明清方志文獻書寫的母教模式研究

杜云南

(肇慶學(xué)院， 廣東 肇慶 526061)

根據(jù)中國儒家“男主外、女主內(nèi)”的性別分工原則，女性的生活場域囿于家庭之內(nèi)，其扮演的家庭倫理角色主要有女、妻、媳、母、姑等，而其中的母親角色對古代女性別具意義，母親與兒子的互動關(guān)系及情感又是影響古代女性處境與命運的關(guān)鍵因素。如今性別史學(xué)方法被運用于婦女史研究，女性作為母親在家庭中的倫理角色日漸受到關(guān)注，其中臺灣學(xué)者鄭雅如[1]、熊秉真[2]78-93注意到不同時期的母親角色與親子關(guān)系，衣若蘭則以《清史稿·列女傳》為例，分析了有清以來正史書寫、旌表制度以及方志列女傳皆較凸顯母親角色[3]。這些研究雖然都注重爬梳不同史料，強調(diào)父系文化制度對母子關(guān)系的構(gòu)筑，但忽略了不同地域、不同性質(zhì)文獻書寫女性生活的差異。作為正史史料來源的地方志，如何書寫地方女性，至今尚未引起學(xué)術(shù)界的應(yīng)有關(guān)注。明清時期，官方組織的地方志編纂逐漸規(guī)范化和制度化。這些代表王朝價值觀的地方志記錄下了地方歷史的發(fā)展進程，也在一定范圍內(nèi)留下了當(dāng)?shù)嘏缘难孕信e止。其記載的女性多為貞孝節(jié)烈的列女，形象大同小異，具有明顯的模式化傾向。但仔細閱讀這些女性貞孝節(jié)烈事宜，我們從中亦可以發(fā)現(xiàn)，實際上方志文獻也為讀者呈現(xiàn)了諸多理想的母親形象，及其編者積極認同的賢母之教。本文擬通過梳理明清廣東方志書寫的有關(guān)母子互動關(guān)系的列女傳記，試圖探討方志文獻如何書寫母親課子，以及編者期待的理想的母親形象。

一、訓(xùn)子忠義

我們現(xiàn)能見到的最早的嶺南母親教子的歷史人物應(yīng)是冼夫人，冼夫人是梁陳隋三代高涼地區(qū)的土酋首領(lǐng)，其生活的梁陳之際也是中國歷史的大變革時期。最早書寫冼夫人傳記的是唐魏征的《隋書·譙國夫人傳》，該書敘述：

譙國夫人者，高涼冼氏之女也。世為南越首領(lǐng)，跨據(jù)山洞，部落十余萬家。夫人幼賢明，多籌略，在父母家，撫循部眾，能行軍用師，壓服諸越。每勸親族為善，由是信義結(jié)于本鄉(xiāng)。越人之俗，好相攻擊，夫人兄南梁州刺史挺，恃其富強，侵掠傍郡，嶺表苦之。夫人多所規(guī)諫，由是怨隙止息，海南、儋耳歸附者千余洞。梁大同初，羅州刺史馮融聞夫人有志行，為其子高涼太守寶娉以為妻……

魏征將冼夫人描述為自幼賢明聰慧，能率部眾的首領(lǐng)形象，更重要的是冼夫人自小就有向善、勸善的美德。冼夫人嫁與馮寶之后，不僅能夠輔助丈夫統(tǒng)領(lǐng)嶺南地方豪酋，而且能夠帶領(lǐng)土酋歸附中原王朝。丈夫馮寶死后：

……及寶卒，嶺表大亂，夫人懷集百越，數(shù)州晏然。至陳永定二年，其子仆年九歲，遺帥諸首領(lǐng)朝于丹陽，起家拜陽春郡守。后廣州刺史歐陽紇謀反，召仆至高安，誘與為亂。遣使歸告夫人，夫人曰：“我為忠貞，經(jīng)今兩代，不能惜汝，輒負國家?！彼彀l(fā)兵拒境，帥百越酋長迎章昭達。內(nèi)外逼之，紇徒潰散。仆以夫人之功，封信都侯，加平越中郎將，轉(zhuǎn)石龍?zhí)?。詔使持節(jié)冊夫人為中郎將、石龍?zhí)蛉?，賚繡幰油絡(luò)駟馬安車一乘，給鼓吹一部，并麾幢旌節(jié)，其鹵簿一如刺史之儀。至德中，仆卒。后遇陳國亡，嶺南未有所附，數(shù)郡共奉夫人，號為圣母，保境安民……

