器物的意蘊(yùn)
——談中山國墓葬遺址出土的“山”字形銅翣

蘇銀梅

（寧夏固原博物館，寧夏 固原 756000）

一

河北省平山縣中山國墓葬遺址出土的2萬余件文物當(dāng)中，“山”字形青銅翣最為耀眼，幾乎成為中山國文化的象征性符號，威嚴(yán)、神秘。筆者查閱了一些與中山國相關(guān)的資料，觀看了六集電視紀(jì)錄片《中山國》，學(xué)習(xí)了李學(xué)勤等前輩專家和一些學(xué)者對中山國歷史文化的解讀，在此基礎(chǔ)上，談?wù)勛约簩υ撈鞯膸c(diǎn)認(rèn)識，不足之處，請各位專家批評指正。

圖1 1977年平山縣三汲鄉(xiāng)中山王厝墓出土的山字形銅翣②河北省文物局編《河北文物精華之二：戰(zhàn)國中山文明》，廣州嶺南美術(shù)出版社2001年版，圖02。

圖1：銅“山”字形器。通高119厘米，寬74厘米，厚1.2厘米，銎徑13.5厘米。1977年平山縣三汲鄉(xiāng)中山王厝墓出土。一套五件。整器呈山字形，兩側(cè)向下部內(nèi)轉(zhuǎn)成鏤空回字紋，下部中間有圓筒形銎，可插在立柱上，銎的前后兩側(cè)有方形楔孔。銎的外側(cè)下方可有文字或符號。這種器物為中山國所特有，造型莊重，套接于木柱之上排列在帳前，象征著中山國的權(quán)威。①河北省文物局編《河北文物精華之二：戰(zhàn)國中山文明》，廣州嶺南美術(shù)出版社2001年版，圖02，器物文字描述見106頁。

圖2 1975-1993年中山國“成公”墓出土的山字形銅翣③河北省文物研究所《戰(zhàn)國中山國靈壽城——1975-1993年考古發(fā)掘報(bào)告》，文物出版社2005年版，彩版三八。

圖2：中山“成公”墓（M6）出土的山字形器?？傆?jì)6件，每件山字形器通高143厘米，寬80厘米，厚0.5厘米，重44.6公斤。圓通形銎通高48銎口外徑15厘米，壁厚0.8厘米。[1]134

中山王厝和“成公”墓出土的山字形器，是“翣”的最初形式。翣是古代帝王或皇后儀仗用物，是權(quán)利地位的象征，后來演變?yōu)橛靡半u或孔雀羽毛編成的大掌扇。唐朝詩人劉禹錫的《德宗神武孝文皇帝挽歌》之二寫道：“鳳翣擁銘旌，威遲異吉行?！边@批戰(zhàn)國時(shí)期的山字形銅翣，同時(shí)具備兵器的作用，具有一定的殺傷力，應(yīng)該是中山王衛(wèi)隊(duì)或儀仗隊(duì)侍衛(wèi)手持物。厝王墓出土的銅翣與中山“成公”墓葬出土的銅翣銎部和紋飾略有不同。

二

山字形銅翣的內(nèi)蘊(yùn)。每件藝術(shù)品的創(chuàng)造均包含著創(chuàng)作者的目的或意圖，除實(shí)用價(jià)值之外，還蘊(yùn)含著一定的人文思想。山字形銅翣的文化內(nèi)涵，應(yīng)該與古人祭祀及中山國的建設(shè)者狄人的文化習(xí)俗相關(guān)聯(lián)。該器山字上半部分由三個(gè)“圭”形器組成（見圖3）。玉圭，源自石器時(shí)期生產(chǎn)工具斧、鏟，商周時(shí)期成為帝王祭祀或大臣朝見君王時(shí)手持的禮器。不同尺寸的玉圭，象征天子、諸侯不同的身份和地位?！渡胶＝?jīng)》《穆天子轉(zhuǎn)》記載：“吉日甲子，天子賓于西王母，乃執(zhí)白圭玄壁以見西王母?！盵2]10玉圭與玉璜、玉琮、玉璧、玉璋、玉琥在《周禮》中被稱為禮天地四方的“六器”“六瑞”（見圖4）。圭分“平首圭”和“尖首圭”兩種。中山王族3號墓也出土了一件尖首白圭（碎裂）①河北省文物研究所《戰(zhàn)國中山國靈壽城——1975-1993年考古發(fā)掘報(bào)告》，文物出版社2005年版，彩版三二。。白圭為“上圭”，只有天子方可使用，證明了一代中山王的地位。尖首圭源自戈（見圖5）。

