從社會(huì)組織的視角看云南壯劇民間戲班的性質(zhì)

譚春霞

（文山學(xué)院 思想政治理論課教學(xué)研究部，云南 文山 663099）

從社會(huì)組織的視角看云南壯劇民間戲班的性質(zhì)

譚春霞

（文山學(xué)院 思想政治理論課教學(xué)研究部，云南 文山 663099）

云南壯劇民間戲班不同于其他戲曲劇種的戲班。從社會(huì)組織的視角考察發(fā)現(xiàn)，這些戲班不以營(yíng)利為目的，其出發(fā)點(diǎn)在于維系和增進(jìn)村莊的公共利益——豐富村莊文化娛樂(lè)生活、爭(zhēng)取政府資源注入、為村莊請(qǐng)神敬神驅(qū)邪祈福等。從運(yùn)作機(jī)制看，支持戲班運(yùn)作的經(jīng)費(fèi)來(lái)源均具有公共性，演職人員的遴選注重維護(hù)村莊的公共利益和塑造村莊的公共形象，戲班在開展活動(dòng)時(shí)必須融通整合村莊各方勢(shì)力。因此，云南壯劇民間戲班是一種非營(yíng)利性的村莊自利公益型社會(huì)組織，是一種民族傳統(tǒng)文化類的社會(huì)組織。

云南壯??；民間戲班；性質(zhì)；社會(huì)組織

云南壯劇有富寧土戲、廣南沙戲和文山樂(lè)西土戲三個(gè)分支，主要分布在云南省文山州富寧縣、廣南縣的壯族村寨和文山市的樂(lè)西村，相繼于清代中葉至清代末葉間形成[1]163。在1960年1月富寧縣壯劇團(tuán)成立以前，云南壯劇從未有過(guò)專業(yè)劇團(tuán)，業(yè)余土戲班、沙戲班一直活躍在廣大農(nóng)村、集鎮(zhèn)，且世世代代相傳[1]16。云南壯劇民間戲班作為一種社會(huì)組織，在這些偏遠(yuǎn)、經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的地區(qū)長(zhǎng)期存在、活躍，戲班開展了哪些活動(dòng)？戲班運(yùn)轉(zhuǎn)的方式和機(jī)制如何？戲班活動(dòng)的目的是什么？搞清楚這些問(wèn)題，對(duì)于明晰戲班的性質(zhì)，厘清云南壯劇民間戲班新時(shí)期的發(fā)展思路、推進(jìn)壯劇的傳承和發(fā)展、提升民族文化的自信自覺(jué)有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。

一、戲班活動(dòng)的內(nèi)容

戲班的活動(dòng)主要圍繞著演出壯劇來(lái)展開，包括：演出前排練等各項(xiàng)準(zhǔn)備工作、演出時(shí)的各個(gè)流程、演出后的器物保管。一般在演出前一兩個(gè)月開始排練。排練期間戲班要做好演員的遴選、劇目的編排、演出器物準(zhǔn)備等工作。其中，協(xié)調(diào)演員參加排練是這一階段最為棘手的任務(wù)。演員都是村里的村民，對(duì)于參加演出和排練，演員及演員家屬會(huì)持不同的態(tài)度，且還有各自的農(nóng)活和家事要忙。因此，要讓參演演員到齊排練是一件不容易的事。戲班演出不收費(fèi)，自然不可能給演出人員支付報(bào)酬。所以，組織和動(dòng)員村民參演排練，主要靠做思想工作。演出前還有一項(xiàng)重要工作，就是演出地點(diǎn)的確定?；騾f(xié)調(diào)現(xiàn)有場(chǎng)地，或搭建臨時(shí)戲臺(tái)，都需要戲班進(jìn)行多方協(xié)調(diào)。