冼夫人在歐陽紇企圖誘惑兒子馮仆一起反叛之際，告誡兒子，我家兩代忠貞，我不允許你做出有負于國家的事。并親自發(fā)兵堅守，歐陽紇的軍隊頓時潰散。所以，魏征筆下的冼夫人，不僅輔助丈夫，還會教導(dǎo)兒子，書寫的是一個積極歸附中央政權(quán)的形象。隋立國初，番禺人王仲宣叛，冼夫人初派遣孫馮暄出兵平叛，然而馮暄與叛軍陳佛智“素相友善，故遲留不進”，冼夫人知之后大怒，將馮暄系于州獄，又遣孫盎出兵平亂，斬首叛軍陳佛智。隋皇帝因此降敕書曰：

朕撫育蒼生，情均父母，欲使率土清凈，兆庶安樂。而王仲宣等輒相聚結(jié)，擾亂彼民，所以遣往誅翦，為百姓除害。夫人情在奉國，深識正理，遂令孫盎斬獲佛智，竟破群賊，甚有大功。今賜夫人物五千段。暄不進愆，誠合罪責(zé)，以夫人立此誠效，故特原免。夫人宜訓(xùn)導(dǎo)子孫，敦崇禮教，遵奉朝化，以副朕心。

可見，冼夫人的歸附與忠誠之心，也得到中央王朝的褒封與認可。在每年大會的儀式上，冼夫人都將王朝封賜物品陳于堂，“以示子孫，曰‘汝等宜盡赤心向天子。我事三代主，唯用一好心。今賜物具存，此忠孝至報也，愿汝皆思念之。’”冼夫人在表達自己對朝廷的歸附之情的同時，還不忘諄諄告誡子孫應(yīng)赤心向天子，行忠孝之道。

然魏征于武德五年(622年)開始著手編撰《隋書》，距冼夫人逝世的602年已有20多年時間，他并沒有親歷親見冼夫人的事跡，更遑論冼夫人所發(fā)出的各種言辭，如果編者是根據(jù)前人的記錄而成文的，那成文的過程中也一定暗含了書寫者需要表達什么樣的人物形象而選取什么樣的素材的意圖。賀喜通過分析《隋書·譙國夫人傳》中冼夫人的形象及其文本誕生的時代背景，認為魏征塑造冼夫人歸順陳隋二朝、盡心事主的事跡與家風(fēng)顯然可以作為馮氏家族忠誠唐王朝的最好宣傳，和當(dāng)時皇帝與土酋間的政治與外交亦相配合[4]。那么在這種書寫意圖下，作為一個母親角色的冼夫人，在教導(dǎo)子孫的言行上，必然也是顯示其致力于維護嶺南與中央政權(quán)一致的面?？梢娔附虒τ趪业慕y(tǒng)一、社會的安定及政治的清明起到了一定作用。

