論陳子龍與七子詩(shī)學(xué)*

姜克濱

（1.棗莊學(xué)院文學(xué)院，山東 棗莊 277160；2.山東大學(xué)文學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100）

陳子龍（1608-1647），字臥子，又字人中，晚年號(hào)大樽，松江華亭人，是明末重要詩(shī)人。陳子龍?jiān)姼鑴?chuàng)作成就很高，被公認(rèn)為“明詩(shī)殿軍”，朱庭珍在《筱園詩(shī)話》中曾說(shuō)道：“末年詩(shī)人，惟陳子龍雄麗有骨，國(guó)變后詩(shī)尤哀壯，足殿一代矣。”[1]2363學(xué)術(shù)界對(duì)陳子龍的研究是比較深入的，對(duì)其詩(shī)學(xué)思想，多數(shù)研究者認(rèn)為他是繼承七子詩(shī)學(xué)復(fù)古派的代表人物，如朱則杰《明詩(shī)的光輝終結(jié)—略論陳子龍的詩(shī)》一文中認(rèn)為：“陳子龍對(duì)前后七子極為推崇?！谡麄€(gè)明代來(lái)說(shuō)，陳子龍是復(fù)古派的最后一個(gè)大家?！盵2]朱則杰雖認(rèn)為陳子龍對(duì)七子詩(shī)學(xué)的繼承乃是“舊瓶裝新酒”，但未深入論述陳子龍的詩(shī)學(xué)創(chuàng)新。再如劉勇剛在《論陳子龍?jiān)姼琛芬晃闹幸舱J(rèn)為：“陳子龍執(zhí)云間派之牛耳，是明末成就最大的復(fù)古派詩(shī)人?！盵3]陳子龍的擬古、復(fù)古，似乎成為學(xué)術(shù)界的共識(shí)，但我們的疑問(wèn)由此而來(lái)。如果陳子龍對(duì)七子詩(shī)學(xué)全盤接受，以因襲模仿為能事，又怎能超越七子，又怎能成就斐然，取得“明詩(shī)殿軍”之稱號(hào)？通過(guò)對(duì)陳子龍?jiān)娂?、文集的?xì)讀，我們不難發(fā)現(xiàn)陳子龍?jiān)姼璩删椭饕獊?lái)源于創(chuàng)新，而不是復(fù)古。陳子龍?jiān)诶^承“復(fù)古”詩(shī)學(xué)的基礎(chǔ)上，融匯創(chuàng)新，有自己的詩(shī)學(xué)主張。陳子龍一方面重倡七子詩(shī)學(xué)，改變了當(dāng)時(shí)詩(shī)壇尚奇求異的不良創(chuàng)作風(fēng)氣，對(duì)詩(shī)歌風(fēng)雅傳統(tǒng)恢復(fù)起到了重要作用。另一方面他有著自覺(jué)的詩(shī)學(xué)批判意識(shí)，秉承何景明“力主創(chuàng)造”之精神，以現(xiàn)實(shí)主義手法寫時(shí)事政治、民生疾苦，取法盛唐諸家，使其敘事詩(shī)堪稱“詩(shī)史”，抒情詩(shī)則具高華雄渾之風(fēng)格。陳子龍也有著自覺(jué)的詩(shī)歌文體創(chuàng)新意識(shí)，大力提倡歌行詩(shī)創(chuàng)作，對(duì)“云間派”歌行的形成和清初歌行的興盛產(chǎn)生了重要影響。

一、陳子龍對(duì)七子詩(shī)學(xué)的崇尚

陳子龍?jiān)诔绲澇跄?，參加了以張溥、張采為首的?fù)社，又與夏允彝、徐孚遠(yuǎn)等結(jié)幾社，與復(fù)社相呼應(yīng)。他是明末清初江南的風(fēng)云人物，詩(shī)詞俱佳，為云間派領(lǐng)袖，在當(dāng)時(shí)聲名遠(yuǎn)播。陳子龍?jiān)妼W(xué)思想遠(yuǎn)追六朝、盛唐，近法明七子，陳子龍對(duì)七子詩(shī)學(xué)的崇尚有著特殊的時(shí)代背景，與明末清初詩(shī)壇詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)換有密切關(guān)系。

陳子龍?jiān)姼枋芷咦佑绊戄^深，他多方面學(xué)習(xí)繼承了七子的詩(shī)學(xué)主張，傾向于復(fù)古。陳子龍奉七子，法盛唐，在當(dāng)時(shí)的詩(shī)壇影響很大。鐘、譚“幽深孤峭”詩(shī)風(fēng)流行一時(shí)，陳子龍對(duì)七子詩(shī)學(xué)的推崇與錢謙益對(duì)“宋詩(shī)”的倡導(dǎo)具有同樣的意義，使當(dāng)時(shí)詩(shī)壇風(fēng)氣為之一變。《明史·文苑》列傳173 中論道：

