區(qū)域史的范式

張 功，呂紅梅

（1.湖北經(jīng)濟學院 法學院，湖北 武漢 430205；2.北京聯(lián)合大學 應(yīng)用文理學院，北京 100191）

中國“區(qū)域史”研究自1980年代以來獲得了快速發(fā)展，取得了引人矚目的成就。區(qū)域史關(guān)注歷史的“區(qū)域”特性，專注于特定空間結(jié)構(gòu)中“歷史問題”的探討。區(qū)域史與同樣關(guān)注“區(qū)域”特征的“地理志”“地方史”之間存在密切關(guān)系，本文立足于學術(shù)界公認的“區(qū)域史”研究成果，總結(jié)“區(qū)域史”研究范式，勾畫“地理志”“地方史”“區(qū)域史”之間的區(qū)別與聯(lián)系，凸顯“區(qū)域史”范式的基本特征。

一、有關(guān)“區(qū)域史”的三種說法

區(qū)域史是一種與整體史或總體史相對而言的歷史研究類型。學術(shù)界在以下三個層面使用“區(qū)域史”這一概念：一是將“區(qū)域史”作為一種研究方法來看。王先明認為“區(qū)域史并不是研究主題的地方化，而是立足于文化、民族語言、地理、氣候、資源等結(jié)構(gòu)性要素，從整體上探討影響一定區(qū)域內(nèi)的歷史進程的力量及其原因或區(qū)域歷史發(fā)展共性特征的一種視野或方法。區(qū)域史并不僅僅是相對于民族國家史的地方性的歷史模式，它是一個新的整體史的研究視野和方法?！盵1]常建華說：“從空間上，以地理、行政區(qū)、市場等標準劃分地區(qū)單位，將自然、社會、經(jīng)濟、政治、文化納入一個完整的體系內(nèi)作綜合的歷史探討，這是區(qū)域史研究的方法?！盵2]如果把“區(qū)域史”作為一種研究方法看待，則與整體史的區(qū)別僅在于“區(qū)域”這一限定詞，從方法論角度考量，將研究對象、分析材料、理論建構(gòu)、結(jié)論的驗證等都嚴格限定在“區(qū)域”之內(nèi)，構(gòu)成“區(qū)域史”作為方法論的基本特征。

二是將“區(qū)域史”等同于“地方史”。有學者認為，區(qū)域史又稱地方史，就是專門考察、分析某一地區(qū)歷史變遷的史學工作。[3]黃正林將20世紀80年代以來學術(shù)界研究西北地區(qū)的論著中舉凡涉及清代黃河上游地區(qū)①現(xiàn)在的青海、甘肅、寧夏。社會史、政治史、軍事史、社會經(jīng)濟史②農(nóng)業(yè)開發(fā)、生態(tài)環(huán)境、農(nóng)業(yè)技術(shù)、商業(yè)貿(mào)易、少數(shù)民族經(jīng)濟、人口與社會經(jīng)濟等。的研究成果都包括在“區(qū)域史”之內(nèi)加以介紹。[4]20世紀80年代以來，在“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”這一背景下，以行政區(qū)劃為依據(jù)，大部分省份都撰寫了本省的“通史”，各省《通史》受地方政府修史目的的制約，“空間”限定在“地方政府”管轄范圍，即“政區(qū)”。

三是將區(qū)域史界定為“社會史”。有學者認為區(qū)域史是研究“某一地區(qū)的社會經(jīng)濟，探討其經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變化，該地區(qū)的階級、階層、社團、秘密會社、市民運動、社會心理、生活方式、社會風俗貌、民俗、中外文明交匯和沖突，以及城市化等問題（包括市政、交通、文教興革等問題）”[5]。區(qū)域“社會史”研究自然屬于“區(qū)域史”研究的范疇，但區(qū)域“社會史”并非“區(qū)域史”的全部。

區(qū)域史研究雖然取得了不俗的成就，由于對“區(qū)域史”范式缺乏清晰把握，導致學術(shù)界對“區(qū)域史”范式認知混亂，或以“地方志”代替區(qū)域史，或?qū)⒌胤绞发僖暈閰^(qū)域史，甚至將新興城市史、鄉(xiāng)村史、專門史等本來有自己的理論和方法的研究類型劃歸區(qū)域史，結(jié)果使“區(qū)域史”范式變得模糊不清。“是研究問題本身的區(qū)域性特征決定了區(qū)域性研究的選擇，而不是只有‘區(qū)域化’才是推進研究深入發(fā)展的取向。也就是說，并非是所有的研究課題都適合區(qū)域化取向；同理，也并非只要冠以‘區(qū)域’的名堂就都是‘區(qū)域史研究’?！盵1]許多冠以“區(qū)域史”研究的成果在學術(shù)上的貢獻，仍主要限于地方性資料的發(fā)現(xiàn)與整理，許多以“基于區(qū)域史”“區(qū)域史視野”“區(qū)域史研究路徑”為標題的文獻，實際上只是“整體史”主題的地方化而已。