至少在宋代以后，冼夫人就成了表達地方與中央王朝關(guān)系的符號，她既是地方的領(lǐng)袖，又是歸附的象征，也是方志收錄最早的一位訓(xùn)子忠義的母親形象?，F(xiàn)能見到最早的方志中的冼夫人形象是正德十六年(1521年)刻本《瓊臺志》[注]本文引用的地方志均為2007年嶺南美術(shù)出版社影印的《廣東歷代方志集成》。卷33《名宦·馮冼氏》中記載的冼夫人，此文僅用202字書寫冼夫人在海南地方上的軍事行政事跡，其在海南之外的事跡全被省略，賢妻與賢母的形象也不見蹤影。而在嘉靖十四年(1535年)刻本《廣東通志初稿》卷14《將略》中的《隋冼氏夫人傳》中，該書的編纂者戴璟認為，冼夫人因明春秋大義、保境安民而載入史冊，在《將略》中排在南北朝的覃元先之后，因而文字亦注重敘述冼夫人的軍事謀略，其作為母親形象的文字全無，也沒有刻意突顯冼夫人的忠誠之心，通篇記載冼夫人重大戰(zhàn)事，全文也只350字，不及《隋書》本傳1421字的四分之一。到嘉靖四十年(1561年)廣東名儒黃佐編纂的《廣東通志》，其在挖掘地方歷史人物上不遺余力。黃佐于正德年間編纂《廣州人物列傳》，力圖顯示嶺南在人才將略、忠孝義烈的歷史人物在在有之，并不亞于中原王朝。在通志中他根據(jù)《隋書》《北史》參修了冼夫人傳，用了1500多字書寫了《譙國夫人傳》。與此前方志不同，他將冼夫人傳記置于卷36《列傳二十》中的《列女》一欄，其內(nèi)容基本沿襲《隋書》，冼夫人訓(xùn)子忠義的母親形象在方志中得以凸顯。以后萬歷、康熙期間編纂的《廣東通志》，多從黃佐版本。

此后方志中訓(xùn)子忠義的母親亦不乏其人。黃佐的《廣州人物列傳》收錄了一位宋代陳烈婦：陳烈婦，東莞士人李頤妻子，其侍奉公婆孝順嚴謹。生子李佳后，夫亡故，“守志教子，俾知向?qū)W”。時值宋元易代之際，宋帝昺自閩入粵，駐留于崖山岡川。陳母讓兒子“應(yīng)勤王之詔”，臨別時，與子訣別說：“汝宜竭忠，勿以老身為念也”。其意是囑咐兒子應(yīng)一心事宋主，不要對她有所牽掛。待李佳出行后，陳母為了斷絕兒子的后顧之念，亦趨廣州的黃木灣，毅然赴水而死，而李佳不知情。后李佳至崖山，得到宋皇帝封賜潮郡教授，歸家拜母不見，“哀隕莫及”，筑“望母堂”，“以寓終天無涯之悲，聞?wù)邇蓚?。黃氏在傳文之后附錄了時人陳璉為陳氏所作的《精衛(wèi)詞》，并標(biāo)注傳文根據(jù)《廣州志》和《琴軒集》參修。大德八年《南海志》和天順八年(1464年)刻本《東莞縣志》因是殘本無跡可考，成化九年《廣州志》并無此傳，崇禎十二年(1639年)刻本《東莞縣志》卷5《人物志·節(jié)烈傳》中的陳烈母傳是現(xiàn)能見到的最早方志記錄，編者因感嘆陳母“勉子勤王而死，以絕其內(nèi)顧”之烈而將其列于本縣節(jié)烈女性記載之首，內(nèi)容與黃佐所記基本一致，只是編者將人物言論中的“老身”改為“我”。此后的方志基本沿襲此文。