如果把中山國山字形銅翣整件器物分解觀察，應(yīng)該是三件戈的組合（見圖6）。其中左右兩件戈分別由援和相當(dāng)于胡、內(nèi)的部分構(gòu)成。中山國出土銅器銘文書寫的“中”字，由“上、下”“戈”組成（見圖 7、圖8）?？梢岳斫鉃橐蛔L方形的城池上、下可守，上、下戈有軍事防御的意義?？梢?，中山國文字中的“中”字，有守疆衛(wèi)土的寓意，而非“中原”。

“中山國是崇‘山’的，中山王以如此大的山字形器來顯示國之象征和王權(quán)的象征。”[1]134崇山思想是山字形銅器最為主要的文化內(nèi)涵。

圖3 山字銅翣局部

圖4 寶雞扶風(fēng)青銅器博物館藏玉圭

圖5 陜西神木石峁遺址出土的玉戈

鮮虞人是長期生活在高原山區(qū)的游牧民族，對山有著特殊的感情。敬山不僅因?yàn)樯绞酋r虞人一部分食物的來源地，而且是他們防御外敵的天然屏障。中山國建立城池的主要特點(diǎn)是一定要“以山在邑中”，易守難攻。靈壽城的布局和建筑遺物與中山國君、民上下都崇拜山之神靈有密切關(guān)系。靈壽城內(nèi)北部中間恰好有一座獨(dú)立的小山，可起到觀敵預(yù)警的作用。在一些大型建筑的瓦脊和瓦檐部位上置山峰形瓦釘飾。小型建筑的瓦頂上，小瓦筒上也置座山形瓦釘飾。在一號冶銅爐作業(yè)坑邊上坎，發(fā)現(xiàn)了一組（7件套）“陶人俑拜山”陶器。[1]102發(fā)掘者認(rèn)為這種現(xiàn)象可能是鑄銅器的工匠在新爐升火冶銅后鑄銅時(shí)，對山神祈禱，保佑其出好成品。

山字形銅翣，整體看，可以認(rèn)為是“一個(gè)山中之國”?！吧街小倍值男螤睿喜繛樯阶?，下部為中字。

此外，把山字形銅翣分解來看，相當(dāng)于戈內(nèi)的部分圖案發(fā)掘者認(rèn)為是回字紋，有專家認(rèn)為是鳥紋，兩鳥相背，尖嘴勾首。筆者贊同這一觀點(diǎn)?！皩ΛF”紋飾為戰(zhàn)國時(shí)期歐亞大陸比較流行的一種裝飾藝術(shù)。該器鳥形紋飾當(dāng)有中山王先祖白狄崇拜鳥的習(xí)俗的意蘊(yùn)。

狄與戎是商周時(shí)期活動于北方的少數(shù)民族，其活動范圍大致在今寧夏、陜西、甘肅、山西的部分高原山區(qū)。其中“狄”即“翟”。史書記載周族酋長季歷在商王朝的支持下，伐西洛鬼、戎，俘二十翟王。段連勤先生認(rèn)為鬼方是翟的又一稱謂。[3]2“翟”為族名。在先秦及《史記》《漢書》里，翟、北翟又往往寫作狄、北狄。他根據(jù)《山海經(jīng)·西山經(jīng)》以及蒙文通先生所著《周秦少數(shù)民族研究》文中的觀點(diǎn)，認(rèn)為“西洛水”就是今寧夏清水河。翟是一種食魚的雕鳥，為草原民族所喜養(yǎng)。鳥嘴部彎曲，有利爪，敏捷，飛行速度快，可助主人捕獵。