演出時(shí)，戲班的活動(dòng)有一整套流程。首先要請(qǐng)神敬神——把村里所有廟里的神都請(qǐng)來(lái)。

“壯劇演出時(shí)，麼公要先搞祭祀活動(dòng)，驅(qū)鬼除邪，祈求風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，國(guó)泰民安。如同他們平時(shí)作法事一樣，他們編造了很多與演戲相關(guān)的咒語(yǔ)、法令。”[1]46

“它有一些儀式，就是請(qǐng)神敬神，演出就是為了給神高興，神高興了神就會(huì)保佑寨子。所以，有些村子有幾個(gè)廟，有土地廟、財(cái)神廟、龍王廟、武廟。每個(gè)廟都去請(qǐng)。皈朝有個(gè)戲班就請(qǐng)他們的土地神、請(qǐng)土司，以前的土司，他們也把他當(dāng)做神。總共請(qǐng)了9尊神。所以是娛人娛神，請(qǐng)神保護(hù)?！雹?/p>

正式演出時(shí)，不但要確保戲臺(tái)上的壯劇順利演出，服裝、道具、演員、樂(lè)手等各安其職運(yùn)轉(zhuǎn)正常，還要確保整個(gè)活動(dòng)安全有序。演出時(shí)，觀眾集中，人群集聚，需要采取有效措施避免糾紛、矛盾產(chǎn)生。

正式演出結(jié)束后，還有一個(gè)掃寨儀式。

“演出結(jié)束以后要舉行掃寨儀式。這個(gè)掃寨儀式特別突出，現(xiàn)在只有兩個(gè)戲班在用，一個(gè)是樂(lè)西土戲班，一個(gè)就是這個(gè)戲班（指廣南北路沙戲的坡傭沙戲班）。樂(lè)西土戲掃寨是從幾個(gè)廟走完就用鏈子拉著刺棵（指荊棘）一家一家地走，麼公施著法?！薄八幸环N驅(qū)鬼逐邪，祈求神靈保佑本村本寨平安順利的良好愿望在里面”。②

“廣南北路沙戲以‘散花’收?qǐng)?。‘散花’收?qǐng)龊蟮诙煸缟?，進(jìn)行掃臺(tái)。掃臺(tái)也叫‘打掃’，一般是由麼公或戲師傅帶領(lǐng)戲班武生化裝成各種‘神兵神將’，到全村的各家各戶去走一轉(zhuǎn)，以示驅(qū)妖除邪……全村的各戶人家都打掃完以后，‘打掃’的隊(duì)伍就吆喝著涌到寨子的河邊，來(lái)與戲班的人員‘拼東’（民間叫打拼伙或吃團(tuán)圓飯），村里每戶人家各來(lái)一人參加，‘拼東’的食品就用‘打掃’時(shí) 帶來(lái)的，不夠的又由各家各戶捐獻(xiàn)?！硲虬唷礀|’結(jié)束后，即行拆除戲臺(tái)，演戲就結(jié)束了。”[1]498-499

掃寨活動(dòng)完成，演出活動(dòng)才算全部結(jié)束。隨后，戲班還要對(duì)戲班財(cái)物進(jìn)行妥善的保管。戲班演出活動(dòng)主要在農(nóng)歷正月至四月初八，從排練到演出，前后不過(guò)三、四個(gè)月左右，主要集中在農(nóng)閑期間。在農(nóng)忙時(shí)節(jié)，戲班要安排合適人選保管服裝、道具、樂(lè)器等器物。

以演出壯劇為主要活動(dòng)內(nèi)容的戲班，發(fā)揮著豐富村民文化娛樂(lè)生活的重要作用，因此，戲班是一種文化類的社會(huì)組織。而在壯劇演出前后都要開展請(qǐng)神敬神、驅(qū)鬼祈福的祭祀活動(dòng)，戲班還承載著原始宗教組織祈福驅(qū)邪的作用。所以，云南壯劇民間戲班不是一般意義上的文化類社會(huì)組織，還帶有原始宗教的意味，并極富民族特色，是一種民族傳統(tǒng)文化類社會(huì)組織。

