真善美的統(tǒng)一：思想政治教育與文藝育德的旨?xì)w

劉云卿 劉曉哲

（山西大學(xué)馬克思主義學(xué)院 山西太原 030006）

習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上指出：“追求真善美是文藝的永恒價(jià)值?！盵1]同樣，真善美也是思想政治教育工作的價(jià)值追求，在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“思政課教師，要給學(xué)生心靈埋下真善美的種子，引導(dǎo)學(xué)生扣好人生第一?？圩?。”[2]思想政治教育與文藝育德同屬培根鑄魂的工作，真善美的統(tǒng)一是二者共同的價(jià)值追求，只有“求真、向善、尋美”，方能入耳、入腦、入心；只有同向同行、協(xié)同育人，方能共融共進(jìn)、共創(chuàng)未來(lái)。

一、思政課要給學(xué)生心靈埋下真善美的種子

2019年3月18日，習(xí)近平總書(shū)記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上指出：“思政課教師，要給學(xué)生心靈埋下真善美的種子，引導(dǎo)學(xué)生扣好人生第一粒扣子?！盵3]真善美作為思想政治教育的三要素，其中，“真”是思想政治教育的本質(zhì)所在，“善”是思想政治教育的力量所在，“美”是思想政治教育的魅力所在，三者統(tǒng)一于培養(yǎng)社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人的思想政治教育實(shí)踐。十年樹(shù)木，百年樹(shù)人。思想政治教育工作是一項(xiàng)光榮而又艱巨的使命，是一個(gè)長(zhǎng)期而又復(fù)雜的進(jìn)程，需要用心、用情、用愛(ài)去探索、去創(chuàng)新、去堅(jiān)守，只有堅(jiān)持“求真、向善、尋美”，思政課才能綻放光彩。

思政課“求真”，就是追求真理，講求實(shí)效。求真是一切科學(xué)，尤其是思想政治教育這一門(mén)特殊的社會(huì)科學(xué)的本質(zhì)所在。思政課是高校培養(yǎng)人才的第一課程，是立德樹(shù)人的關(guān)鍵課程，承載著引導(dǎo)大學(xué)生立德樹(shù)人的主渠道功能。要展現(xiàn)馬克思主義真理的魅力，對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想進(jìn)行準(zhǔn)確全面地闡釋?zhuān)瑢?duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行系統(tǒng)教學(xué)，讓思政課鑄魂育人的作用充分彰顯。為此，思政課不僅要“固本培元”，鞏固和堅(jiān)定學(xué)生已有的正確思想認(rèn)知；更要“正本清源”，面對(duì)復(fù)雜局勢(shì)、風(fēng)險(xiǎn)隱患、多種矛盾、錯(cuò)誤思潮，思政課應(yīng)旗幟鮮明地予以回應(yīng)，發(fā)揮好“定音鼓”的作用，擺事實(shí)、講道理，讓真理越辯越明。

思政課“向善”，就是堅(jiān)守理想，不忘初心。思政課的功能不僅在于傳道授業(yè)解惑，引導(dǎo)學(xué)生追求真知；更在于幫助學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，引導(dǎo)學(xué)生追求真理。講授知識(shí)的最終目的是培養(yǎng)社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人，如若僅僅滿(mǎn)足于知識(shí)的傳授、沉浸于知識(shí)的拓展，那是本末倒置的。如今，思政課存在不同程度的被“標(biāo)簽化”現(xiàn)象，將抽象深?yuàn)W的政治理論和體系龐雜的課程生硬地灌輸，給學(xué)生留下刻板、無(wú)趣等印象。思政課之善，在于言傳身教。思政課教師應(yīng)牢記初心，不忘來(lái)時(shí)路，以德立身、以德立學(xué)、以德施教，富有仁愛(ài)之心，飽含以學(xué)生為中心的情懷，講好學(xué)生愛(ài)聽(tīng)的故事，善用學(xué)生能聽(tīng)懂的語(yǔ)言，引導(dǎo)學(xué)生向善。理論只有傳到人民中，才能產(chǎn)生巨大的力量；思政課只有貼近學(xué)生、親近學(xué)生，拉近與學(xué)生的空間距離、情感距離和思想距離，讓學(xué)生能真正地“親其師”“信其道”，讓文本走進(jìn)學(xué)生心中，思政課的作用才不可替代。