二、地理志與區(qū)域史

傳統(tǒng)史學中的“地理志”分為正史中的地理志和專門的地理志兩大類。26部正史中有18部有地理志，其中12部為《地理志》，兩部稱《州郡志》，稱《郡國志》《地形志》《郡縣志》《職方考》的各一部?！稘h書·地理志》作為最早的正史地理志，“序”部分收錄了上古地理文獻《尚書·禹貢》和《周禮·職方》中有關(guān)大禹“更制九州”，即將天下劃分為冀、兗、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍的“九州說”，并對各州的山川形勢、土壤類型、物產(chǎn)貢賦、水路交通、民風民俗等做了概括性描述，是將自然地理、人文地理融為一體的上古至漢代的地理學沿革史。正文部分以西漢元始二年（2年）的行政區(qū)劃為依據(jù)，以郡、縣為綱目記述了各地的自然地理、人文地理、宗教風俗，比較了各地的區(qū)域地理特征?！稘h書·地理志》奠定的正史“地理志”是中國史學最早的立足特定空間的歷史“敘說”模式，內(nèi)容有三：一是沿革地理的記載，二是以政區(qū)為地理單元劃分依據(jù)，三是對自然地理、人文地理、經(jīng)濟地理作分類記載。其目的有三：一是“存志”，記載與特定空間對應(yīng)的各類史實，包括人口、經(jīng)濟、賦稅、商業(yè)、山川形勝、交通驛站等；二是知廢興沿革，通過詳述政區(qū)沿革，揭示政區(qū)劃分依據(jù)及不同時代政區(qū)盈縮變化的原因；三是觀風俗，舉凡婚姻、生育、祭祀、宗教、貿(mào)易等風俗都以政區(qū)為單位作詳盡記述。

《漢書》之后的正史地理志，大部分通過“總序”“序言”來記載地理沿革，如《晉書·地理志》中有“總敘”，《魏書》《新唐書》《新五代史》《舊五代史》《明史》地理志中“序言”?！稘h書·地理志》開創(chuàng)的以政區(qū)為綱，分別編撰的體例，為此后的《地理志》所效法，如《后漢書》的郡縣、《晉書》的州、《宋史》的路、《元史》的省、《明史》的司等。對特定朝代的政區(qū)沿革、戶口變遷、自然地理、經(jīng)濟地理的記錄成為《地理志》的撰寫目標。目前新修《清史·地理志》內(nèi)容包括：疆域伸縮、政區(qū)沿革，省府州（邊區(qū)相當一級政區(qū)）范圍內(nèi)的主要山川湖泊等自然地理要素的分布，土貢特產(chǎn)，縣級以下各類重要軍事、經(jīng)濟、交通和文化地名等。[6]說明《漢書·地理志》開創(chuàng)的正史《地理志》模式的生命力。

現(xiàn)存的唐代《元和郡縣志》是最早一部全國地理總志，以貞觀十三年的十道為綱，記述了唐元和八年（813年）全國鎮(zhèn)、州、府、縣的山川形勝、政區(qū)沿革、戶口變化、供賦數(shù)額、名勝古跡。各卷之首附圖，原名《元和郡縣圖志》，南宋時圖亡佚，遂改稱《元和郡縣志》?！对涂たh志》立足于唐代政區(qū)劃分，在政區(qū)沿革方面盡力向前追溯，歷載周秦兩漢兩晉南北朝，在全面繼承《漢書·地理志》傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，形成了當代人撰寫全國地理總志這一新模式。北宋《太平寰宇記》《元豐九域志》《方輿覽勝》等在延續(xù)《元和郡縣志》體例的基礎(chǔ)上，增加了各地藝文、人物、名勝古跡等內(nèi)容，詳細記載當代內(nèi)容，“地理志”趨向于紀傳化。元、明、清時期各代都撰寫了《一統(tǒng)志》，形成“一統(tǒng)志”這一新形式“地理志”編纂形式并趨于規(guī)范化，且為各地的省志、府志、州志、縣志等所效法。元明清《一統(tǒng)志》以存史、資政、教化為目標，擴大了“地理志”的功能?！洞笄逡唤y(tǒng)志》因其內(nèi)容宏富、廣博、翔實，由此衍生出的“地方志”理論影響了清代地方志的修撰，推動了學術(shù)界對地方志性質(zhì)、義例、方法、內(nèi)容等的認識，促成了清代《地方志》修撰的興盛局面。進入21世紀，不斷有學者呼吁修撰新時代的《一統(tǒng)志》，建議稱為《中華一統(tǒng)志》或《中國國家志》或《中國通志》等。②范同壽《時代呼喚的文化工程——〈中華一統(tǒng)志〉編纂倡言》，載《中國地方志》2002年第6期；梁濱久《中國國家志編纂的時機與條件》，載《黑龍江史志》2003年第3期；蘇長春《關(guān)于編纂國家志的構(gòu)想》，載《黑龍江史志》2004年第6期。此外，人口地理、政區(qū)地理、區(qū)域風俗之類的研究，也可以歸入“地理志”類型的研究成果。2006年5月國務(wù)院公布了《地方志工作條例》這一行政法規(guī)，確定了地方志的編撰原則、資料來源、基本內(nèi)容、應(yīng)用范圍、參加人員、組織結(jié)構(gòu)等。2015年國務(wù)院辦公廳印發(fā)《全國地方志事業(yè)發(fā)展規(guī)劃綱要（2015-2020年）》，地方志修撰成為地方政府的法定職責。以空間區(qū)域為描述對象的“地方志”從漢代出現(xiàn)，至今綿延不絕。“地方志”與“區(qū)域史”不能等同，各自有其存在的合理性。