《山海經(jīng)·五臧山經(jīng)》“共記載了二百八十四個(gè)氏族部族，其中五十八個(gè)有圖騰信仰。在有圖騰信仰的氏族部落中，用各種鳥作圖騰的氏族部落十四個(gè)。”“翟族是我國遠(yuǎn)古時(shí)期以翟鳥為圖騰的民族。”[3]4

從商王武丁時(shí)，就開始了對鬼方的征伐。自周康王命盂兩次出征鬼方，鬼方一部分向漠北遷徙，還有一部分向東遷徙，進(jìn)入今山陜高原和太行山一帶。

圖6 山字形銅翣分解局部

圖7 1977年平山三汲中山王厝墓出土中山王厝刻銘銅方壺銘文中的“中”字①河北省文物局編《河北文物精華之二：戰(zhàn)國中山文明》，廣州嶺南美術(shù)出版社2001年版，圖17。

東周時(shí)期分布于南西伯利亞的丁零人，陜北、晉北及太行山東西兩側(cè)的狄人，都是商周時(shí)期被迫遷徙的鬼方人的后裔。春秋中葉以后活動在太行山兩側(cè)的北狄族，赤狄逐步滅亡后余眾以“翟”為姓，白狄諸部滅亡后，余眾或以“鮮虞（于）為姓，或以肥、仇由為姓?！盵3]11

“鮮虞”即“獫狁”，商周時(shí)期的鬼方，春秋時(shí)期的“白翟”“白狄”，中山國的建立者。

圖8 河北省考古研究所張守中研究員書寫的中山國的“中”字

圖10 1977年平山三汲中山王厝墓出土的玉梳②河北省文物局編《河北文物精華之二：戰(zhàn)國中山文明》，廣州嶺南美術(shù)出版社2001年版，圖89。

既然鮮虞人的祖先是以翟鳥為圖騰崇拜的民族，那么，我們就不難理解中山國遺址出土文物中眾多以鳥為題材的緣由（見圖9、圖10、圖11、圖12、圖13、圖 14、圖 15、圖 16、圖 17）。

圖9 1977年平山三汲中山王厝墓出土的磨光壓劃紋黑陶鳥柱盤①河北省文物局編《河北文物精華之二：戰(zhàn)國中山文明》，廣州嶺南美術(shù)出版社2001年版，圖100。

圖11 中山國靈獸城遺址出土的山峰形瓦釘飾③河北省文物研究所《戰(zhàn)國中山國靈壽城——1975-1993年考古發(fā)掘報(bào)告》，文物出版社2005年版，彩版三，圖2B.

圖12 1977年平山三汲中山王厝墓出土的鳥柱銅盤④河北省文物研究所《戰(zhàn)國中山國靈壽城——1975-1993年考古發(fā)掘報(bào)告》，文物出版社2005年版，圖20。

圖13 1977年平山三汲中山王厝墓出土的錯金銀四龍四鳳銅方案局部⑤河北省文物局編《河北文物精華之二：戰(zhàn)國中山文明》，廣州嶺南美術(shù)出版社2001年版，圖06。

鮮虞人不僅把崇鳥思想以鳥紋藝術(shù)形式鑄造在國家象征的器物山字形銅翣上，在其他器物如陶器、玉器、青銅容器、金銀器上，也大量出現(xiàn)以鳥為題材的裝飾。以下僅舉幾件具有代表性的器物。

圖9為磨光壓劃紋黑陶鳥柱盤。圓盤中豎一圓柱，柱頂有一飛鳥。器物柱上所飾弦紋，盤沿飾的卷云紋和內(nèi)填的三角紋為中原文化風(fēng)格飾紋。若盤中盛水，鳥似飛翔于池水之上，創(chuàng)意新穎，寓意美好。