思政課“尋美”，就是寓教于樂(lè)，寓學(xué)于趣。首先，思政課之美在于內(nèi)容美。思政課既有飽含哲學(xué)意蘊(yùn)、人生哲理的學(xué)術(shù)之美，又有充滿(mǎn)故事情節(jié)、人物形象的敘事之美，更有緊跟時(shí)代步伐、緊貼學(xué)生心理的現(xiàn)實(shí)之美。能夠向?qū)W生展現(xiàn)人性之美、生活之美、自然之美、社會(huì)之美、科學(xué)之美、藝術(shù)之美，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)美、體驗(yàn)美、感受美、欣賞美、創(chuàng)造美。其次，思政課之美在于形式美。思政課教師的價(jià)值體現(xiàn)在讓“有意義”之事變得“有意思”，讓學(xué)生在接受知識(shí)的同時(shí)又樂(lè)在其中，從而取得寓教于樂(lè)、寓學(xué)于趣的效果?！耙惶昧Ⅲw豐滿(mǎn)的思政課就像一場(chǎng)精心設(shè)計(jì)的旅途，步移景換，處處驚喜?！盵4]在課堂上開(kāi)展一場(chǎng)辯論賽、演講賽，穿插一些精彩的視頻，模擬一次新聞播報(bào)……豐富多彩的形式不僅能調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，抓住學(xué)生的注意力，更能讓學(xué)生真正將理論知識(shí)內(nèi)化于心，外化于行。

二、追求真善美是文藝的永恒價(jià)值

習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上指出：“文藝是鑄造靈魂的工程，文藝工作者是靈魂的工程師。追求真善美是文藝的永恒價(jià)值。對(duì)于真的認(rèn)識(shí)價(jià)值，對(duì)于善的道德追求，對(duì)于美的愉悅需要，是構(gòu)成文藝的基本價(jià)值所在?！盵5]為此，充分發(fā)揮文藝的精神引領(lǐng)作用，通過(guò)優(yōu)秀的文藝作品，給人以積極、健康、向上的精神指引，傳遞向真、向善、向美的價(jià)值觀，積極引導(dǎo)人們培育正確的價(jià)值觀和道德判斷力，進(jìn)而激發(fā)人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)美好理想、過(guò)上美好生活而奮斗的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，應(yīng)該成為當(dāng)下廣大文藝工作者的不懈追求。[6]

“真”是文藝的生命之基。文藝之真，首先在于真實(shí)。文藝的性質(zhì)決定了它必須將反映社會(huì)真實(shí)、歷史真實(shí)、時(shí)代精神作為神圣使命。文藝精品代表著時(shí)代的精神高度，體現(xiàn)著時(shí)代的思想深度，標(biāo)志著時(shí)代的文明程度，反映出時(shí)代的人文向度。文藝的真實(shí)性，并不是對(duì)社會(huì)生活的簡(jiǎn)單照搬和模仿，也不是生硬地進(jìn)行邏輯推理和科學(xué)判斷，更不是隨心所欲地編造、顛覆、戲說(shuō)歷史。新時(shí)代給文藝工作者提供了無(wú)限想象空間與無(wú)窮典型素材，應(yīng)將“社會(huì)的真實(shí)”“歷史的真實(shí)”與“藝術(shù)的真實(shí)”統(tǒng)一起來(lái)，真正在藝術(shù)的想象與靈感再現(xiàn)中兼顧史實(shí)，做到既有史實(shí)，又有藝術(shù)。只有秉持正確的歷史觀和對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的正確認(rèn)知，并遵循文藝規(guī)律，才能真正創(chuàng)作出既能體現(xiàn)中華文化精髓、反映中國(guó)人民智慧、傳播中國(guó)價(jià)值觀念，又符合世界進(jìn)步潮流的優(yōu)秀作品。文藝之真，其次在于真情。文藝作品缺少真情實(shí)感，就像人失去了精氣神。情感的缺乏，根源在于與人民的疏離，對(duì)人民的情感傾注不夠，游離在作品之外，自己的情感難以融入，也難以獲得受眾的情感認(rèn)同。[7]習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“以人民為中心”是新時(shí)代文藝發(fā)展的方向。文藝的根基在人民，文藝的源泉在人民，文藝的前途在人民。文藝工作者要自覺(jué)為人民書(shū)寫(xiě)，為人民感懷，為人民吶喊。只有走出“小我”，與人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心，才能與人民同脈共振。新時(shí)代的文藝工作者要真誠(chéng)地面對(duì)人民，持久地?zé)釔?ài)人民，由衷地感恩人民，歡樂(lè)著人民的歡樂(lè)，憂(yōu)患著人民的憂(yōu)患，把人民的冷暖和幸福傾注于筆端，忠實(shí)地為人民代言，自覺(jué)地為人民書(shū)寫(xiě)。