王、李之持論，大率與夢(mèng)陽(yáng)、景明相倡和也。歸有光頗后出，以司馬、歐陽(yáng)自命，力排李、何、王、李，而徐渭、湯顯祖、袁宏道、鐘惺之屬，亦各爭(zhēng)鳴一時(shí)，于是宗李、何、王、李者稍衰。至啟、禎時(shí)，錢謙益、艾南英準(zhǔn)北宋之矩矱，張溥、陳子龍擷東漢之芳華，又一變矣。[4]7307-7308

宋犖在《漫堂說(shuō)詩(shī)》中說(shuō)：“此后詩(shī)派總雜，一變于袁宏道、鐘惺、譚元春，再變于陳子龍；本朝又變于錢謙益?！盵5]朱彝尊《明詩(shī)綜》中引錢瞻百云：“大樽當(dāng)詩(shī)學(xué)榛蕪之余，力辟正始，一時(shí)宗尚。遂使群才蔚起，與弘正比隆，摧廓振興之功，斯為極矣。”[6]朱彝尊在《靜志居詩(shī)話》卷二十一中說(shuō)：

王李教衰，公安之派浸廣，竟陵之焰頓興，一時(shí)好異者，诪張為幻?！P子張以太陰之弓，射以枉矢，腰鼓百面，破盡蒼蠅蟋蟀之聲，其功不可泯也。[7]642

在公安末流、竟陵詩(shī)風(fēng)的影響下，詩(shī)人“好異”“為幻”，作“離奇之言”，以輕浮險(xiǎn)怪、俚俗率直為尚，將詩(shī)歌引入了歧途。陳子龍重倡七子詩(shī)學(xué)，對(duì)于改變當(dāng)時(shí)詩(shī)壇尚奇求異的不良創(chuàng)作風(fēng)氣，恢復(fù)詩(shī)歌風(fēng)雅傳統(tǒng)，功不可沒(méi)。以陳子龍為首的云間詩(shī)派，詩(shī)學(xué)漢魏、盛唐，在七子詩(shī)學(xué)旗幟下，酬唱吟誦，聲勢(shì)浩大，引起了一場(chǎng)詩(shī)風(fēng)變革。許多學(xué)者、詩(shī)人都肯定了陳子龍的詩(shī)學(xué)貢獻(xiàn)，如宋琬在《周釜山詩(shī)序》中說(shuō)：

明詩(shī)一盛于弘治，而李空同、何大復(fù)為之冠。再盛于嘉靖，而李于鱗、王元美為之冠?！崎g之學(xué)，始于幾社。陳臥子、李舒章有廓清摧陷之功。于是北地、信陽(yáng)、濟(jì)南、婁東之言，復(fù)為天下所信從。[8]374

在《尚木兄詩(shī)序》中也說(shuō)：

三十年來(lái)海內(nèi)言文章者，必歸云間。方是時(shí)，陳、夏、徐、李諸君子，實(shí)主齊盟，而皆以予兄尚木為質(zhì)的。復(fù)有子建、直方為之羽翼，于是詩(shī)學(xué)大昌，一洗公安、竟陵之陋，而復(fù)見(jiàn)黃初、建安、開(kāi)元、大歷之風(fēng)。所謂云間幾社者，皆朋友倡和、雞鳴風(fēng)雨之作，何其盛也！[8]379

宋琬在詩(shī)序中高度評(píng)價(jià)了云間派詩(shī)人對(duì)七子詩(shī)學(xué)的提倡之功，正是云間詩(shī)人的努力使詩(shī)壇風(fēng)氣大變，掙脫了公安派、竟陵派的束縛，詩(shī)歌創(chuàng)作重新走上健康之路，得以興盛起來(lái)。

七子詩(shī)學(xué)，雖然有其缺憾，但在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下，能促使詩(shī)人擺脫公安、竟陵派的不良創(chuàng)作傾向。以陳子龍、李雯、宋征輿為代表的云間詩(shī)派對(duì)七子的推崇，對(duì)盛唐詩(shī)的倡導(dǎo)，都有其特定的時(shí)代因素。汪辟疆曾說(shuō)：

有清康乾之初，承明代前后七子之后，流風(fēng)余韻，至此猶存。觀于復(fù)社、幾社諸賢如陳子龍、李雯之倫，罔不奇情盛藻、聲律鏗鏘，當(dāng)時(shí)號(hào)為七子中興。流風(fēng)所播，乃在明末遺民，下逮清朝，仍未歇絕，不過(guò)稍益以憫時(shí)念亂之思，麥秀黍離之感，故讀者罔覺(jué)為七子余波耳。語(yǔ)其至者，如顧炎武、杜濬、陳恭尹、侯方域、陳維崧、吳兆騫、夏完淳等諸家，皆此風(fēng)會(huì)中所孕育者也。[9]