圖10為玉梳。黃玉制作，半橢圓形。半圓形梳柄中透雕雙鳳紋。雙鳳對立作回首狀，頸部相連。頭頂有角狀冠，尖勾嘴，長頸，翼下垂，足前曲，飾陰刻線羽片紋。梳齒十根。

圖11為山峰形瓦釘飾。最為顯著的特點(diǎn)是器物上部有一對相背的鳥頭飾。鳥喙彎曲。

圖12為鳥柱銅盆。器型構(gòu)思精巧，盆底中間伏有一鱉，背馱圓形托柱，柱頂停立一鳥。鳥作展翅飛翔張嘴嘶鳴狀，雙爪緊抓糾結(jié)的雙頭蛇頭部，形態(tài)逼真。

圖13為錯金銀四龍四鳳銅方案局部。器物下部為四只側(cè)臥的梅花鹿，馱一圓環(huán)形底座。中間部分于環(huán)座的弧面上，立有四條神龍，分向四方，四龍獨(dú)首雙尾。龍挺胸昂首，前肢撐立，雙肩有翼。龍身蟠環(huán)糾結(jié)之間四面各有一鳳，引頸長鳴，展翅欲飛。

圖14為提梁鳳嘴銅盉。盛酒器，肩部有弓形提梁，有蓋，溜肩，流為一鳳首，有冠嘴做流口。

圖15、圖16為有蓋平盤銅豆、銅扁壺器物的蓋部。兩件器物蓋部成對的環(huán)形鈕頂端似鳥形。

在中山胤嗣銅圓壺銘文中發(fā)現(xiàn)鳥形文字（見圖17）。

圖14 1977年平山三汲中山王厝墓出土的提梁鳳嘴銅盉①河北省文物局編《河北文物精華之二：戰(zhàn)國中山文明》，廣州嶺南美術(shù)出版社，2001年版，圖10。

圖16 1977年平山三汲中山萬厝墓出土銅扁壺局部③河北省文物局編《河北文物精華之二：戰(zhàn)國中山文明》，廣州嶺南美術(shù)出版社，2001年版，圖08。

圖15 1977年平山三汲中山王厝墓出土的有蓋方座銅豆蓋部②河北省文物局編《河北文物精華之二：戰(zhàn)國中山文明》，廣州嶺南美術(shù)出版社，2001年版，圖12。

圖17 1977年平山三汲中山萬厝墓出土銅壺銘文中的鳥紋字④河北省文物局編《河北文物精華之二：戰(zhàn)國中山文明》，廣州嶺南美術(shù)出版社，2001年版，圖18。

三

2018年甘肅省考古研究所考古隊(duì)員在甘肅省慶陽市寧縣石家墓群進(jìn)行考古發(fā)掘中，解剖車馬坑（MK5）第2、3輛車輿內(nèi)部時(shí)，首次在墓葬以外遺存內(nèi)發(fā)現(xiàn)成對銅翣（見圖18），上下疊壓。據(jù)考古隊(duì)員分析，該遺址可能早于春秋時(shí)期墓葬。①王永安、張俊民、孫鋒《甘肅寧縣石家墓群發(fā)掘取得重要新收獲——發(fā)現(xiàn)墓葬和車馬坑，首次在墓葬以外遺存內(nèi)發(fā)現(xiàn)置翣現(xiàn)象》，載《中國文物報(bào)》2018年10月16日。發(fā)掘者張俊民老師認(rèn)為，該對銅翣可能裝置在馬車上。