“善”是文藝的價(jià)值之本。文藝之善，在于成風(fēng)化人，鑄魂塑魂。早在五四時(shí)期，面對(duì)形形色色的社會(huì)思潮，梁?jiǎn)⒊惴e極推動(dòng)發(fā)揮小說(shuō)的社會(huì)功能，夸飾小說(shuō)的“新民”作用。魯迅先生也曾直語(yǔ)：“文藝是國(guó)民精神所發(fā)的火光，同時(shí)也是引領(lǐng)國(guó)民精神前途的燈火?！盵8]文藝對(duì)于國(guó)民美好道德的塑造，對(duì)于全社會(huì)良好風(fēng)氣的形成，對(duì)于民族精神的培育，一直發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。在文藝工作座談會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作“有道德”的文藝作品，“有道德”，就是教人崇德向善。文藝作品中的道德評(píng)價(jià)與道德展示，實(shí)際上就是明是非、辨真?zhèn)巍㈣b優(yōu)劣、權(quán)得失、甄善惡，就是以形象的力量和情韻的感染給人以熏陶、啟悟、激勵(lì)，就是在潛移默化中凈化心靈、純潔情愫、升華思想，點(diǎn)燃人的精神之火與理想之光。文藝工作者的使命，就是要用優(yōu)秀的作品鼓舞人、教育人、引導(dǎo)人，讓人們看到光明和希望，堅(jiān)定理想信念，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，充分發(fā)揮文藝鑄魂育人的思想功能。

“美”是文藝的魅力之源。文藝之美，在于愉悅情感，洗禮心靈。文藝是一種插了美學(xué)翅膀的思想傳播與道德教化，[9]其形式和內(nèi)容不僅便于人們接受，而且使人們樂(lè)于接受，文藝的傳播力、感染力和魅力是其他任何理論形式都無(wú)法比擬、無(wú)可替代的。文藝之美，具體表現(xiàn)為形象美、形式美、語(yǔ)言美、意境美等。一方面，文藝是以形象思維為主的藝術(shù)方式，創(chuàng)作者廣泛收集生活素材和感性材料，運(yùn)用想象、聯(lián)想和幻想等手法，形成生動(dòng)鮮明的藝術(shù)形象和典型，使抽象枯燥的理論和概念變得生動(dòng)親切，以此感染人和教育人，并揭示社會(huì)、人生的規(guī)律和本質(zhì)，提高人的思想認(rèn)識(shí)；另一方面，情感這種神奇的力量，幾乎充盈了文藝的全部空間，浸透了文藝的所有細(xì)節(jié)。人的情感豐富多樣，一般認(rèn)為，情感是人對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的一種反映形式，有時(shí)它會(huì)停留于人的內(nèi)心，只是一種個(gè)人的感受，有時(shí)它則不可阻擋地溢于言表，成為感染別人的力量。正如黑格爾所說(shuō)：“文藝藝術(shù)的美，它一方面是感性的，另一方面卻基本上是訴之于心靈的，心靈也受到感動(dòng)，從而得到某種滿(mǎn)足?！盵10]文藝的審美愉悅功能使其很容易引發(fā)受眾的自我體認(rèn)，在欣賞文藝作品的過(guò)程中，人們的思想情感、道德理念、行為方式受到潛移默地引導(dǎo)和啟示?；诖?，積極發(fā)揮文藝的美育功能，使人們獲得精神的愉悅、審美的享受和靈魂的洗禮，是文藝助力世道人心建設(shè)的應(yīng)有使命。

三、思想政治教育與文藝育德應(yīng)協(xié)同育人

思想政治教育與文藝育德同屬培根鑄魂的工作，真善美的統(tǒng)一是二者共同的價(jià)值追求。為此，廣大思想政治教育工作者和文藝工作者應(yīng)秉持強(qiáng)烈的責(zé)任心和使命感，承擔(dān)起引領(lǐng)民族精神的重任，把鑄魂育人、凝心聚氣、培孕文明奉為天職，勠力同心，堅(jiān)守理想，協(xié)同育人。