二、戲班運(yùn)作的機(jī)制

云南壯劇民間戲班之所以能長(zhǎng)期存在，得益于其擁有一套有效的運(yùn)作機(jī)制，包括支撐戲班運(yùn)轉(zhuǎn)的經(jīng)費(fèi)籌措機(jī)制、演職人員遴選培養(yǎng)機(jī)制、戲班演出活動(dòng)秩序保障協(xié)調(diào)機(jī)制等。

（一）經(jīng)費(fèi)籌措機(jī)制

戲班開展活動(dòng)的經(jīng)費(fèi)主要來(lái)源于村莊的集體收入（如公益林款等）、村民共同集資、演出時(shí)收取的禮金、政府的補(bǔ)助和社會(huì)贊助。

村莊集體資金?！霸瓉?lái)很單純，都是自己籌辦。服裝是自己一塊地栽棉花，栽棉花后紡紗織布，自己畫。村子里專門給一塊地。這是建國(guó)以后。建國(guó)以前，有幾個(gè)例子。廣南的，是麼公把自己的地當(dāng)出去，得錢以后，買布、道具來(lái)給他們開展活動(dòng)?！薄坝?jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，村里有些公益金類的公共財(cái)產(chǎn)，舉辦隴端街演土戲時(shí)會(huì)動(dòng)用一部分。”③

村民共同集資?！八麄兊慕?jīng)費(fèi)來(lái)源，過(guò)去很多時(shí)候都是村民集資，這是傳統(tǒng)的主要的經(jīng)費(fèi)來(lái)源渠道?！薄霸俦热琊С滞翍虬?，趕隴端街演出時(shí)，村民們會(huì)自覺(jué)地捐款捐物，捐錢多少不限；全村家家戶戶都捐2個(gè)粽粑一塊臘肉（約一到二斤）或者一兩斤米。捐款捐物要張榜公布?！雹?/p>

演出時(shí)收取的禮金?！罢?qǐng)文化局或相關(guān)單位的領(lǐng)導(dǎo)去參加隴端街時(shí)，會(huì)送點(diǎn)禮。多少不一，幾百元到幾千元都有。這種演出就是有好多人去看，有名望的、當(dāng)?shù)剜l(xiāng)紳、土豪啊，還有本村在外工作的領(lǐng)導(dǎo)和干部、在外打工賺錢的人都會(huì)送禮，包括我們?nèi)タ炊紩?huì)給點(diǎn)禮。這是一種風(fēng)俗習(xí)慣，去看的，有臉面的，有地位的，都會(huì)給一些資助?！雹?/p>

政府資助?！盎謴?fù)起來(lái)的戲班政府給予支持，政府多少給點(diǎn)錢來(lái)幫助他們趕隴端街。政府給支持也就是21世紀(jì)初，開始恢復(fù)活動(dòng)以后。宣傳文化部門多多少少都會(huì)資助一點(diǎn)。后來(lái)，云南壯劇被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)項(xiàng)目后，有了保護(hù)經(jīng)費(fèi)，多給一點(diǎn)，買點(diǎn)服裝、道具、樂(lè)器；幫助建蓋簡(jiǎn)易舞臺(tái)，現(xiàn)在有不少戲班都有政府幫建的戲臺(tái)?！雹?/p>

社會(huì)贊助。“有些戲班去找一些熱心民族文化事業(yè)的企業(yè)拉贊助，在演出時(shí)在舞臺(tái)上掛標(biāo)語(yǔ)打廣告，或以企業(yè)命名隴端街的名稱，如富寧縣那瓜土戲班，主要就是靠企業(yè)贊助連續(xù)舉辦了三年的隴端街?！雹?/p>