三、區(qū)域史與地方史

傳統(tǒng)史學中的“地方史”包括兩種類型：一是明清以來大規(guī)模出現(xiàn)的《地方志》，二是如最近三四十年出現(xiàn)的《湖北通史》《陜西通史》一類的各地方通史。地方志與“區(qū)域史”相對容易區(qū)分，但“地方史”與“區(qū)域史”卻常常被混為一談。

地方志，即記載一地（省、府、州、縣、鎮(zhèn)、寺）歷史的作品。地方志擺脫“地理志”而成為一種獨立的史學門類，得力于清代學者章學誠的努力。章學誠有豐富的地方志撰寫實踐，他先后撰寫了《和州志》《永清縣志》《大名縣志》《亳州志》《麻城縣志》《石首縣志》《常德府志》《荊州府志》《廣濟縣志》《湖北通志》。在長期編纂地方志的實踐基礎(chǔ)上，章學誠撰寫了《方志立三書議》《州縣請立志科議》《修志十議》等有關(guān)地方志理論的文獻，形成了完整的地方志理論。

關(guān)于地方志的性質(zhì)。章學誠確立了“志乃史體”，“方志乃國史之要刪”，明確《地方志》是一種史學體裁。他在《州縣請立志科議》中說：“有天下之史，有一國之史，有一家之史，有一人之史。傳狀志述，一人之史也；家乘譜牒，一家之史也；部府縣志，一國之史也；綜記一朝，天下之史也。”也就是說，地方志是針對相應(yīng)空間的歷史書寫，并非簡單的地理沿革或政區(qū)盈縮記載，也不是羅列風俗、名勝、交通人文，而是要承擔“裨風教”的功能。章學誠《答甄秀才論修志第一書》中說：“史志之書，有裨風教者，原因傳述忠孝節(jié)義，凜凜烈烈，有聲有色，使百世而下，怯者生勇，貪者廉立?！妒酚洝泛脗b，多寫刺客畸流，猶足令人輕生增氣。況天地間大節(jié)大義，綱常賴以扶持，世教賴以撐柱者乎！”將地方志的價值提升到教化社會、經(jīng)世濟民的高度。在《州縣請立志科》中說：“比人而后有家，比家而后有國，比國而后有天下。惟分者極其詳，然后合者能擇善而無憾矣。譜牒散而難稽，傳志私而多諛。朝廷修史，必將于方志取其裁?！钡胤街臼菍Φ胤綒v史的忠實記錄，是修撰國史的基礎(chǔ)和依據(jù)。梁啟超在《清代學者整理舊學之總成績》中評價方志學說：“實齋關(guān)于斯學之貢獻，首在改造方志之概念。前此官方志者為‘圖經(jīng)’，以為僅一地理史而止，實齋則謂方志乃《周官》小史，外史之遺，其目的專以供國史取材，非深通史法者不能從事。”通過章學誠的努力，系統(tǒng)的地方志理論在清代得以完成，全新的方志學得以形成?！兜胤街尽烦蔀闅v史學的一個門類，與傳統(tǒng)的“地理志”只作為正史一部分的情形區(qū)分開來。

地方志作為一種史學體例的基本特征，章學誠在《方志立三書議》中有所論述，即在體例上要合于“史家法度”，需立“三書”“四體”?！胺灿?jīng)紀一方之文獻，必立三家之學，而始可以通古人之遺意也。仿紀傳正史之體而作志，仿律令典例之體而作掌故，仿《文選》《文苑》之體而作文征，三書相輔而行，缺一不可；合而為一，尤不可也?！逼渲小爸尽庇址譃樗念?，即“四體”，“皇恩慶典宜作紀，官師科甲宜作譜，典籍法制宜作考，名宦人物宜作傳”。認為方志主體“志”的編寫應(yīng)該取法《史記》《漢書》的結(jié)構(gòu)體例；“掌故”即典章制度的原始記錄；“文征”即文鑒、文類，包括詩文、金石、地方文人作品，即文獻專輯?！叭龝?、“四體”相輔相成，構(gòu)成一部完整的地方志。