（一）思想政治教育工作者應(yīng)善于運(yùn)用文藝手段

當(dāng)前高校思想政治教育中，普遍存在注重學(xué)生的知識(shí)學(xué)習(xí)，而忽視了其情感需求；注重培養(yǎng)學(xué)生的知性思維和理性思維，卻忽視了形象思維和創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)；注重學(xué)生工具理性的培養(yǎng)，卻忽視了對(duì)其價(jià)值理性的引導(dǎo)。這種方式造成了將學(xué)生所學(xué)的知識(shí)和其運(yùn)用知識(shí)的能力相脫離，認(rèn)知從情與意中剝離出來(lái)，真與善和美疏離開(kāi)來(lái)。在思想政治教育領(lǐng)域，情感教育的方法應(yīng)該受到更加密切的關(guān)注。以情感教育的方法培養(yǎng)情感認(rèn)同，就是在思想政治教育中通過(guò)影響學(xué)生的情感而更深入、更持久地影響他們思想品德的形成以及行為習(xí)慣的養(yǎng)成，而文藝是表情達(dá)意最好的工具。一部部曲折離奇、鮮活生動(dòng)的文藝作品，其中的悲歡離合、愛(ài)恨嗔癡，是最濃縮的人類(lèi)情感史，也是人類(lèi)的精神史。因此，充分利用文藝的情感特點(diǎn)進(jìn)行教育是實(shí)現(xiàn)情感認(rèn)同并最終實(shí)現(xiàn)理論認(rèn)同的一種具體途徑和方法。文藝育德，不同于理論育德。文藝的育德功能，是潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲的，是不知不覺(jué)中的情感影響與滲透，是設(shè)身處地般的體驗(yàn)與領(lǐng)悟。尤其對(duì)于青少年，對(duì)于知識(shí)文化水平、邏輯判斷能力較弱的群體，以及對(duì)思想政治教育有抵觸情緒的群體，這種教育方式顯然更有優(yōu)勢(shì)。思政課教師應(yīng)密切關(guān)注學(xué)生的思想狀況和心理狀況，充分挖掘文藝作品中所包含的豐富的思想政治教育資源，比如對(duì)人類(lèi)奮斗精神的贊頌、對(duì)人性真善美的歌頌、對(duì)英雄的禮贊、對(duì)光明的追求等等。善于運(yùn)用文藝手段進(jìn)行思想政治教育，比如組織學(xué)生對(duì)優(yōu)秀文藝作品進(jìn)行閱讀和討論，以文藝作品為案例進(jìn)行理論教學(xué)，設(shè)計(jì)小型的角色扮演和模擬故事情節(jié)等等，讓學(xué)生在閱讀的過(guò)程中和真實(shí)的體驗(yàn)中受到思想的啟迪、心靈的震撼，產(chǎn)生對(duì)思想政治教育強(qiáng)烈的情感認(rèn)同和理論認(rèn)同。

（二）文藝工作者應(yīng)承擔(dān)以文育人的重要使命

文藝從來(lái)不是自在之物，文藝在社會(huì)道德體系建構(gòu)中承擔(dān)著重要職能。“文藝與道德密不可分，道德內(nèi)涵并不是對(duì)文藝的額外附加，而是文藝的價(jià)值之源?！盵11]一部文藝作品一經(jīng)發(fā)表，就必然產(chǎn)生社會(huì)影響，它廣泛地影響著人們的思想認(rèn)識(shí)和價(jià)值觀念的形成，影響著人們道德觀念的確立，尤其是對(duì)于涉世不深、感情豐富、易被感染和打動(dòng)的青少年尤為如此。這種影響，不由文藝工作者本人的意愿來(lái)決定，無(wú)論文藝工作者本人希望不希望、愿意不愿意產(chǎn)生這種影響，它都客觀發(fā)生。一段時(shí)間以來(lái)，一些文藝工作者或無(wú)視時(shí)代發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，自憐自嘆、無(wú)病呻吟；或罔顧倫理道德與社會(huì)風(fēng)尚，胡編亂造、尋奇獵艷；或放棄理想信念和價(jià)值追求，搞文字游戲、寫(xiě)作實(shí)驗(yàn)等等。一些文藝作品空洞蒼白、毫無(wú)價(jià)值，尤其是一些庸俗、低俗、媚俗的文藝作品，由于其極快的傳播速度和極為廣泛的受眾群體，對(duì)人們的思想產(chǎn)生了諸多消極影響。文藝在鑄魂育人、凝心聚力、引導(dǎo)世風(fēng)上的作用不可替代，習(xí)近平總書(shū)記從“舉精神之旗、立精神之柱、建精神家園”三個(gè)維度對(duì)文藝弘揚(yáng)中國(guó)精神、重鑄民族靈魂、凝聚中國(guó)力量予以深刻闡發(fā)，文藝工作者應(yīng)自覺(jué)承擔(dān)起引領(lǐng)民族精神的重任，為凈化社會(huì)風(fēng)氣、弘揚(yáng)良好的社會(huì)道德風(fēng)尚，最終實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)文明刻度的提升貢獻(xiàn)一己之力。當(dāng)今中國(guó)正經(jīng)歷著有史以來(lái)最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，正處在一個(gè)新的歷史起點(diǎn)上，一方面，廣大文藝工作者應(yīng)感國(guó)運(yùn)之變化、立時(shí)代之潮頭、發(fā)時(shí)代之先聲，深度揭示新時(shí)代社會(huì)新變革、人民新生活、新風(fēng)貌及其背后的思想情感和精神歷程，創(chuàng)作出更多代表新時(shí)代的藝術(shù)杰作，充分滿(mǎn)足人們精神文化的多元需求；另一方面，時(shí)代語(yǔ)境風(fēng)云巨變，國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)復(fù)雜，通過(guò)文藝重塑?chē)?guó)民靈魂、凝聚人民心氣，構(gòu)建弘揚(yáng)主旋律、激蕩正能量的網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境，是新的時(shí)代條件下文藝急需承載的社會(huì)功能。要充分發(fā)揮文藝以情感人、以文育人、以德化人的重要功能，促進(jìn)社會(huì)積極向上的情緒，激發(fā)人們?yōu)槊篮蒙钆^斗的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，唯其如此，文藝才富有力量和價(jià)值，才能熠照時(shí)世、燭照人心，成為精神的火炬和心路的航標(biāo)。