村莊的集體收入和村民集資是戲班經(jīng)費(fèi)的穩(wěn)定來(lái)源。村民集資多以實(shí)物為主。政府的補(bǔ)助和支持需要戲班和村莊多方爭(zhēng)取，補(bǔ)助和支持的力度受多種因素影響，不穩(wěn)定、不可預(yù)計(jì)。演出時(shí)獲取禮金的數(shù)量同樣不可預(yù)計(jì)。因此，戲班活動(dòng)的經(jīng)費(fèi)還是主要靠村莊的集體收入和村民的集資。不論是哪種來(lái)源的經(jīng)費(fèi)占比大，這些經(jīng)費(fèi)都具有公共性質(zhì)，確保了戲班活動(dòng)的公共性和公益性。

（二）演職人員遴選培養(yǎng)機(jī)制

“世襲傳承是爺傳到爹、爹傳到兒、兒傳到孫。在云南壯劇里有兩個(gè)戲班比較突出。一個(gè)是富寧縣孟村三合班，這個(gè)比較突出。第一個(gè)班主就是他們老祖，到現(xiàn)在已經(jīng)是第七代。在當(dāng)時(shí)這個(gè)少年班的時(shí)候他12歲就被任命為戲班第7代班主了，他爺是第5代班主，由他的爺來(lái)主持這個(gè)任命儀式，說(shuō)：從今天開始，由哪個(gè)哪個(gè)來(lái)?yè)?dān)任戲班的班主，所以這個(gè)戲班是最典型的世襲傳承，也是家族傳承，一代一代的傳下來(lái)，其他人不能當(dāng)。”“師徒傳承，就是師傅教徒弟，徒弟教徒弟。這是絕大部分戲班的傳承模式?！薄盎旌蟼鞒惺羌扔惺酪u傳承的痕跡又有師徒傳承的特征，這種傳承模式的戲班也有不少?！雹?/p>

家族世襲傳承使村莊中強(qiáng)勢(shì)家族的勢(shì)力通過(guò)戲班班主位置的傳承得到了有效的延續(xù)，同時(shí)，強(qiáng)勢(shì)家族對(duì)戲班班主之位的把持又為戲班在村莊中正常開展活動(dòng)提供了保障。如果沒(méi)有強(qiáng)勢(shì)家族做支撐，戲班需要師徒傳承，通過(guò)技藝的權(quán)威來(lái)整合戲班，使村民對(duì)戲班認(rèn)可并繼續(xù)支持戲班開展活動(dòng)。

對(duì)演員的選擇，不同的戲班有不同的講究。

“從目前調(diào)查的情況看，有最后一個(gè)男子戲班，全部是男演員，連旦角都是男演員演。他們?yōu)槭裁词悄凶討虬嗄?？他們也嘗試過(guò)有女人參加，女人參加演出了以后出現(xiàn)了一些問(wèn)題，在寨子里過(guò)得不順利、過(guò)得不好。所以他們就說(shuō)女人在他們寨子里不能演出。她們想演出戲班也不要。所以到現(xiàn)在為止，他們的旦角都是男子演。整個(gè)云南壯劇只有他們這個(gè)戲班是全部男演員。”⑦

“這個(gè)戲班的規(guī)章制度嚴(yán)格得很。演老郎，就是演神了嘛，演老郎的這個(gè)人審查得特別嚴(yán)格。演老郎的人，三代以內(nèi)上門來(lái)這個(gè)寨子的不能演，有小老婆的人不能演，品德不好的人不能演，甚至嚴(yán)格到有六個(gè)手指頭的人都不能演。所以現(xiàn)在這個(gè)班主是從外面上門來(lái)這個(gè)寨子，三代以內(nèi)了嘛，他可以當(dāng)麼公，也可以當(dāng)班主，但他不能演老郎。演老郎要戴面具。所以演出不光是自己娛樂(lè)，有娛人娛神的作用?！雹?/p>

無(wú)論是演出不要女性，還是對(duì)演員的道德、血統(tǒng)甚至形體進(jìn)行嚴(yán)格的要求，戲班維護(hù)村莊權(quán)威、塑造村莊公共形象、維護(hù)村莊公共利益的用意是一致的，且極具個(gè)性，不同的村莊基于不同的村莊利益需求，對(duì)戲班及演員定出不同的規(guī)則。