類似上述陳烈婦教子盡忠，并以身殉國的母親形象，在明清換代之際亦有出現(xiàn)。同治十一年(1872年)刻本《南海縣志》卷22《列傳十·列女》記載明末抗清將領(lǐng)陳子壯[注]陳子壯(1596～1647)，明末抗清將領(lǐng)，與陳邦彥、張家玉合稱“嶺南三忠”；字集生，號秋濤，謚文忠；萬歷四十七年進士。其著有《云淙集》《練要堂稿》《南宮集》。母親朱氏訓(xùn)子事跡：朱氏，陳熙昌[注]陳熙昌，生卒年不詳，萬歷二十五年(1597年)進士。妻，“生而姽婳，明詩習(xí)禮，而性情貞正”，幼讀春秋，讀到宋伯姬死時曾感嘆：“為女子當(dāng)如此矣”，后歸家陳熙昌生子子壯，“嚴督養(yǎng)”，子壯以文章顯。時值清軍攻陷江南之際，明莊烈帝朱由檢殉國，弘光帝朱由崧(1607～1646年)在南京繼位，后南京陷落，子壯得太后指令：“星馳還粵集旅勤王”，得間隙抵家拜母，朱氏對兒子說：“南京破，吾以汝為死矣，今福王何在，汝何緣獨歸？”朱氏言下之意責(zé)問兒子為何不以死烈護主，而獨存歸家。子壯泣訴“君臣散失”緣故，朱氏卻勸勉說：“盡忠即以盡孝，汝毋以我故藉口養(yǎng)親，若徒知事我以生，反速我以死也?！敝焓险]子以忠義為先，舍私情取大義，不僅在言語上訓(xùn)勉督促，更在行動上積極支持。1646年，閩粵兩地陷落，1647年6月子壯受命與舅子朱實蓮起兵抵抗清軍，朱氏亦“盡斥金釵犒士”。在攻打廣州的過程中失敗，子壯被執(zhí)殉節(jié)，朱氏聞訊后說：“兒獲死所矣，吾家世受國恩，非是無以報國?！闭f完則從容入室，投繯而死。乾隆四十一年(1776年)崇祀于節(jié)孝祠。方志編者以一千多文字形象地傳達了朱氏幼時知書習(xí)禮，為母則深明大義，教子盡忠護主的情操。此前康熙三十年(1691年)的《南?？h志》和乾隆六年(1741年)的《南?？h志》均無朱氏傳，但列傳“節(jié)義”欄目中則有其夫其子傳文。后光緒五年(1879年)廣州粵秀書院刻本《廣州府志》卷142《列女一》則據(jù)《南?？h志》收錄朱氏傳文，但文字有所刪減，全文僅200多字，朱氏讀書言論被刪去，勉子言論亦被簡略為“盡忠即以盡孝，汝無以我故藉口也”，可見，編者篡改了朱氏的教子言論，而此后的方志基本沿襲此文。

經(jīng)以上案例分析我們發(fā)現(xiàn)，嶺南由于地處邊陲海隅，在宋以前屬于未開化之地，由中原士人所記載的冼夫人是一個積極擁護中央政權(quán)，又訓(xùn)導(dǎo)子孫行忠義的母親形象符號，她所行忠義的對象是中央王權(quán)，而這種王權(quán)并無朝代之分。宋以后，王室南遷，嶺南經(jīng)濟崛起，逐漸形成了一批士大夫集團，他們開始記述母親形象；又由于廣東地處邊陲，在更朝換代之際，是前朝皇帝流離避難或者蓄力以待東山再起之地，因而他們書寫的母親訓(xùn)子忠義均是易代之際如何教導(dǎo)兒子忠貞前主，并以死殉國的烈母形象。但是不同方志編者在書寫同一人物時，或多或少地篡改了母親教子言論。

二、課子成立

明清方志多屬當(dāng)時人記當(dāng)時事，對歷史久遠的女性事跡的挖掘畢竟是少數(shù)，編者書寫的多為宋以后的女性事宜，又集中于夫亡守節(jié)的女性生活。女性遭遇夫亡厄運，其活下來的理由是撫孤育子，延續(xù)夫家血脈，她們把自己的希望和命運寄托在兒子身上。嶺南方志編者亦聚焦于守節(jié)女性，書寫她們撫育孤子，重點是書寫她們?nèi)绾呜撈鸾逃⒆拥呢?zé)任，尤其是對男孩的教育，這種教育包括親授儒學(xué)，或者激勸親子學(xué)儒，培養(yǎng)兒子走上仕途。

嘉靖以后，廣東方志記載的由母親教授儒家經(jīng)典，并培養(yǎng)出嶺南學(xué)士名儒的案例不勝枚舉。萬歷間刻本《瓊州府志》卷10《人物志·列女》記載了瓊山縣海瑞(1514～1587年)母親謝氏：海大恭人謝氏，庠生海翰妻子，年28歲守寡，子海瑞4歲，“家計蕭條”，謝氏矢志鞠育兒子成立，“日夜勤女紅”，并“口授瑞以《孝經(jīng)》《學(xué)庸》諸書”。海瑞少時“有戲謔必嚴詞正色誨之”。謝氏在夫亡子幼家境貧寒的情況下，母代父職，親自傳授海瑞以儒家經(jīng)典學(xué)問。后海瑞官至右都御使，其母功不可沒。謝氏因此于天順年間獲得官方旌表。