汪辟疆此段話表明，七子詩(shī)學(xué)影響深遠(yuǎn)，從明中葉到清康乾年間幾近二百年。不僅陳子龍繼承了七子詩(shī)學(xué)，而且顧炎武、陳恭尹、陳維崧、吳兆騫等人，也深受七子詩(shī)風(fēng)影響。在學(xué)步七子之中，他們也糾正了七子詩(shī)學(xué)的一些弊端，能增添時(shí)代精神，有自己的風(fēng)格。清初詩(shī)壇，對(duì)七子詩(shī)學(xué)，不少著名詩(shī)人多加肯定，詩(shī)學(xué)七子者不在少數(shù)。沈德潛認(rèn)為七子詩(shī)歌皆有可采之處，并非一無(wú)是處，他在《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》中說(shuō)：“李獻(xiàn)吉雄渾悲壯，鼓蕩飛揚(yáng)；何仲默秀朗俊逸，迴翔馳騁。同是憲章少陵，而所造各異，骎骎乎一代之盛矣。錢牧齋信口掎摭，謂其摹擬剽賊，同于嬰兒學(xué)語(yǔ)?！盵10]李夢(mèng)陽(yáng)、何景明同樣是詩(shī)學(xué)杜甫，但兩人詩(shī)歌都有自己的特點(diǎn)，沈德潛對(duì)此多有肯定，同時(shí)對(duì)錢謙益的“全面否定七子”作法略有微詞。

陳子龍對(duì)七子詩(shī)學(xué)的崇尚，在其早年的經(jīng)歷中就可以看到。《陳子龍自撰年譜》中曾經(jīng)記敘過(guò)這樣一件事：

崇禎元年戊辰秋，豫章孝廉艾千子有時(shí)名，甚矜誕，挾諼詐以恫喝時(shí)流，人多畏之。與予晤于婁江之弇園，妄謂秦、漢文不足學(xué)，而曹、劉、李、杜之詩(shī)，皆無(wú)可取。其詈北地、濟(jì)南諸公尤甚，眾皆唯唯。予年少在末座，攝衣與爭(zhēng)，頗折其角。彝仲輩稍稍助之，艾子詘矣。然猶作書往返，辯難不休。[11]642

陳子龍對(duì)艾南英詆毀七子非常不滿，以致與之爭(zhēng)論不休，從中可以看出陳子龍對(duì)七子的崇拜。以陳子龍為代表的云間派在詩(shī)學(xué)方面有著較一致的追求，云間派的詩(shī)學(xué)主張，五言詩(shī)學(xué)漢魏，近體詩(shī)法盛唐，繼承了七子詩(shī)學(xué)的衣缽。吳偉業(yè)在《致孚社諸子書》中說(shuō)：“弇州先生專主盛唐，力還大雅，其詩(shī)學(xué)之雄乎！云間諸子，繼弇州而作者也；龍眠、西陵，繼云間而作者也。風(fēng)雅一道，舍開(kāi)元、大歷其將誰(shuí)歸？”[12]云間派對(duì)七子的推崇，從他們編選的《皇明詩(shī)選》一書就可以看出來(lái)?！痘拭髟?shī)選》選錄明代詩(shī)人詩(shī)作，前后七子作品多達(dá)七百六十首，而全部詩(shī)選作品不過(guò)一千余首。在詩(shī)序和詩(shī)評(píng)中，云間詩(shī)人對(duì)“七子”多加贊賞。陳子龍?jiān)凇痘拭髟?shī)選·序》中說(shuō)：“自弘治以后，俶儻瑰偉之才，間出繼起，莫不以風(fēng)雅自任，考鐘伐鼓，以振竦天下。而博依之士，如聚沙而雨之，作者斐然矣?！盵13]1李雯在《皇明詩(shī)選·序》中說(shuō)：

至于弘正之間，北地、信陽(yáng)，起而掃荒蕪，追正始，其于風(fēng)人之旨，以為有大禹決百川，周公驅(qū)猛獸之功……又三四十年，然后濟(jì)南、婁東出，而通兩家之郵，息異同之論，運(yùn)材博而構(gòu)會(huì)精，譬荊棘之既除，又益之以涂茨。此后七子之所以揚(yáng)盛烈也。[13]8-9

徐孚遠(yuǎn)在《陳李倡和集序》中說(shuō)：“明興幾三百年，能詩(shī)之家，何、李振其風(fēng)規(guī)，七子挺其秀實(shí)，斯既斌斌矣?！钡亍樼饠?shù)子，生當(dāng)其世，建旗撞鼓，高風(fēng)絕塵，偃蓋前后，所謂遭時(shí)也。”[11]760宋征璧在《平露堂集序》中說(shuō)：“國(guó)朝前有何、李，后有七子，固已追建安之遺風(fēng)，儷開(kāi)元之殊軌矣?！盵11]765由此可見(jiàn)，云間派詩(shī)人對(duì)七子詩(shī)學(xué)頂禮膜拜，佩服至極，這不能不影響他們的創(chuàng)作。陳子龍?jiān)缙谠?shī)作也深受七子詩(shī)學(xué)影響，多摹擬古人之作，模仿漢魏、盛唐詩(shī)歌，例如《擬古詩(shī)十九首》《擬公宴詩(shī)》等。其樂(lè)府詩(shī)，復(fù)古、擬古的調(diào)子很濃，大量創(chuàng)作了許多古樂(lè)府，如《步出夏門行》《秋胡行》《董逃行》等。這些作品大都未脫古人之樊籬，藝術(shù)性不高。