取1.3.2所制備的花橋板栗淀粉凝膠樣品，取一小塊樣品使其均勻分布在貼有雙面膠的掃描電鏡專用鋁載物臺(tái)臺(tái)上，并在上覆蓋一層厚度約為20 nm的導(dǎo)電帶。將鋁載物臺(tái)放置于離子濺射鍍膜儀中，對(duì)樣品進(jìn)行噴金處理，120 s后將鋁載物臺(tái)取出放入掃描電子顯微鏡中觀察，電子槍加速電壓為10 kV。

（三）戲班演出活動(dòng)秩序保障協(xié)調(diào)機(jī)制

云南壯劇民間戲班作為主要在壯族村莊開展文化娛樂(lè)活動(dòng)的自組織，需要和村莊另外三方面的勢(shì)力融洽關(guān)系。這三方面的勢(shì)力分別是：執(zhí)掌村莊秩序的原生勢(shì)力——寨老，執(zhí)掌村莊信仰的原始宗教勢(shì)力——麼公，執(zhí)掌村莊合法性政權(quán)的國(guó)家基層組織勢(shì)力——村組長(zhǎng)。

“村民、村里的演員、寨老，各家各戶，對(duì)隴端街，對(duì)演出都特別重視。不敢不參加，也不輕視。戲班在排練過(guò)程中，除了麼公、還有寨老直接參與。特別是隴端街、演出這些事情要由寨老來(lái)討論決定，討論定完以后村小組來(lái)實(shí)施。寨老中有些老麼公必須在，在里邊起決定作用。有個(gè)戲班的班主也是麼公，但這個(gè)麼公死了以后，他的兒來(lái)當(dāng)麼公，本村趕隴端街時(shí)他不敢掌管，沒(méi)有辦法，只有從鄰村請(qǐng)一個(gè)老麼公去，這個(gè)老麼公去一直坐在舞臺(tái)的供桌旁邊，從開始點(diǎn)香一直到演出結(jié)束拆臺(tái)，請(qǐng)老麼公在那里坐鎮(zhèn)?！雹?/p>

“村民委員會(huì)可以輪流舉辦幾個(gè)隴端街，這個(gè)寨子趕，隔段時(shí)間又是那個(gè)寨子趕。能夠趕街的寨子和他們支書、主任有密切的聯(lián)系。洞波芭萊村民委主任十分愛(ài)壯劇。他促成他們有戲班的寨子趕隴端街或演出壯劇。……從調(diào)查的情況來(lái)看，凡屬得到村委會(huì)領(lǐng)導(dǎo)和村民小組的支持的戲班，都十分牢固，很活躍，隴端街也能開展?！雹?/p>

云南壯劇民間戲班開展的活動(dòng)，既不是商業(yè)性演出，可憑金錢、經(jīng)濟(jì)的驅(qū)使力來(lái)確保；也不是政府組織實(shí)施的演出，能用政府的強(qiáng)制力來(lái)推行。作為服務(wù)于村莊公共文化娛樂(lè)精神生活的戲班活動(dòng)，必須依靠村莊各方勢(shì)力的通力合作，才能確保戲班正常、持續(xù)的運(yùn)轉(zhuǎn)。因此，戲班協(xié)調(diào)融通村莊各方勢(shì)力的能力，決定了其生存和發(fā)展空間的大小。有的戲班班主既是麼公，又是寨老，也是班主。這樣的戲班在村莊里威信高，組織開展活動(dòng)較易獲得支持。如果戲班班主既不是麼公又不是寨老，或者雖然是年輕的麼公，但由于自身威信不足，還需要以其他方式獲得支持以確保戲班活動(dòng)能正常開展，比如另請(qǐng)老麼公來(lái)坐陣，或是村莊里高威信村民的鼎力支持?？傊?，戲班活動(dòng)的開展，是村莊各方勢(shì)力協(xié)調(diào)合作的過(guò)程，也是村莊秩序和權(quán)威的建構(gòu)過(guò)程。