為了保證地方志的質(zhì)量，章學誠提出了“編志辯體”的主張，即各類地方志所記述的內(nèi)容，應(yīng)當各有所重，不容混雜。章學誠在《方志略例一·方志辨體》中說：“所貴乎志者，為能和府、州、縣志所能不能合。則全書義例，自當詳府、州、縣志所不能詳。既已詳人之所不詳，勢必略人之所不略?！边@是針對清末修志過程中的粗制濫造提出的，是說編纂各省通志，不能照抄各府、縣通志，更不能將各府縣通志的內(nèi)容排比羅列，隨便湊合；應(yīng)當刪繁就簡，把一省的古今情況，擇要綜括，突出重點，顯示特色，既是總覽全省，又與各府州縣志有所區(qū)別。各種地方志所述內(nèi)容，范圍、界限要劃分清楚，各有側(cè)重點，相輔相成，各自均有獨立存在的價值。清代修撰質(zhì)量較高的地方志，基本符合章學誠對地方志修撰的要求。

民國時期完成《湖北通志》中保留了沿革、疆域、山川、建置、禮俗、田畝、物產(chǎn)、職官、軍備、藝文、人物，個別保留了節(jié)烈、孝義等，新增了反映社會新生事物的篇目，如實業(yè)、民治、交通、電話、電燈、司法、醫(yī)學會、教養(yǎng)工廠、礦產(chǎn)、居留日僑、交涉、紅十字會、慈善、基督教會學校等篇目。

當代，各地縣、市、省都有“地方志辦公室”這一行政機構(gòu)，主持各地地方志的纂修，政府法規(guī)對地方志體例作出了較明確的規(guī)定，政府主持修撰的地方志體例形式基本統(tǒng)一。以《湖北省志》（1840-1985）為例，分為總述、大事記、地理、經(jīng)濟綜述、民俗、農(nóng)業(yè)（上下）、水利、地質(zhì)礦產(chǎn)、工業(yè)、交通郵電、城鄉(xiāng)建設(shè)、貿(mào)易、金融、財政、經(jīng)濟綜合管理、政黨社團、政權(quán)、軍事、司法、民政、外事僑務(wù)、新聞出版（上下）、教育、科學（上下）、文藝（上下）、體育、衛(wèi)生、民族、宗教、文物名勝、任務(wù)、方言、附錄。專業(yè)志設(shè)概述，突破生人不立傳的規(guī)則，勞模、楷模均載入其中。成為一部大型資料書，“志書”特征十分明顯。

鑒于地方史在存志、資政和社會治理方面的重要性，2015年5月，中宣部和國家新聞出版廣電總局聯(lián)合下發(fā)《關(guān)于進一步做好地方史編寫出版工作的通知》，要求“地方史編寫與地方志工作密切相關(guān)，要加強與本地區(qū)地方志工作機構(gòu)的溝通協(xié)調(diào)，具備條件的，可將地方史納入地方志工作范疇，統(tǒng)一規(guī)范管理”。同年8月，國務(wù)院辦公廳印發(fā)《全國地方志事業(yè)發(fā)展規(guī)劃綱要（2015-2020年）》，明確提出“重視軍事、武警及其他各類專業(yè)志鑒、民族地區(qū)地方志、鄉(xiāng)鎮(zhèn)村志和地方史編纂工作”，要求“具備條件的，可將地方史編寫納入地方志工作范疇，統(tǒng)一規(guī)范管理”。2017年1月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》強調(diào)：“加強黨史國史及相關(guān)檔案編修，做好地方史志編纂工作，鞏固中華文明探源成果，正確反映中華民族文明史，推出一批研究成果?！薄暗胤绞贰钡木幾?，納入國家規(guī)劃，地方史的研究與編纂，成為一項政府行為。可以期待，與各地《地方志》的修撰相對應(yīng)，由政府組織的各省“地方史”也會很快面世。

地方史以特定的行政區(qū)域為空間范圍，記述該區(qū)域內(nèi)的政治、經(jīng)濟、軍事、社會制度演變及自然環(huán)境的重大變化等。以章開沅任總主編的八卷本《湖北通史》①華中師范大學出版社1999年版。為例，全書分先秦卷、秦漢卷、魏晉南北朝卷、隋唐五代卷、宋元卷、明清卷、晚清卷、民國卷等8卷，300余萬字，對從古代至近現(xiàn)代的湖北歷史作了整體研究，努力重現(xiàn)湖北地區(qū)有史以來的環(huán)境變遷、經(jīng)濟發(fā)展、政治變革、文化興替、習俗演化和民族融合的過程。空間范圍為現(xiàn)在湖北省轄區(qū)，以五種社會形態(tài)更替為基本框架，以地方史料為分析依據(jù)，以朝代更替和重大事件為敘述重點，“將湖北歷史納入中國和世界的整體中加以考察，而不是孤立地研究湖北的歷史，這樣就能夠以一種‘大史學’的觀念比較實事求是地看待湖北在全國的地位與影響”[7]。與《湖北通史》類似，《陜西通史》《山東通史》《江蘇通史》《河北通史》等，都采用了基本一樣的撰寫模式。將各省的《通史》合起來，就是一部詳盡的《中國通史》。就目前的研究現(xiàn)狀而言，“地方史”有其特定的類型學特征，研究對象、內(nèi)容、方法、理論模式、修史目標均有其獨特之處，與“區(qū)域史”是兩種不同的史學類型，兩者不能混同。