二、陳子龍的詩(shī)學(xué)批判與創(chuàng)新

陳子龍并非單純效法前人，重走七子老路，他對(duì)七子詩(shī)學(xué)更多的是一種揚(yáng)棄，吸收了七子詩(shī)學(xué)中的積極因素，在多方面能自出機(jī)杼。沈德潛為清初著名詩(shī)論家，他認(rèn)為陳子龍有裨詩(shī)教，創(chuàng)作方面也超出七子。他在《明詩(shī)別裁集》卷十中評(píng)曰：“詩(shī)教之衰，至于鐘、譚，剝極將復(fù)之候也。黃門力辟榛蕪，上追先哲，厥功甚偉。而責(zé)備無(wú)已者謂仍不離七子面目，將蜩螗齊鳴，不必有鈞紹之響耶？”[14]143嚴(yán)迪昌在《清詩(shī)史》中認(rèn)為：“陳子龍是晚明時(shí)期紹承‘七子’派最稱得法，從而深孚名望者，也可以說(shuō)，是‘七子’詩(shī)風(fēng)得以歷晚明而入清延續(xù)不斷的一個(gè)關(guān)鍵中介。”[15]43陳子龍對(duì)七子詩(shī)學(xué)的揚(yáng)棄，明顯體現(xiàn)于他后期的創(chuàng)作中，他的詩(shī)歌往往能反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，民生疾苦，詩(shī)風(fēng)也更為沉郁悲涼。他摒棄了七子詩(shī)學(xué)的消極因素，增添了新的時(shí)代精神，這是陳子龍學(xué)七子而得以成功的一大關(guān)鍵。以陳子龍為代表的云間派實(shí)際上對(duì)七子詩(shī)學(xué)進(jìn)行了多方面的革新，不只限于內(nèi)容方面，在詩(shī)歌文體方面也有革新，嚴(yán)迪昌先生認(rèn)為：“云間派的成功在于承沿‘七子’詩(shī)體形式美的外殼，既加以麗澤，又充實(shí)以實(shí)情真氣，從而使詩(shī)的本體獲得活力?！盵15]43

陳子龍對(duì)七子詩(shī)學(xué)方面的缺點(diǎn)也有明確的認(rèn)識(shí)，有著自覺(jué)的詩(shī)學(xué)批判意識(shí)。在《六子詩(shī)序》中他說(shuō)：“獻(xiàn)吉、仲默、于鱗、元美才氣要亦大過(guò)人，規(guī)摹昔制，不遺余力，苦加椎駁，可議甚多。今人之才，又不如諸子而放乎規(guī)矩，猥云超乘后世，可盡欺耶?！盵16]374“可議甚多”表明陳子龍對(duì)七子詩(shī)學(xué)有著清醒的認(rèn)識(shí)，并非全盤接受，而是對(duì)其批判性的繼承。陳子龍?jiān)凇斗路饦窃?shī)稿序》中也說(shuō)：

詩(shī)衰于宋，而明興尚沿余習(xí)，北地、信陽(yáng)力返風(fēng)雅，歷下、瑯琊復(fù)長(zhǎng)壇坫，其功不可掩，其宗尚不可非也。特?cái)?shù)君子者，摹擬之功多，而天然之資少，意主博大，差減風(fēng)逸，氣極沉雄，未能深永?？胀瑝岩樱慷嗬劬?；滄溟精矣，而好襲陳華；弇州大矣，而時(shí)見(jiàn)卑詞。惟大復(fù)奕奕頗能潔秀，而弱篇靡響，概乎不免。后人自矜其能，欲矯斯弊者，惟宜盛其才情，不必廢此簡(jiǎn)格，發(fā)其幽渺，豈得蕩然律呂，不意一時(shí)師心詭貌，惟求自別于前人，不顧見(jiàn)笑于來(lái)祀。[16]378—379