三、戲班活動(dòng)的目的

其他戲曲劇種的民間戲班，班主辦班是以營(yíng)利為目的，即依靠戲班演出獲取報(bào)酬來(lái)謀生。而云南壯劇民間戲班，班主辦班并非為此目的。壯劇民間戲班一般只在本村趕隴端街時(shí)演出，整個(gè)演出面向?qū)脮r(shí)到村的村內(nèi)外觀眾免費(fèi)開放。偶爾會(huì)有村民辦壽請(qǐng)戲班來(lái)表演助興，但辦壽村民所付給戲班的報(bào)酬從數(shù)量上來(lái)說(shuō)并不可觀k，更多是一種答謝性的禮節(jié)表示。壯劇民間戲班演出不以賺錢為目的，是為什么呢？

“長(zhǎng)期以來(lái)，壯族人民在栽種水稻的過(guò)程當(dāng)中，創(chuàng)造形成了一套完整的‘稻作’文化?！咀鳌幕瘜?duì)壯族飲食、禮儀、民俗、宗教信仰、文化藝術(shù)，以及心理素質(zhì)都產(chǎn)生了深刻的影響，壯劇也不例外。……云南壯劇形成以后，在‘開臺(tái)’‘掃臺(tái)’等演出習(xí)俗中，也有敬獻(xiàn)天地，祈禱風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，國(guó)泰民安的內(nèi)容。這是‘稻作’文化對(duì)壯劇產(chǎn)生的影響，或者是說(shuō)是‘稻作’文化在壯劇中的傳承和延續(xù)?！盵1]29-30

壯劇演出根植于“稻作”生產(chǎn)，是壯族農(nóng)耕生活的精神需要。云南壯劇民間戲班作為壯族傳統(tǒng)文化——壯劇的組織載體，其產(chǎn)生、發(fā)展和活動(dòng)的開展與當(dāng)?shù)貕炎迳a(chǎn)生活緊密相關(guān)。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，人們對(duì)于農(nóng)耕“稻作”生活的依賴在逐漸減弱，那又是什么在依然維系著人們辦戲班、演壯劇的熱情呢？

“上個(gè)世紀(jì)90年代的時(shí)候，我當(dāng)時(shí)是文化局長(zhǎng)，他們的村長(zhǎng)和老師去找我，說(shuō)，他們寨子也想趕隴端街，但沒(méi)有戲班，想請(qǐng)我派人去輔導(dǎo)他們。我當(dāng)時(shí)就很受感動(dòng)。我覺(jué)得他們的這種對(duì)文化生活的需要應(yīng)該給予支持，所以就派了幾個(gè)老師去。去了2個(gè)月，排了 3臺(tái)節(jié)目，他們就連趕3年隴端街，從趕隴端街以后，精神面貌就不一樣，去哪點(diǎn)都抬頭挺胸的了?！眑