四、區(qū)域史的范式

徐國利指出，“區(qū)域”概念來自于地理學，“區(qū)域史”作為一種研究范式，源于法國年鑒學派?！皡^(qū)域史”中的區(qū)域是社會歷史發(fā)展中，由具有均質(zhì)（同質(zhì)）性社會諸要素或單要素有機構(gòu)成的，具有自身社會歷史發(fā)展特征和自成系統(tǒng)的歷史地理單位。依據(jù)不同地區(qū)社會歷史發(fā)展的實際，以不同的社會綜合性要素或社會單一性要素作為劃分指標或標準，可以對區(qū)域做不同的劃分。以具有均質(zhì)性的政治、經(jīng)濟和文化等要素作為綜合指標，可以劃定不同的綜合性區(qū)域史研究區(qū)域；而分別以具有均質(zhì)性的政治、經(jīng)濟和文化等要素為指標，則可以確定區(qū)域政治史研究、區(qū)域經(jīng)濟史研究或區(qū)域文化史研究中的區(qū)域。因此，區(qū)域史（學）就是研究社會歷史發(fā)展中由具有均質(zhì)（同質(zhì)）性社會諸要素或單要素有機構(gòu)成的、具有自身社會歷史特征和系統(tǒng)性的區(qū)域歷史，進而揭示區(qū)域歷史發(fā)展系統(tǒng)性、獨特性的史學分支學科。[8]目前，國內(nèi)的區(qū)域史研究既有綜合性區(qū)域史研究，也有專門性的區(qū)域史研究（如區(qū)域社會史、區(qū)域經(jīng)濟史、區(qū)域政治史、區(qū)域文化史等）。上述對“區(qū)域史”的界定相對全面，作為一種研究范式的“區(qū)域史”，有如下特征：

（一）“區(qū)域”的選擇

區(qū)域史必須選擇一定的地理范圍作為研究對象。朱金瑞提出兩條標準：必須是一個有必然聯(lián)系、有系統(tǒng)的整體，必須有經(jīng)過長期歷史積淀形成的整體性和共同性，有相同的地域歷史文化特色；它必須體現(xiàn)歷史發(fā)展的內(nèi)在邏輯性和一致性。[9]如以“鄂東”“兩湖平原”“漢江流域”“江漢平原”等為“區(qū)域”對象的研究，就是立足于這些“區(qū)域”的整體性與相同的文化特色。區(qū)域史研究中論述和規(guī)范區(qū)域的空間范圍，首先應(yīng)該考慮環(huán)境對區(qū)域形成與演變的作用和影響。山川、河流等自然環(huán)境是人們賴以生存的客觀條件，經(jīng)濟、社會、政治和生活等人文環(huán)境是其研究的主要對象，所以區(qū)域史研究對區(qū)域的空間界定，應(yīng)遵循最基本的自然和人文環(huán)境的準則，尤其是地理學的理論和方法?！瓣P(guān)中平原”“江南地區(qū)”都屬于此類“區(qū)域”。“區(qū)域”選擇在空間的基礎(chǔ)上注重時代感、綜合性，注重自然科學尚不能包容的政治、經(jīng)濟、社會、文化等人文因素?！叭A北地區(qū)”“吳越地區(qū)”就屬于此類區(qū)域。區(qū)域史研究還要充分發(fā)揮歷史能夠綜合多重因素的特點，從多學科、多角度、多層次來理解和界定區(qū)域的空間范圍。對于江南、華北、華南等跨省的區(qū)域，要注意到地域認知上傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合和創(chuàng)新。不同的區(qū)域因其社會經(jīng)濟發(fā)展程度的不同、與中央王朝空間距離及交通難易的不同、傳統(tǒng)與風俗的不同、地理物產(chǎn)與民族構(gòu)成的不同等因素，它們對中央政令的執(zhí)行和變異程度會有相當大的差異，這是區(qū)域的特殊性。但是，各區(qū)域畢竟在中央王朝或政府的統(tǒng)一控制下，它們之間也會有共性。整體史研究集中在中央政府或王朝的興衰和典章制度方面，很少考慮中央和地方的相互作用。其實，中國疆域遼闊，只有把一個個區(qū)域社會的歷史研究透了，才能從中央和地方相互作用的角度出發(fā)，把整體中國史的研究推進到一個新的高度，解剖某一個具有典型意義的區(qū)域社會，有助于我們深化對整體史的認識。[10]這是“區(qū)域”史研究受到重視的原因所在，也是“區(qū)域史”研究中選擇“區(qū)域”作為研究對象是必須關(guān)注的問題。