陳子龍?jiān)诖嗽?shī)序中首先對(duì)七子的文壇貢獻(xiàn)做了肯定，認(rèn)為他們“功不可掩”，詩(shī)學(xué)宗尚也不能否定。隨后他對(duì)七子創(chuàng)作方面的不足逐一點(diǎn)評(píng)，如他認(rèn)為七子“摹擬之功多，而天然之資少”，見(jiàn)解十分精辟，抓住了七子詩(shī)學(xué)的理論軟肋。而“意主博大，差減風(fēng)逸，氣極沉雄，未能深永”則說(shuō)出七子詩(shī)歌風(fēng)格方面的缺憾。陳子龍還對(duì)李夢(mèng)陽(yáng)、李攀龍、王世貞的詩(shī)歌作了評(píng)點(diǎn)，評(píng)點(diǎn)準(zhǔn)確概括了他們?cè)姼璧膬?yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，反映了他自覺(jué)的批判意識(shí)和深博的詩(shī)學(xué)修養(yǎng)。陳子龍對(duì)何景明的詩(shī)歌十分贊賞，認(rèn)為“頗能潔秀”，這也是他詩(shī)歌多學(xué)何景明的原因。陳子龍的創(chuàng)新意識(shí)也十分強(qiáng)烈，“惟求自別于前人，不顧見(jiàn)笑于來(lái)祀”，反映了他自主創(chuàng)造，追求個(gè)性的詩(shī)歌創(chuàng)造精神。

陳子龍的創(chuàng)新精神其實(shí)多學(xué)何景明，在七子中，他的歌行學(xué)步何景明，受其影響最大。同樣是“詩(shī)必盛唐”，李夢(mèng)陽(yáng)與何景明有很大的不同，《明史·文苑》列傳174中說(shuō)：“夢(mèng)陽(yáng)主摹仿，景明則主創(chuàng)造，各樹(shù)堅(jiān)壘不相下，兩人交游亦遂分左右袒。說(shuō)者謂景明之才本遜夢(mèng)陽(yáng)，而其詩(shī)秀逸穩(wěn)稱，視夢(mèng)陽(yáng)反為過(guò)之?！盵4]7350七子詩(shī)學(xué)的弊端一是多剽竊模擬，第二則是創(chuàng)作雷同。七子詩(shī)學(xué)對(duì)詩(shī)人才思束縛太多，學(xué)習(xí)古人，卻丟失了詩(shī)人個(gè)性風(fēng)格，難免出現(xiàn)東施效顰的結(jié)果。葉燮在《原詩(shī)》中曾對(duì)七子詩(shī)學(xué)有一段評(píng)價(jià)：

昔李攀龍襲漢、魏古詩(shī)樂(lè)府，易一、二字便居為己作……五十年前，詩(shī)家群宗嘉隆七子之學(xué)，其學(xué)五古必漢、魏，七古及諸體必盛唐。於是以體裁、聲調(diào)、氣象、格力諸法，著為定則，作詩(shī)者動(dòng)以數(shù)者律之，勿許稍越乎此。又凡使事、用句、用字，亦皆有一成之規(guī)，不可以或出入。其所以繩詩(shī)者，可謂嚴(yán)矣。[17]571-590

在諸多規(guī)則的限制下，七子的創(chuàng)作如同背負(fù)著沉重的枷鎖，難以自由馳騁，在詩(shī)歌創(chuàng)作方面，亦步亦趨，不敢越雷池一步，對(duì)古人詩(shī)模仿改易，雕詞琢句，并且不可避免帶來(lái)千人一面的弊病。何景明在《與李空同論詩(shī)書》中曾說(shuō)道：“追昔為詩(shī)，空同子刻意古范，鑄形宿鏌，而獨(dú)守尺寸。仆則欲富于材積，領(lǐng)會(huì)神情，臨景構(gòu)結(jié)，不仿形跡?！盵18]575從此段話可以看出，同為學(xué)古，李夢(mèng)陽(yáng)以古為范，追求相似，手法死板僵化；何景明則領(lǐng)會(huì)神情，有變化，有創(chuàng)造。朱庭珍《筱園詩(shī)話》中曾說(shuō)道：“有明前七子中，以何信陽(yáng)為最。以信陽(yáng)秀骨天成，筆意俊爽，其雅潔圓健處，非李空同所及。且持論力主創(chuàng)造，較空同議論，專宗摹仿，謂臨帖以相似為貴，作詩(shī)亦然者，高下相去遠(yuǎn)矣。”[1]2359正是在創(chuàng)新精神方面，陳子龍與何景明有比較一致的追求，陳子龍才對(duì)何景明十分推崇。在《皇明詩(shī)選》中，陳子龍等選了何景明150 首詩(shī)，僅次于李攀龍（155 首），是前七子中最多的一位。在《皇明詩(shī)選》卷十“何景明”條下有以下評(píng)語(yǔ)：

臥子曰：“暇日與轅文論詩(shī)，轅文曰：‘李何七言律皆本于杜，李得其雄壯，何得其雅練’，此論誠(chéng)知言哉。余以為李以渾直之氣，行其雄壯，何以婉麗之致，追其雅練，故人見(jiàn)李之襲，以何為脫耳?！盵13]687