有戲班、能趕隴端街演壯劇，這是村莊的榮耀，也是村民的驕傲和自豪。所以壯劇民間戲班活動(dòng)的目的并非為了經(jīng)濟(jì)利益、為了金錢，除了作為農(nóng)耕文化祈求風(fēng)調(diào)雨順、敬神娛神的需要外，還有一個(gè)，就是村莊的面子需要。班主辦班是從村莊的面子需要——村莊的集體利益出發(fā)，而不是單單為了追求班主個(gè)人的利益。雖然在辦班的過(guò)程中，也在一定程度上實(shí)現(xiàn)了班主的個(gè)人利益，但這一個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)是以村莊集體利益的實(shí)現(xiàn)為前提和基礎(chǔ)的?！坝袘虬嗪蜎](méi)戲班，村民在社會(huì)上的地位不一樣，心理感受也不一樣。”m組建戲班、演出壯劇是壯族村民以村莊的集體形象獲取社會(huì)認(rèn)可、得到他人尊重的需要，是一種精神層面的需要。戲班和戲班活動(dòng)為什么能成為村莊面子競(jìng)爭(zhēng)的核心呢？這是由戲班活動(dòng)的支撐要素決定的。戲班的活動(dòng)主要就是在趕隴端街時(shí)演出壯劇。要能演出劇目，必須在正式演出前一兩個(gè)月開始排練，演出需要?jiǎng)”?、服裝、道具、樂(lè)器等物質(zhì)條件，更需要導(dǎo)演、演員、樂(lè)手等各類人才，就算具備了人、財(cái)、物等條件，還要看看村莊有沒(méi)有能力來(lái)組織動(dòng)員全村資源開展這一活動(dòng)。所以，演出壯劇不僅僅是村莊人才、器物——村莊硬件設(shè)備設(shè)施的展示，更是村莊集體行動(dòng)能力——村莊軟件資源的體現(xiàn)。因此，作為村莊軟硬綜合實(shí)力展示的最佳載體，戲班和戲班活動(dòng)成為村莊之間面子競(jìng)爭(zhēng)的首選。

當(dāng)下，云南壯劇民間戲班活動(dòng)還有新一層的目的——為村莊爭(zhēng)取更多的政府資源，這是出于村莊物質(zhì)層面的需要。在國(guó)家各級(jí)各類文化政策的支持下，在地方發(fā)展文化旅游業(yè)的推動(dòng)下，村莊民間戲班開展活動(dòng)有了新一層的動(dòng)力——借助豐富村莊傳統(tǒng)文化，吸引政府政策資源向村莊傾斜，從而使村莊獲得更多的發(fā)展資源，實(shí)現(xiàn)更快的發(fā)展。

但是，如果戲班的活動(dòng)一旦影響或破壞了村莊的公共利益，那么戲班將會(huì)被禁止在村莊開展活動(dòng)。

“富寧縣GC鎮(zhèn)LHXY戲班曾經(jīng)是活動(dòng)開展得比較紅火的班子，但在1995年趕隴端街時(shí)發(fā)生命案，從此戲班停止在本村演出，只是偶爾受邀到外地演出。”[2]

總之，不論是出于村莊之間面子競(jìng)爭(zhēng)——精神層面的需要，還是為了更有效地獲取政府乃至社會(huì)的資源注入，實(shí)現(xiàn)村莊物質(zhì)層面的需求，戲班活動(dòng)的目的都是為了村莊的公共利益。而一旦戲班活動(dòng)危害到了村莊的公共利益，戲班將會(huì)被禁演甚至無(wú)法繼續(xù)生存。戲班的組成人員和服務(wù)對(duì)象都是村里的村民。所以，從自己組織為自己服務(wù)的組織形式、增進(jìn)村莊公共利益的組織目標(biāo)來(lái)看，云南壯劇民間戲班是一個(gè)非營(yíng)利性的村莊自利公益型社會(huì)組織。戲班能一直存在或能在衰敗后再度重建，皆是得益于其自利公益性。自利是戲班存在和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，但必須為村莊的公共利益服務(wù)，否則戲班的發(fā)展將面臨困境，或不再是原來(lái)意義上的民間戲班。

四、小結(jié)