（三）顯性教育與潛性教育相結(jié)合

高等教育分為顯性教育和潛性教育兩種方式。所謂顯性教育，就是由教師授課、學(xué)生接受的傳統(tǒng)教育模式，集中表現(xiàn)為現(xiàn)行的課堂授課模式。所謂潛性教育，或稱(chēng)隱蔽性教育，是教育者按照預(yù)設(shè)的教育內(nèi)容和教育方案，在受教育者周?chē)O(shè)置一定的文化氛圍和生活環(huán)境，引導(dǎo)受教育者去體會(huì)和感受，使受教育者在滿(mǎn)足興趣愛(ài)好的同時(shí)，得到思想的啟迪和升華，在潛移默化中受到教育，是一種不被受教育者察覺(jué)的教育方式。思想政治教育的責(zé)任，不應(yīng)該僅由理論工作者和思政課教師承擔(dān)，它也是廣大文藝工作者的使命和職責(zé)。人的健康全面發(fā)展既需要顯性教育來(lái)使其掌握科學(xué)理論知識(shí)，也需要潛性教育來(lái)使其開(kāi)闊視野、綜合發(fā)展。潛性教育追求在潛移默化中進(jìn)行滲透教育，改進(jìn)思想政治教育顯性教學(xué)中直白灌輸?shù)娜秉c(diǎn)，巧妙地借助一些“媒介”，而文藝正是潛性教育很好的載體。利用文藝手段進(jìn)行思想政治教育，應(yīng)該成為思想政治教育工作者提高教育藝術(shù)、增強(qiáng)教育實(shí)效性的一種新思路。文藝精品是文藝工作者畢生智慧和心血的結(jié)晶，展現(xiàn)著他們豐富的社會(huì)閱歷和內(nèi)心世界，反映著他們對(duì)于宇宙世界的想象、人類(lèi)社會(huì)的理解和個(gè)體生存意義的探尋。這些作品在創(chuàng)作時(shí)受到作者心靈激情的驅(qū)使，不一定有預(yù)想或預(yù)設(shè)的教育意圖，這有助于消除學(xué)生最初的逆反心理，慢慢融入進(jìn)去，達(dá)到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的效果；而且由于文藝本身具有審美屬性，學(xué)生在接受教育的同時(shí)還會(huì)有美的愉悅感受，深入體味文藝所包含的深層哲理、善和美。顯性教育與潛性教育，是具有不同功能和特點(diǎn)的兩種教育方式，二者相互滲透、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、相輔相成，它們共同服務(wù)于一個(gè)教育目的，共同培育社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠加班人。因此，高等教育應(yīng)重視顯性教育與潛性教育的整合功能，既注重傳道授業(yè)，也關(guān)注人格培育，讓思政課的教學(xué)做到既好吃又有營(yíng)養(yǎng)，使受教育者得到頭腦的武裝、心靈的感化和人格的升華。