陳子龍正是秉承何景明“力主創(chuàng)造”精神，在一定程度上能夠擺脫古人的束縛，創(chuàng)作出富有時(shí)代精神和自我個(gè)性的詩(shī)篇。陳子龍倡導(dǎo)現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作精神，這種創(chuàng)作理念也深受何景明詩(shī)歌的影響。何景明的詩(shī)歌中有很多反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)、民生疾苦的作品，如《玄明宮行》《元日》等諷刺統(tǒng)治者的奢侈和荒淫，《官倉(cāng)行》《歲晏行》等詩(shī)揭露了豪強(qiáng)地主橫征暴斂以致民不聊生的社會(huì)現(xiàn)狀。何景明的此類詩(shī)歌直接來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，有鮮明的時(shí)代特色，這與模仿古人有了本質(zhì)區(qū)別。

陳子龍學(xué)古而不擬古，不以似古為高，而主張?jiān)姼枰袀€(gè)性風(fēng)貌。其創(chuàng)作繼承了現(xiàn)實(shí)主義精神，他的不少作品感慨時(shí)事，關(guān)心民生，沉雄豪邁，七律與歌行尤其出色。陳子龍?jiān)凇斗路饦窃?shī)稿序》中說(shuō)：

蓋詩(shī)之道，不必專意為同，亦不必強(qiáng)求其異。既生古人之后，其體格之雅，音調(diào)之美，此前哲之所已備，無(wú)可獨(dú)造也。至于色彩之鮮萎，豐姿之妍拙，寄寓之有淺深，此天致人工，各不相借也。[16]378-379

陳子龍認(rèn)為在詩(shī)歌的體格、音調(diào)方面，古人已經(jīng)做得相當(dāng)完善。詩(shī)歌風(fēng)尚也不必強(qiáng)求一致，后代詩(shī)人可在以辭藻、內(nèi)容方面再加以開(kāi)拓，融冶自我性情，形成自己的風(fēng)格。袁枚在《隨園詩(shī)話》卷三中說(shuō)：“（吳兆騫與）陳臥子之黃門集，俱能原本七子，而自出精神者”[19]80，對(duì)陳子龍?jiān)姼鑴?chuàng)新精神贊賞有加。陳子龍也主張?jiān)姼枰从成鐣?huì)現(xiàn)實(shí)，要抒發(fā)內(nèi)心的真實(shí)感情。他對(duì)詩(shī)歌的情感與文采同樣重視，學(xué)習(xí)古詩(shī)十九首的“感時(shí)哀世”“清新醇厚”，也注重學(xué)習(xí)曹植“辭采華茂”的華麗。他在《佩月堂詩(shī)稿序》中說(shuō)道：

予讀之而嘆曰：思深哉!其有情也，曄乎其有文也?！w詞非意則無(wú)所動(dòng)，湯而盼倩不生意，非詞則無(wú)所附麗，而姿制不立。此如形神既離，則一為游氣，一為腐材，均不可用。夫三代以后之作者，情莫深于十九首，文莫盛于陳思王。[16]380-381

陳子龍極為贊嘆“民間之詩(shī)”，認(rèn)為它們來(lái)源于現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)生活，抒發(fā)“勞苦怨慕”之情，文辭“婉麗而雋永”，是詩(shī)歌創(chuàng)作的典范。而后世之詩(shī)，由于作者缺乏豐富的生活體驗(yàn)，詩(shī)歌往往在內(nèi)容與文采方面呈現(xiàn)“形神分離”的狀態(tài)，不能與古詩(shī)相提并論。陳子龍?jiān)缙趧?chuàng)作的大量詩(shī)歌，例如《小車行》《賣兒行》等作品，還創(chuàng)作了《擬古詩(shī)十九首》，雖然走的是復(fù)古路線，但仍然繼承了漢樂(lè)府“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”的現(xiàn)實(shí)主義精神。陳子龍生活在一個(gè)充滿災(zāi)荒與戰(zhàn)亂的時(shí)代，作為一個(gè)愛(ài)國(guó)的知識(shí)分子，他對(duì)政局時(shí)事格外關(guān)心，對(duì)普通民眾的生活也十分關(guān)注。他用詩(shī)歌來(lái)表現(xiàn)自己對(duì)社會(huì)和人生的真實(shí)感受，在詩(shī)歌內(nèi)容上較之七子的模擬翻新已經(jīng)有了一個(gè)質(zhì)變，所以其詩(shī)歌中多愛(ài)國(guó)思想、英雄之氣。他在《三子詩(shī)選序》說(shuō)：

當(dāng)五六年之間，天下兵大起，破軍殺將，無(wú)日不見(jiàn)告，故其詩(shī)多憂憤念亂之言焉。然以先朝躬秉大德，天下歸仁，以為庶幾可銷陽(yáng)九之阨，故又多惻隱望治之旨焉。念亂，則其言切而多思；望治，故其辭深而不迫，斯則三子之所為詩(shī)也。[16]424