由母親來傳授學(xué)問，這反映了明清女性本身具備良好的學(xué)識教養(yǎng)，給子嗣的知識教育帶來極大的幫助。美國學(xué)者高彥頤注意到明清婦女在教育、讀書、出版和交流等方面機會的不斷增加，為其行使母親責(zé)任提供了最強有力的條件；而且寡母督管兒子教育，被突出地描繪在傳記中，以至于它幾乎成了一種文學(xué)慣例[5]。又如康熙二十六年(1687年)，《英德縣志》卷3《貞烈志》記載劉氏，“通大義，過目吟”，年21寡，守志撫孤，育子有成，后又以《孝經(jīng)》《四書》口授幼孫。像前述謝氏一樣，劉氏在夫亡后，也親自傳授、督管子孫學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。

同樣，嫡母教授庶子也是編者書寫的內(nèi)容。光緒五年(1871年)，廣州粵秀書院刻本《廣州府志》卷142《列女一》記載香山縣何氏，生員楊兆公妻，侍奉公婆“動止有儀，吐辭以則”，姊妹都以她為師，何氏婚后無子，悉出嫁妝為兆公買妾生子，后兆公病卒，妾生子晉，何氏親自鞠育，口授以《小學(xué)》經(jīng)傳，后晉學(xué)有所成，“捧檄色喜”，何氏說：“汝欲效毛義[注]毛義，字少節(jié)，東漢末廬江人。自幼喪父，母子相依為命。家境貧寒，年少便以為他人放牧為生，簞食瓢飲，奉養(yǎng)其母。母病伺候湯藥，曾割股療疾。逐以孝行稱著鄉(xiāng)里，舉為賢良。朝廷得知，送檄文賞封他為安陽縣令，為了安慰母親，毛義迎至“臨仙橋”喜接檄文。然時隔不久母親病逝，朝廷派人前來看望，豈知毛義卻跪拜于“臨仙橋”上，將原賞封安陽縣令的檄文雙手捧還，“躬履遜讓”，不愿為官。葬母后隱居山野。見《后漢書·劉平傳序》。耶？與子偕隱足矣?！泵x有孝行且不貪祿，為世人稱道，何氏引經(jīng)據(jù)典鞭策庶子淡然處世。從這則案例，也可見編者意欲凸顯的嫡母與庶子之間應(yīng)有的親密關(guān)系。后來何氏守節(jié)三十九年，縣令上其事請旌。像謝氏、劉氏和何氏這樣親授詩書的案例，方志中屢見不鮮。英國學(xué)者白馥蘭曾將明清書寫婦女教育孩子現(xiàn)象的增多，歸于宋以后勞動經(jīng)濟的專業(yè)化和商業(yè)化，婦女在紡織勞動上的價值降低，使其職責(zé)遷移到生育和教養(yǎng)孩子上來[6]。但是在方志書寫的千篇一律的寡婦家庭中，明清女性不僅仍要像遠古家庭女性一樣，從事紡織、侍奉公婆的職責(zé)，還承擔(dān)了訓(xùn)子讀書的任務(wù)，編者總是樂意記載這些毫無怨言地擔(dān)負起沒有男性家長的家庭事務(wù)又能教子有成的女性事跡。這似乎說明了明清女性在家庭、社會中所承擔(dān)的職責(zé)范圍越來越廣泛，其主體地位也在逐漸提升。

如果說上述有教育背景的女性親授儒學(xué)是母教職責(zé)的話，對于大眾家庭來說，即使母親所受教育沒有達到可以親自教子的程度，她也能夠認識到教育的重要性，鼓勵兒子向?qū)W。嘉靖四十年，《廣東通志》卷63《列傳二十·列女》記載肇慶府四會縣歐陽氏：