銅翣上部由三件戈組成。左右戈援鋒尖銳（右戈體殘斷），相當(dāng)于胡、內(nèi)的部分呈勾首鳥狀。器下部飾一獸面紋。

寧夏固原境內(nèi)春秋戰(zhàn)國墓葬遺址出土的青銅器中，也有一些鳥獸、鳥紋、鳳鳥紋器物。

圖19為鳳鳥紋透雕扣飾。整器呈一花瓣形。上部為二鳥回首相對，鳥尾合并舒展似三花瓣，形如鳳尾。

圖20為雙鳥觸角青銅短劍。劍柄首為一對喙部相吻的鳥。

圖21為鳥紋銅牌飾。雙鳥頭相背連接，體呈S形。圓眼，圓耳，長喙彎鉤，頭頂部冠狀。背面有一拱形鈕。

2017年被評為全國十大考古新發(fā)現(xiàn)的寧夏彭陽縣姚河塬遺址出土了一件玉鳥（見圖22）。勾喙，圓眼，頸部前申彎曲，雕刻有羽紋。

圖18 2018年甘肅慶陽市寧縣出土的銅翣②圖19文物照片由甘肅省考古研究所張俊民老師提供。

圖19 1989年寧夏西吉縣新營鄉(xiāng)陳陽川村出土的鳳鳥紋透雕銅扣飾③寧夏固原博物館編《固原歷史文物》，科學(xué)出版社2004年版，第58頁，圖23。

圖20 1992年寧夏彭陽縣交岔鄉(xiāng)大坪村莧麻村出土的雙鳥觸角青銅短劍④寧夏固原博物館編《固原文物精品圖集》（上冊），黃河出版集團(tuán)寧夏人民出版社2011年版，第146頁。

圖21 1987年固原縣彭堡鄉(xiāng)于家莊出土的鳥紋銅牌飾⑤寧夏固原博物館編《固原文物精品圖集》（上冊），黃河出版集團(tuán)寧夏人民出版社2011年版，第118頁。

圖22 寧夏彭陽縣姚河塬遺址出土的玉鳳⑥2017年全國十大考古發(fā)現(xiàn)，寧夏彭陽商周姚河塬遺址，寧夏考古研究所馬強(qiáng)博士提供。

姚河塬遺址為商周時(shí)期的遺址，該遺址出土的卜骨上有“丁”字字樣，該丁字是否與商王武丁有關(guān)？或與北方少數(shù)民族“丁零”族有關(guān)？值得進(jìn)一步研究。

四

寧縣石家墓群發(fā)現(xiàn)的早于春秋時(shí)期的青銅翣及其鳥形圖案，寧夏固原原州區(qū)和彭陽縣發(fā)現(xiàn)的商周時(shí)期和春秋戰(zhàn)時(shí)期的鳥紋青銅器、玉器給中山國墓葬遺址出土眾多的以鳥為題材的文物提供了母題依據(jù)。早期的玉質(zhì)、銅質(zhì)鳥紋飾品一般以平面形式出現(xiàn)，而中山國器物中鳥形多以渾體藝術(shù)造型出現(xiàn)。中山國之所能發(fā)展成為僅次于“戰(zhàn)國七雄”之后的“千乘之國”，與其在遷徙過程中吸收其他各國文化精華尤其是中原文化有關(guān)。這些器物所蘊(yùn)含的歷史文化信息，表現(xiàn)出中原文化與草原游牧文化的碰撞與融合。

“中國文化的來源是多元、多根系的?！薄叭A夏文化從誕生之日起，便決非自我禁錮的系統(tǒng)。以遷徙、聚合、民族戰(zhàn)爭為中介，華夏族及以后的漢族與周邊民族繼續(xù)交往、融合，不斷吸收新鮮血液，歷數(shù)千年，方構(gòu)成今日氣象恢宏的中華文化。”[4]22

中山國王厝墓、“成公”墓出土的山字形青銅翣，柔和了中原祭祀文化、禮儀文化和草原游牧民族圖騰崇拜文化、崇山文化等文化元素。鮮虞武士英勇善戰(zhàn)，工匠善于創(chuàng)新，并掌握了高水平的青銅冶煉、玉器、金銀器制作技藝。他們制作的山字形銅翣散發(fā)著高大上的氣韻，已經(jīng)成為象征中山國的器物符號。