（二）長時段理論

“區(qū)域”決定“區(qū)域史”研究的空間范圍，而“長時段理論”則是區(qū)域史研究范式的時間特征，這也是“區(qū)域史”研究與“地方志”“地方史”模式相區(qū)分的特征之一?！伴L時段理論”因為法國年鑒學派的使用而被人熟知。1958年，布羅代爾（Fernand Braudel）發(fā)表了一篇題為“歷史與社會科學：長時段”的著名論文，界定了以事件和人物為軸心的短時段；以經(jīng)濟和社會為中心，數(shù)十年為研究單位的中時段；以數(shù)個世紀為單位的長時段。短時斷往往局限于事件本身；中時段則延伸到對社會背景的考察；長時段則是通過對社會結(jié)構(gòu)、物質(zhì)文明和心態(tài)變化的考察，發(fā)現(xiàn)歷史變遷的深層結(jié)構(gòu)。在區(qū)域史研究中，只有著眼歷史的長時段，才能發(fā)現(xiàn)區(qū)域歷史發(fā)展的線索，提供出“地理志”“地方史”研究所不能提供的內(nèi)容，作出“區(qū)域史”研究本身的學術(shù)貢獻。

（三）總體史

“總體史”也是法國年鑒學派的主張?！翱傮w史”主張歷史必須從結(jié)構(gòu)和體系上加以闡述，史學家不僅要致力于確定這些體系，而且要系統(tǒng)地闡明它們之間的關(guān)系。他們倡導的新史學，就是結(jié)構(gòu)的和勢態(tài)的歷史。其目標又在于揭示社會結(jié)構(gòu)，乃至自然界的、物質(zhì)的和精神的長期結(jié)構(gòu)。年鑒學派強調(diào)歷史研究的整體性和綜合性，注重社會結(jié)構(gòu)、系列及多元的理論解釋，擴大了歷史研究的領(lǐng)域、角度和層次。年鑒學派綜合性區(qū)域史研究的代表是布羅代爾的《腓力二世時代的地中海和地中海世界》。

進行總體的、綜合的區(qū)域史研究，要著力對該區(qū)域的地理環(huán)境、社會結(jié)構(gòu)、社會經(jīng)濟為基礎(chǔ)的“長時段”“中時段”的考察，開展社會、經(jīng)濟、政治、文化等多領(lǐng)域、多層面的研究，把該區(qū)域“短時段”的偶然事件視為“長時段”“中時段”的發(fā)展結(jié)果和集中表現(xiàn)。區(qū)域史的研究宗旨是把某一“區(qū)域”作系統(tǒng)和整體的考察，以弄清其歷史發(fā)展軌跡。在區(qū)域史的研究范式中，重大人物、重要歷史事件只是區(qū)域史的表層，社會的結(jié)構(gòu)變遷才是區(qū)域史研究的重點。特定區(qū)域內(nèi)人們的政治活動、生產(chǎn)關(guān)系的變化、日常生活的旨趣、物質(zhì)文明的提高、社會心理和宗教倫理等方面的變化比較緩慢，只能以長時段來考量，方能找到變化的軌跡。整體史關(guān)注重要事件，“區(qū)域史”則通過對特定區(qū)域內(nèi)社會結(jié)構(gòu)的緩慢變遷的研究，發(fā)掘“地方性知識”，揭示整體史難以觸及的歷史內(nèi)容。[11]

（四）發(fā)生學方法

發(fā)生學研究最早使用在自然科學領(lǐng)域，從自然科學領(lǐng)域跨入社會科學領(lǐng)域，與近代經(jīng)驗主義哲學的影響有關(guān)。隨著皮亞杰（Jean Peaget）的《發(fā)生認識論原理》被譯介到中國，發(fā)生學方法逐漸引起人們的關(guān)注，發(fā)生認識論證明，人類知識、文化、制度是在人類活動過程中，認識主體對客觀刺激做出“反映”的結(jié)果，是一個“建構(gòu)”的過程，已經(jīng)形成的概念、制度對通過“同化”與“順化”機制化解環(huán)境“刺激”，“同化”是對新刺激的化解，而文化、制度本身沒有發(fā)生質(zhì)變?！绊樆眲t是通過調(diào)整、改變制度“結(jié)構(gòu)”，化解刺激。發(fā)生認識論揭示了社會觀念、制度、信仰風俗發(fā)生的心理機制，也為理解制度和傳統(tǒng)變遷過程中的“路徑依賴”問題提供了心理學解釋。以《發(fā)生認識論》為基礎(chǔ)，形成社會科學和人文科學研究中廣泛使用的發(fā)生學研究方法，廣泛應(yīng)用于哲學史、美學史、文學史和歷史學研究。張乃和就曾論證過歷史發(fā)生學研究方法的理論基礎(chǔ)和演變過程。[12]美國科學哲學家內(nèi)格爾（Ernest Nage）在1961年出版的《科學的結(jié)構(gòu)》①1968年、1971年、1974年、1979年四次再版。中把發(fā)生學方法視為歷史科學的四種說明類型之一，對發(fā)生學方法作為歷史研究方法的具體操作程序和原則作了詳細說明，“歷史研究往往是通過描述一個特定的研究題材是如何從某個早先的題材中演變出來的。來著手說明為什么恰是這個對象有一定的特征。這種說明往往稱為發(fā)生學說明。……發(fā)生學說明的任務(wù)，是提出這樣一個事件序列，經(jīng)由這個序列，某個較早的系統(tǒng)轉(zhuǎn)為一個較晚的系統(tǒng)，因此，發(fā)生學說明的說明前提必然包含著關(guān)于系統(tǒng)的過去事件的大量單稱陳述。至于發(fā)生學說明的說明前提，有兩點必須引起注意：第一點是顯然的，即不是系統(tǒng)發(fā)展歷程中的每一個過去事件都需要提及。第二點是，要根據(jù)有關(guān)（往往是不言而喻的）假定來選擇那些需要提及的事件，這些假定涉及到什么種類的事件與系統(tǒng)的發(fā)展因果相關(guān)。這樣，除了單稱陳述外，前提也應(yīng)該包括關(guān)于事件的因果依賴性的一般假設(shè)。這些假設(shè)可能是相當精確的發(fā)展規(guī)律，對他們來說，可以得到獨立的歸納證據(jù)。（當出于現(xiàn)有的目的，可以把研究的系統(tǒng)看做經(jīng)歷類似演化的某類系統(tǒng)集合的一個成員時，就是這種情形。比如說對某個物種的一個個別成員的生物習性研的究。因為在這種情況下，往往有可能采取比較分析方法來建立這樣的規(guī)律。）在其他情形中，一般假定可能只是模糊的概括，也許在內(nèi)容上是統(tǒng)計的，可能不包含對研究對象的高度專門的特點的指涉。（當所研究的系統(tǒng)是一個相對獨特的系統(tǒng)時，往往就是這樣，如當分析處于一個特定文化中的某個制度的發(fā)展時。）但在發(fā)生學說明的熟悉例子中，這兩種說明的說明前提都沒有闡明被說明項中所陳述的事實發(fā)生的充分條件。雖然前提往往為后者闡述一些條件，這些條件在一般認為是理所當然的情形下是必要的。發(fā)生學說明基本上是或然的，這因而就是一個合理的結(jié)論”[13]28-29。還在《科學的結(jié)構(gòu)》第十五章專門以一小節(jié)來舉例說明如何應(yīng)用“發(fā)生學”方法來研究歷史，將發(fā)生學作為歷史研究的主要方法之一來看待。[13]662-692