歐陽孺人，四會林相妻，年十五歸相，惠柔孝敬，相省父于故城，返于途卒，歐陽聞之即欲以死從，每哀慟欲絕而復(fù)蘇。一子世遠。所親諷以他適，歐陽曰：“吾忍舍兒女，不忍負吾夫。”言者愧沮。成化甲午，舅補官上高，召世遠往就學(xué)，人有以孤幼勿遠游言者，歐陽曰：“吾婦人不知書，亟往，萬一有成，庶不泯渠父也。”世遠既登第，令莆田蕪湖，迎母就養(yǎng)，每戒毋用嚴刑。以子貴贈孺人。弘治二年，知縣立詳具奏旌表其門，縉紳作《貞則録》以美之，少傅姑蘇王鏊為之傳。

此傳文后標(biāo)示“據(jù)肇慶志修”，嘉靖以前的肇慶志現(xiàn)不存，無法查對。不過，該傳形象地描述了歐陽氏勵苦守節(jié)教子的言行，歐陽氏雖“不知書”，但認識到讀書的重要性，積極督促兒子學(xué)習(xí)，后兒子學(xué)有所成，又誡子為好官。她也因此榮獲官方旌表，美名遠播，姑蘇大學(xué)士王鏊(1450～1524年)為之作傳。后萬歷十六年(1588年)刻本《肇慶府志》卷20《列女傳》亦收錄歐陽氏傳文，與前述傳文有所區(qū)別：

歐陽氏，四會人林相妻，相省父于故城，歸至湖口卒，歐陽聞之哀慟幾絕，誓無他志。一子世遠，教有義。方舅補官上高，召世遠往就學(xué)，有以孤幼言者，歐陽曰：“是宜亟往，他日有成，庶不泯其父也?！笔肋h登進士，令莆田蕪湖，迎母就養(yǎng)，每以嚴刑為戒。后贈孺人，詔旌其門，少傅王鏊為之傳。

與前面的傳文比較，該傳文僅一百多字，刪略了親人勸其改嫁的情節(jié)和言論，是據(jù)王鏊所作的《林節(jié)婦傳》以及舊志通志所修。王鏊，江蘇吳縣人，成化十一年進士，官至少傅兼太子太傅、武英殿大學(xué)士。其所作《林節(jié)婦傳》長達500多字，敘述了林相遠的母親歐陽孺人，幼時就有賢明孝敬的本性，夫死后又矢志守節(jié)，勤儉操勞，幫助家庭度過經(jīng)濟危機，并精心調(diào)護多病的幼子，對其學(xué)習(xí)更是“少懈則苛責(zé)不貸”，督子往公公處求學(xué)的言論為：“吾舅命也，吾意正在此耳”。很顯然，編者雖與王鏊所寫傳文表達意思一致，但對文字進行了修改。此后的縣志、府志和通志基本沿襲萬歷府志。從這則案例我們可以看出，不同的方志編者根據(jù)自己編修的需要對歐陽氏的傳文以及言論進行了修改。

母親感化兒子向善亦是方志編者書寫母教的重要內(nèi)容?？滴醵拍?1690年)刻本《新會縣志》卷15《列女志·節(jié)孝》記載甘氏，16歲嫁給劉承業(yè)，25歲夫卒，甘氏欲以死相殉，親族勸以撫孤兒以安舅姑心，乃不死，后子鳴世“少任俠弗羈”，甘氏訓(xùn)誡說：“兒若此，先人其弗嗣矣。”放聲哭，鳴世懼，“跪白請改求師于叔杰”，杰說：“無如黃先生孚者”。后鳴世跟隨黃孚折節(jié)讀書，“盡捐夙習(xí)揆義于矩”，甘氏則能寬心紡績事舅姑?！适嫌谜佌佒哉Z，加上眼淚的攻勢，終于感化世鳴奮發(fā)求學(xué)。光緒二年重刊本《肇慶府志》卷19《人物二·列女一》記載生員溫召妻李氏，溫愿的母親，年25歲而寡，“家貧勤紡績，訓(xùn)子嚴正”，其子“偶佻撻，必不恕”，常常流涕對子說：“我寡家貧，只生汝，茍墮家聲，不若與汝俱死”。其子受其感化，“慎守其訓(xùn)”而成立。該方志還記載一例陽春縣黃守璣妻教子濟貧行善的言行：吳氏年19夫故，兒子僅生兩月，上有孀居的婆婆，時逢鄉(xiāng)寇劫掠，吳奉姑與子播遷經(jīng)營，孝養(yǎng)勤儉致裕，嘗教子說：“貧而能約，富而能濟，古之道也”。后子純武游庠，“善體母志”，捐金賑饑，代窮乏者償夫役之費，邑令朱以惠及桑梓表其閭。純武之善舉可謂得益于母教。