正是社會(huì)的滄桑巨變，以及陳子龍對(duì)國(guó)家、對(duì)人民鞠躬盡瘁、死而后已的一腔熱血，使陳子龍?jiān)姼杓扔胸S富深刻的內(nèi)容，又有悲壯慷慨的風(fēng)格。陳子龍的詩(shī)歌題材廣泛涉及了社會(huì)的各個(gè)層面，朝廷政治，民生疾苦都有涉及，如《今年行》《遼事雜詩(shī)八首》《群盜》等詩(shī)，寫明末的宦官專權(quán)，明清戰(zhàn)事，明末的農(nóng)民起義等，從多側(cè)面反映了明清之際的社會(huì)面貌。

陳子龍的創(chuàng)新精神還體現(xiàn)在他對(duì)詩(shī)歌文體的自覺(jué)認(rèn)識(shí)，特別是在歌行方面。陳子龍認(rèn)為在七子效法的各種詩(shī)體中，五律、七律等詩(shī)體已經(jīng)比較完備，后人難有創(chuàng)新，只有七言長(zhǎng)篇（即歌行）還有發(fā)揮的空間。陳維崧之子陳履端在《湖海樓詩(shī)集序》中說(shuō)：“曾記卷首有云間蔣大鴻先生序文，又有先生蠅頭細(xì)楷朱評(píng)云：‘憶昔陳黃門先生語(yǔ)余，自嘉靖七子以來(lái)，詩(shī)家各體變態(tài)略盡，獨(dú)七言長(zhǎng)篇，尚多境地，將來(lái)才人差足自展，竊以望之子輩?！盵20]4-5從此段話可以看出，陳子龍對(duì)詩(shī)體的演變有著清醒的認(rèn)識(shí)，力求在歌行創(chuàng)作方面能超越前人，提倡歌行詩(shī)創(chuàng)作，希望能夠自成一家。在歌行的宗尚方面，不同于何景明主學(xué)初唐四杰，陳子龍轉(zhuǎn)益多師，廣泛學(xué)習(xí)前代（主要是唐代）歌行詩(shī)人的藝術(shù)手法，并且要在學(xué)習(xí)模仿之中，形成自己的風(fēng)格。陳子龍?jiān)凇读釉?shī)序》中曾說(shuō)：

七言古詩(shī)，初唐四家，極為靡沓。元和而后，亦無(wú)足觀。所可法者，少陵之雄健低昂，供奉之輕揚(yáng)飄舉，李頎之雋逸婉妍。然學(xué)甫者近拙，學(xué)白者近俗，學(xué)頎者近弱，要之體兼風(fēng)雅，意主深勁是為工耳。[16]373

陳子龍對(duì)唐代的歌行詩(shī)人采取了不同的態(tài)度，對(duì)初唐四杰和元、白不太欣賞，推崇杜甫、李白、李頎，以“體兼風(fēng)雅，意主深勁”為美學(xué)宗旨，反映了他在歌行藝術(shù)方面的不懈探索。陳子龍?jiān)谝院蟮膭?chuàng)作中，就創(chuàng)作了很多歌行，在前人較少涉足的領(lǐng)域，開(kāi)始拓展新的創(chuàng)作空間。正因?yàn)殛愖育堅(jiān)诟栊性?shī)方面的努力，他的歌行取得了很高的成就，朱笠亭在《明詩(shī)鈔》中說(shuō)：“七言古詩(shī)，杜詩(shī)出以沉郁，故善為頓挫；李詩(shī)出以飄逸，故善為縱橫。臥子兼而有之，其章法意境似杜，其色澤才氣似李。”[11]782李雯在《屬玉堂集序》中說(shuō)：“以樂(lè)府古詩(shī)論之，曹孟德雄而不英，曹子桓英而不雄，而子建獨(dú)兼之。以唐詩(shī)言之，則高達(dá)夫雄而不英，李頎英而不雄，王右丞則英中之雄，王龍標(biāo)則雄中之英，而子美獨(dú)兼之。此臥子之才，縱橫間出，凡此諸家，命意即合，而獨(dú)于二子深有宗尚也?！盵11]763李雯所說(shuō)古詩(shī)，絕大多數(shù)即歌行，陳子龍樂(lè)府詩(shī)學(xué)曹植，而歌行取法高適、李頎、王維、王昌齡、杜甫諸家，主學(xué)杜甫。朱彝尊在《明詩(shī)綜》中說(shuō)：“臥子五古初尚漢魏，中學(xué)三謝，近相見(jiàn)，輒諷太白諸篇。其才性故與相近。七古直兼高、岑、李頎之風(fēng)軌，視長(zhǎng)安、帝京更進(jìn)一格。”[6]3697陳子龍歌行兼采眾家之長(zhǎng)，一方面多采用現(xiàn)實(shí)主義手法創(chuàng)作，另一方面也注重詩(shī)歌的辭采與格律，因此他的歌行既有“詩(shī)史”特征，又有“沉雄瑰麗”特色。