發(fā)生學研究不同于歷史學研究中的起源研究。發(fā)生學研究重視認識主體對認知對象的知識建構(gòu)，起源研究則重點關(guān)注客觀現(xiàn)象；發(fā)生學研究特定時代人類對特定對象的認知結(jié)構(gòu)的生成，歷史起源研究關(guān)注事件在歷史中的出現(xiàn)；人類對某一客觀對象的認知發(fā)生是一個邏輯建構(gòu)的過程，以概念、理論的形式出現(xiàn)，事件的起源則僅是認知結(jié)果在歷史時間表上的確定。發(fā)生學研究中的觀念是一種理論建構(gòu)的結(jié)果，觀念的發(fā)生與事件發(fā)生（起源）不同，發(fā)生學研究作為一種方法論與強調(diào)認識結(jié)果的經(jīng)驗主義不同，也與研究歷史事件起源的實證主義歸納法不同。發(fā)生學方法應(yīng)用規(guī)則以確定研究的“起點”和“終點”以及說明兩者之間的演化過程為基本原則。研究過程的起點是人對法律現(xiàn)實的認知結(jié)構(gòu)或完成形態(tài)成熟形態(tài)，終點是對法律認知結(jié)構(gòu)的早期或原初形態(tài)。

（五）地方性知識

“地方性知識”的概念最先由人類學家吉爾茲提出，其中“地方性”不僅指知識生成的特定地域，還涉及為知識辯護的文化與亞文化群體的價值觀，以及由特定利益關(guān)系所決定的立場與視域等。1980年代以后，科學實踐哲學家勞斯提出，所有的知識都是地方性知識，地方性的意思是所有的知識的生產(chǎn)和辯護都離不開具體的語境。地方性知識是與精英知識相對照的。地方性知識就其范圍和擴張程度都不如全球性知識，全球性知識不過是某種取得支配地位的地方性知識擴張的結(jié)果而已。[14]美國科學哲學家?guī)於鳎═homas Sammual Kuhn）在《科學革命的結(jié)構(gòu)》中提煉的科學范式理論則為地方性知識提供了哲學基礎(chǔ)，庫恩發(fā)現(xiàn)，從牛頓的立場無法判定亞里士多德物理學的價值，反之亦然。之所以如此，是因為兩者是依據(jù)不同的原則、理論、方法建構(gòu)起來的不同的知識體系，對不同時代、不同地域的知識的內(nèi)容、準則、價值只能在特定時代的知識共同體內(nèi)部得到辯護，因為知識只對共同體成員有效?！捌毡樾灾R”是借助于其知識擁有者的霸權(quán)地位才能獲得普遍性。“地方性知識”概念的提出打破了精英知識的壟斷地位，使我們明了知識的本性，也使得我們的研究從底層社會的感性認識提升到了理性的規(guī)范認識的水平具備了合理性。[15]吉爾茲（Clifford Geertz）關(guān)于“法律是地方性知識”的理論影響到中國法學界對法律作為一種“知識”本質(zhì)的理解和研究，不僅是法律，“區(qū)域史”研究者涉及的與特定“地域”相關(guān)的地方文化、宗教信仰、風俗習慣、生產(chǎn)模式、交易方式等，都是一種“地方性知識”。特定“地域”內(nèi)人的活動是“地方性知識”產(chǎn)生的基礎(chǔ)，其中與地理特征、種族特性密切相關(guān)的知識具有地域固有性、民族本性、文化交感性、時空共存性，屬于“固有性的地方性知識”，其他“地方性知識”則具有傳播性，轉(zhuǎn)化成為“普遍性知識”。[16]