總之，寡母不僅要承擔(dān)家庭的物質(zhì)生活責(zé)任，還要擔(dān)負起教育年幼兒子的責(zé)任。其教育涵蓋啟蒙授書、立身處世、改過遷善、救世濟物等，通過道德價值觀念的灌輸，使孩子成為一個符合儒家標(biāo)準(zhǔn)的有用之人。在教子過程中，母親性格往往是“嚴正”，行為舉止動則以禮，其作為教導(dǎo)者，具備不可違抗的權(quán)威性，兒子作為受教育者，對母親恭謙順從。熊秉真認為，母親與兒子一起忍受人生種種苦難并教育兒子成人立世的經(jīng)歷，加深了母子之間的情感，這種經(jīng)歷不僅加深了兒子對母親的依戀，母親的痛苦和對兒子的無私奉獻也在兒子心靈中留下了深刻的印象，使兒子懷著一輩子的內(nèi)疚感[2]255-280。所以我們看到的賢母傳記，一般是兒子在晚年時回憶而書寫的，帶著這樣的情感因素的書寫者，必然會將母親的苦難和自己的成就聯(lián)系在一起，并將其歸功于母親的無私奉獻。因此，從方志描述母親如何教子有成，如何塑造母子之間的慈愛和敬重的關(guān)系，似乎可以看出母子之間的關(guān)系已悄然逾越了男尊女卑的藩籬。

三、助子為官

在母親嚴苛的教育下，兒子往往奮發(fā)求學(xué)，年長后學(xué)有所成，并晉升于官場。對于做官的兒子，方志一方面會書寫兒子如何責(zé)無旁貸地祿養(yǎng)母親，一方面又會敘述作為官員的母親，如何訓(xùn)誡兒子盡忠國家，揚名立業(yè)。嘉靖十七年(1538年)刻本《增城縣志》卷7《人物志五·列女傳·賢母類》以專欄記載嶺南大儒湛若水母親陳氏：“生而孝敬”，至及笄年齡，嫁與湛公瑛，在湛家，陳氏恭遜誠懇侍奉公婆，和妯娌之間也能和睦相處，眾妯娌或言笑喧囂，陳則“步履有節(jié)，出入必以扇自蔽，雖卑幼未嘗見其面。每晨興以五皷為節(jié)，昏必二皷乃寢，有事則三皷乃就寢，絲麻針縷必謹……”后夫早亡，陳孀居寄寓母家教子向?qū)W，她雖“菲衣糲食”，卻命其子若水求學(xué)于外，后若水領(lǐng)鄉(xiāng)薦，因無人侍養(yǎng)寡母，“不赴禮闈十三年”，陳氏又遣子從嶺南大儒陳白沙先生游學(xué)，并告誡若水說：“汝受國家教養(yǎng)，可以我故不仕乎？可不及我未老見汝行志乎？”訓(xùn)示兒子應(yīng)盡忠服務(wù)國家，避免因私累公。后若水赴禮部，舉乙丑進士，為翰林院庶吉士，授編修，若水受官后，迎陳母至京供養(yǎng)，陳氏也因子秩滿推恩封孺人。陳氏可謂教子有成而榮顯之明例。