陳子龍不僅在詩(shī)歌理論方面，倡導(dǎo)歌行創(chuàng)作，而且身體力行，以富有成就的創(chuàng)作引領(lǐng)了詩(shī)壇歌行創(chuàng)作的風(fēng)氣。陳子龍的敘事詩(shī)有“詩(shī)史”之譽(yù)，施蜇存、馬祖熙在《陳子龍?jiān)娂非把灾性u(píng)論道：

在崇禎、弘光兩朝中，幾乎每一次重大的政治事件，都在他的詩(shī)歌中有所反映，現(xiàn)存的詩(shī)歌，雖然是經(jīng)過(guò)兵燹和長(zhǎng)期禁錮后幸存的部分，但僅就這些詩(shī)來(lái)看，稱之為史詩(shī)，也并未過(guò)譽(yù)。[11]2

陳子龍的敘事詩(shī)多數(shù)為歌行體，詩(shī)歌多反映了明朝的軍國(guó)大事，特別是明清之間的戰(zhàn)事，如《登州行》《收登行》《悲濟(jì)南》《大梁行》《檀州樂(lè)》等。如《登州行》反映了崇禎四年孔有德叛亂的始末，《悲濟(jì)南》寫崇禎十二年清軍攻陷濟(jì)南。陳子龍的歌行詩(shī)除了寫軍國(guó)大事，明清戰(zhàn)爭(zhēng)，還揭露了當(dāng)時(shí)朝廷內(nèi)部宦官專權(quán)、勾心斗角的黑幕。陳子龍?jiān)缒陞⒓訌?fù)社，堅(jiān)持同魏忠賢閹黨作斗爭(zhēng)，對(duì)黑暗腐敗的朝政非常憤慨。陳子龍表現(xiàn)天啟、崇禎朝政治黑暗的歌行作品，如《白靴校尉行》《策勛府行》等。這些歌行作品從不同角度批判了明朝賢良不分、黑白顛倒的官場(chǎng)現(xiàn)實(shí)。陳子龍的“詩(shī)史”創(chuàng)作，以史書的“實(shí)錄”精神，反映了眾多歷史事件，在敘事中，采用了多種敘事手法，有時(shí)在敘事中穿插議論成分，具有“史評(píng)”傾向。特別是他的歌行體敘事詩(shī)，別具一格，在敘事之中貫穿憂國(guó)憂民的深厚情感，格調(diào)雄渾悲壯。此方面的研究論文可參考拙文《“詩(shī)史”中的雄渾之筆—論陳子龍歌行體敘事詩(shī)》。①姜克濱《“詩(shī)史”中的雄渾之筆——論陳子龍歌行體敘事詩(shī)》，《江蘇師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2018年第4期，第43-49頁(yè)。

陳子龍歌行也有反映人民生活的作品，他秉承漢樂(lè)府的現(xiàn)實(shí)主義精神，在模仿古詩(shī)之中，自出新意，取得了較高成就，此方面的代表作品如《小車行》：

小車班班黃塵晚，夫?yàn)橥疲瑡D為輓。出門茫然何所之？青青者榆療我饑。愿得樂(lè)土共哺糜。風(fēng)吹黃蒿，望見(jiàn)垣堵，中有主人當(dāng)飼汝。叩門無(wú)人室無(wú)釜，躑躅空巷淚如雨。[11]85

《小車行》作于崇禎十年，饑民因大早四處流亡，詩(shī)歌反映了當(dāng)時(shí)民不聊生的圖景。詩(shī)歌展示了一個(gè)災(zāi)荒場(chǎng)景，在黃昏的路上，塵土飛揚(yáng)，一對(duì)夫婦在逃難途中。“空巷”之描寫，言近旨遠(yuǎn)，含蓄寫出了崇禎年間饑荒遍野，餓殍成群的悲慘景象。作者親睹饑民流離失所之狀，以極簡(jiǎn)省的筆墨描繪了當(dāng)時(shí)人民的悲慘處境。沈德潛《明詩(shī)別裁集》評(píng)曰：“寫流人情事，恐鄭監(jiān)門亦不能繪。”[14]144

陳子龍對(duì)七子詩(shī)學(xué)的揚(yáng)棄，對(duì)盛唐諸詩(shī)人多方面的借鑒，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。他對(duì)歌行詩(shī)的倡導(dǎo)，影響了云間詩(shī)人，對(duì)歌行詩(shī)體的興盛，起到了推波助瀾的作用。王士禛在《香祖筆記》卷二中評(píng)曰：“然余觀其（陳子龍）七言，殊不止此……沉雄瑰麗，近代作者，未見(jiàn)其比，殆冠古之才，一時(shí)瑜、亮，獨(dú)有梅村耳。”[21]陳子龍作為“云間派”的領(lǐng)軍人物，他的歌行創(chuàng)作帶動(dòng)了歌行詩(shī)的創(chuàng)作風(fēng)潮，陳子龍所代表的“云間派”歌行創(chuàng)作，與吳偉業(yè)的“梅村體”歌行并駕齊驅(qū)，對(duì)清初詩(shī)壇產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。