在區(qū)域史研究中，發(fā)掘“地方性知識”是研究目標之一。地方性知識的發(fā)掘在堅持長時段、整體史的基礎(chǔ)上，需要立足于區(qū)域性“地方經(jīng)驗”和“感覺世界”，通過對這些“經(jīng)驗”“感覺”的理解、分析和運用，發(fā)掘、提煉地方性知識。立足于“地方經(jīng)驗”的“地方性知識”與整體史書寫過程里遵循的“知識系統(tǒng)”有很大不同，區(qū)域史研究的特點就在于揭示宏觀歷史背景下由這種“感覺世界”構(gòu)成的區(qū)域“歷史圖像”，而這種研究的切入點是必須首先理解區(qū)域社會歷史進程中地方社會“感覺世界”的生成和表達方式。田野遺存、地方歷史記憶都是重要的“地方經(jīng)驗”載體，也是歷史人類學方法給我們以重要的啟發(fā)。歷史人類學具有關(guān)注民間社會地方性知識的傳統(tǒng)學術(shù)稟性，旨在從田野的文化遺存和地方民間文獻記憶里找尋區(qū)域歷史的原貌，因而十分重視對區(qū)域社會中“地方經(jīng)驗”和“感覺世界”的生成和表達的理解。在歷史人類學看來，區(qū)域社會歷史中形成的“地方性知識”，具有穩(wěn)定的族群認同、直接的感性經(jīng)驗、模仿性的言傳身教、顯著的區(qū)域?qū)傩院洼^強的內(nèi)部整合功能等特征。從生成過程來看，地方性知識是各民族文化適應(yīng)實踐中直接形成及積累的經(jīng)驗和技能，是直接地感知自然界及社會的經(jīng)驗和習慣，是經(jīng)驗知識，而非抽象化后基于概念生成的理論知識。地方性知識“是指從歷史上沿襲下來的體現(xiàn)于象征符號中的定義模式，是由象征符號體系表達的傳承概念體系，人們以此達到溝通、延存和發(fā)展他們對生活的知識的態(tài)度”[17]103。“地方性知識”這種文化上的感性的和專屬性的特質(zhì)實際上就是區(qū)域社會的歷史特質(zhì)?！皡^(qū)域史”關(guān)注的地方性知識立足于地方經(jīng)驗，有明確的邊界，“整體史”的概念系統(tǒng)并非能完全抽象和涵蓋。而超越了特定的區(qū)域邊界也不能準確詮釋“地方性知識”的歷史內(nèi)涵，這是“區(qū)域史”研究存在的學術(shù)合理性所在。

總體而言，“區(qū)域史”并非簡單的方法問題，在理論模型、分析方法、研究目的等方面都有其獨特之處，以特定“區(qū)域”為依據(jù)是“區(qū)域史”的特征之一?！暗乩碇尽笔褂玫母鞣N“區(qū)域”本身有其存在的合理性，劃分區(qū)域的依據(jù)本身就是某種程度上的“同質(zhì)性”，因而，在滿足研究需要的情況下，借助于地理志中的“區(qū)域”作為“區(qū)域史”研究的空間，本身有其合理性。地理志中按區(qū)域所作的記錄，也為區(qū)域史研究提供了素材和基本史料，區(qū)域史研究離不開各種地方志。

地方史是一種獨特的史學編撰和研究類型，與“區(qū)域史”有著密切聯(lián)系，也有著明顯的區(qū)分：一是“地方史”空間對象為政區(qū)，“區(qū)域史”的“區(qū)域”則為研究者依據(jù)研究目的所做的界定，兩者不一定重合；二是研究目的不同。地方史研究多以弘揚地方文化、為地方社會發(fā)展提供智力支撐、為地方社會治理提供借鑒資源等為研究目標，而“區(qū)域史”研究則可以不受限制，更容易作純粹學理的研究；三是分析框架、理論模型、研究方法有所不同，地方史多沿用“整體史”的分析框架和理論模型，以文獻考證、事件描述、文化記錄為基本方法，“區(qū)域史”研究則重在挖掘“地方性知識”，以長時段理論、總體史和發(fā)生學方法為主要研究方法，以此與地方史相區(qū)分。

地理志、地方史、區(qū)域史是三種區(qū)分明顯的史學類型，各有其存在的范圍和價值，不能相互取代。在遵循一般的史學研究理論和研究方法的基礎(chǔ)上，各有其特色。明確這一點，有利于推動區(qū)域史的發(fā)展。