘇州及士大夫之口。在經(jīng)歷改朝換代和家族衰落時，共同體優(yōu)先保障族人生活，縮小家班規(guī)模甚至停止其活動也是自然之事。申氏義莊并不優(yōu)先發(fā)展申氏家班，卻足以使申氏家族能長久延續(xù)下去，而一旦家族再次興盛，則家班也很有可能再次恢復(fù)活力。入清后，申氏重新組織家班，是家班的一次死后復(fù)生。如果沒有義莊維持，那么申氏家族可能徹底衰落，而家班也再沒有重新組織的機(jī)會了。

值得一提的是，盡管申氏義莊至清乾隆時期尚正常運(yùn)行①申祖璠：《申氏世譜》卷二，沈慰祖《申氏義莊記》，賜閑堂刻本，道光辛丑年（1841）。，卻無義莊直接支持其家班的條例。義莊之設(shè)，主要用于贍族眾、完國課、供祭祀、建祠堂、修族譜以及饑年捐施鄉(xiāng)里。[24]義莊賑濟(jì)對申氏族人來說是應(yīng)享的權(quán)利，但權(quán)利往往與責(zé)任相應(yīng)，必然也需要族人盡一定義務(wù)，故往往配合家訓(xùn)、家規(guī)對族人進(jìn)行規(guī)訓(xùn)?！傲x莊”乃申時行仿照“范氏義莊”創(chuàng)置，范仲淹乃純?nèi)寮婷?，故范、申氏義莊條例皆體現(xiàn)了儒家思想在家族中的實踐要求，無論施規(guī)訓(xùn)者或受規(guī)訓(xùn)者皆受約束。儒家規(guī)訓(xùn)首先要培養(yǎng)族人節(jié)儉的生活意識，杜絕極端奢侈的非理性消費(fèi)；其次也會對家班人員培養(yǎng)產(chǎn)生影響。明清之際，申氏家班人員開始四散，其藝人無論德、藝都受到時人好評，如周鐵墩的忠厚性格，再如顧伶亦“能存故主之義”：“曹村金相國謝政歸里，……素悉顧名，遣其儕招之，顧謝曰：身獲事故相，年已老矣。不能更事今相國。遂棄其業(yè)，終身不復(fù)入梨園。”[3]150除了有意教導(dǎo)，也不排除家族風(fēng)氣的影響，此其“義莊”影響戲班之一處。第二，家班及藝人的供養(yǎng)是高消費(fèi)之事，巨賈豪宦也往往僅能支持?jǐn)?shù)年，之后“破室敗家”“招災(zāi)致禍”者比比皆是[15]227-231。以晚明名士張岱為例：“岱累世通顯，服食豪侈，蓄梨園數(shù)部，日聚諸多名士度曲征歌……。明亡，避亂剡溪。素不治生產(chǎn)，至是，家益落，故交朋輩多死亡，葛巾野服，意緒蒼涼，語及少壯秾華，自謂夢境?！盵25]張岱的“不治生產(chǎn)”，正與申氏設(shè)置“義莊”制度化經(jīng)營大異其趣，結(jié)果是張岱一經(jīng)患難即不能維持基本生活，以前的家樂繁華也成為南柯一夢，而申氏卻能夠在易代之際平穩(wěn)過渡，甚至連家班也保留下來。如果張岱因易代而家破人亡則令人同情，但若因家班揮霍無度的非理性消費(fèi)而導(dǎo)致家庭破敗，就沒什么好說了，他們原本就沒有為家族謀劃長久之計。作為同時代人，袁宏道對此感慨尤深：“堂前列鼎，堂后度曲，賓客滿席，男女交舄，燭氣熏天，珠翠委地，金錢不足，繼以田土?！蝗松苡弥链?，不及十年，家資田地蕩盡矣。然后一身狼狽，朝不謀夕，托缽歌妓之院，分餐孤老之盤，往來鄉(xiāng)親，恬不知恥?！盵26]很明顯，義莊使申氏子孫在享樂消費(fèi)上趨于理性，經(jīng)濟(jì)條件不足時則合理縮小規(guī)模，昆曲熱度不再時，則自然解散之。家班設(shè)置和運(yùn)行的合理化，不能不歸功于義莊規(guī)訓(xùn)制度。第三，當(dāng)昆曲繁盛時，要么群哄而上，以之為性命；要么像陳龍正那樣，視之如洪水猛獸，以為世道人心全由優(yōu)伶敗壞，此兩者皆是極端行為，往往既不利于家庭的發(fā)展，也不利于藝術(shù)的傳播。而設(shè)置了義莊的申氏家族，卻能夠在長時間內(nèi)正確對待家班及藝人，無疑在藝術(shù)應(yīng)該如何健康發(fā)展方面給人以一定的思考和啟示。