云南壯劇民間戲班不同于一般的戲班。戲班的活動(dòng)不是為了營(yíng)利，而是為了滿足村民豐富文化娛樂(lè)生活、驅(qū)邪祈福的需要，是村莊娛人娛神共同精神生活的一種必需。支持戲班運(yùn)作的是村莊的公共資源，戲班活動(dòng)所維護(hù)的是村莊的公共形象和公共利益。組建戲班、演出壯劇是壯族村民以村莊的集體形象獲取社會(huì)認(rèn)可、得到他人尊重的需要，是一種高層次的精神層面的需要。戲班活動(dòng)的開展，是村莊各方勢(shì)力協(xié)調(diào)合作的過(guò)程，也是村莊秩序和權(quán)威的建構(gòu)過(guò)程。戲班的活動(dòng)是整個(gè)村莊的活動(dòng)，戲班的存在和發(fā)展是整個(gè)村莊的榮耀。從其服務(wù)的具體內(nèi)容來(lái)看，云南壯劇民間戲班是一種民族傳統(tǒng)文化類社會(huì)組織；從其服務(wù)的目的和方式來(lái)看，云南壯劇民間戲班是一個(gè)非營(yíng)利性的村莊自利公益型社會(huì)組織。在這些云南壯劇民間戲班活躍的村寨，戲班是班主的戲班，更是村莊的戲班！ 政府在扶持戲班發(fā)展時(shí)應(yīng)注意把握好力度和角度，應(yīng)以提升戲班活動(dòng)自利村莊的能力和增進(jìn)村莊的公共利益為要旨，應(yīng)讓政府扶持戲班的行為成為幫助村莊構(gòu)建有序權(quán)威、增進(jìn)良性秩序、推進(jìn)村莊善治的有效過(guò)程。

注釋：

① 課題組走訪百江五寨土戲班和皈朝土戲班。

② 課題組走訪樂(lè)西村。

③ 課題組走訪廣南縣文化局。

④ 課題組走訪富寧縣文化局。

⑤ 以上引用部分為課題組走訪富寧縣文化局。

⑥ 引用部分為課題組走訪富寧縣文化局。

⑦ 課題組走訪廣南縣文化局。

⑧ 課題組走訪文山市樂(lè)西村。

⑨ 課題組走訪富寧坡芽村。

⑩ 課題組走訪富寧縣文化局。

k 賀壽演出會(huì)給點(diǎn)錢。一種是總的給戲班一點(diǎn)錢，八百也好，一千也好。另外一種是麼公、演員、樂(lè)手分別給，給的不一樣。其他演出只是負(fù)責(zé)吃和住。以前去演出，有些女的會(huì)把演員請(qǐng)到家里住，人家可能會(huì)給一些鞋墊、布鞋、頭巾什么的，不會(huì)給錢?！n題組走訪廣南八寶里扣村。

l 走訪云南壯劇專家許六軍。

m 課題組走訪富寧坡芽村。

[1] 黎方，何樸清. 云南壯劇史[M].北京：北京文化藝術(shù)出版社，2008.

[2] 黃學(xué)巧.淺析云南壯劇開演日期的四種確定方式[J]. 文山學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（2）：10-11

（責(zé)任編輯 王光斌）

The Quality of Yunnan Zhuang Drama Folk Troupes Seen from the Social Organization

TAN Chunxia
(Teaching Office of Ideological and Political Lessons, Wenshan University, Wenshan Yunnan 663099, China)

Yunnan Zhuang drama troupes are different from other troupes. These troupes are nonprofit organization whose purpose is to maintain and improve village public interests — enrich village cultural life, win over governmental investment, invite, worship God, drive out evils and ask for happiness seen from social organization view. Seen from its operation, the expenditure comes from the public, the selection of performers takes village interests and public profile into consideration and it integrates each involver’s benefit. Therefore, Yunnan Zhuang drama troupes are a nonprofit social organization and national, cultural and social organization.

Yunnan Zhuang drama; folk troupes; quality; social organization

J825.74

A

1674 - 9200（2017）01 - 0072 - 05

2016 - 11 - 03

文山學(xué)院基金項(xiàng)目“富寧土戲〔乖嗨咧〕〔依嗬嗨〕壯劇班社田野調(diào)查及研究”（12WSWT01）階段性成果。

譚春霞，女，彝族，云南個(gè)舊人，文山學(xué)院思想政治理論課教學(xué)研究部講師，主要從事公共治理與公共政策研究。