傳文又記載若水奉命封安南國子，便道奉陳歸鄉(xiāng)時，陳氏說：“我居京師甚適，我兒還朝當(dāng)與之俱”。其意應(yīng)是陪伴兒子在京為官，免除兒子掛念之慮。傳文還描述陳氏待客甚厚、行善義舉：其子若水喜與名士游，前來拜訪者無虛日，陳則“率家人治具以燕樂之東”?！箨愂弦燥L(fēng)疾卒于京邸，卒時遺命“糴□□百石為建義倉千墳所以賙”……又命子“出其家粟市田若干畝，歲入榖二百斛，立小宗義田，其法，凡小宗之親昏嫁喪葬則給助之，有差。又置宗子田若干畝，歲入粟二十斛為祭服，具俾世守之不替。”陳氏的義舉獲得了鄉(xiāng)人的敬重，她可謂集儒家提倡的美德于一身的典范。

傳文以六百多字記載了賢惠母親與孝順兒子之間的互動。母親勤儉節(jié)約助子求學(xué)，兒子學(xué)有所成后，又勸以報效國家為先，孝義為后。湛若水的成功可謂得益于母親的自我犧牲和鞭策，子以母教而立功揚名。傳統(tǒng)士大夫所期望的女性在家內(nèi)扮演的角色大抵如此：犧牲自己，成就男性，因為男性才有光耀門楣的希望和機會，而女性也以教養(yǎng)杰出的兒子來獲得肯定與尊敬。后康熙十二年《增城縣志》卷9《人物后志·列女》將陳氏并列于本地節(jié)婦列女之中，陳氏傳文被簡略為二百多字，母子之間的互動關(guān)系被模糊，陳氏言論均被取消，編者僅只是客觀地敘述了陳氏行誼，重點似乎在凸顯陳氏的捐贈義舉。此后的方志也基本沿襲此文。

前文提及嘉靖四十年《廣東通志》卷63《列傳二十·列女》記載了肇慶府四會縣歐陽氏教子成立走上仕途之后，其子迎母就養(yǎng)，仍教子“每以嚴刑為戒”，而王鏊的《林節(jié)婦傳》則描述了歐陽氏誡子為官：“每舉‘淸、慎、勤’三事為訓(xùn)，猶戒毋用嚴刑，意獨懇懇，侯迄今遵之不敢違”。在其他府縣也有類似于歐陽氏訓(xùn)子為官的母親?？滴醵?1687)刻本《韶州府志》卷九《人物志二·列女》記載韶州府英德縣劉氏：諸生謝造妻，善事舅姑，茂年夫逝，厲節(jié)育孤，長子因科舉補官，劉氏令次子寄書信告知：“而須為好官，以承先志，否則雖祿養(yǎng)，吾將吐之”。劉氏言論體現(xiàn)了她期望兒子做一個好官。

從上述案例可見，方志編者期望的母親形象也表現(xiàn)在維護社會公義這一方面。年長的兒子對母親懷抱深厚的感激之情，孝順母親，而母親又能以社會公義為先，以言語訓(xùn)誡兒子將這種私情轉(zhuǎn)化為公義，以母親的權(quán)力與母子之間的情感促使兒子為國家社會服務(wù)。有的母親甚至通過幫助兒子，或者直接參與到兒子的社會活動中，將女性的影響力從家庭延伸到了社會和國家。道光十五年(1835年)刻本、同治八年(1869年)重刻本《南海縣志》卷41《列傳十》記載譚氏：佛山義士洗灝通妻，黃蕭養(yǎng)寇亂，灝通父子積極捍御，當(dāng)時有吳蕭者，“懷金二千，自大良來，眾疑為賊，將執(zhí)殺之”，譚對兒子靖說：“彼若賊安攜多金，可白而免之?！眳谦@免后，要求寄金，譚令其自埋，賊平，吳掘地取出“封識宛然”，吳喜欲以半相贈，譚氏謝卻不受，當(dāng)時賊寇泛濫之時，有當(dāng)?shù)貗D女來奔避者，譚將之“磬資給之”，存活下來的人為數(shù)不少。該傳文后標(biāo)注“據(jù)陳佛山志修”，但此志現(xiàn)不存無法查對，后光緒五年(1871年)廣州粵秀書院刻本《廣州府志》卷142《列女一》系復(fù)制此文。譚氏在戰(zhàn)亂之際，憑著自己的智能，洞察時事，使吳蕭免一死，并善用吳蕭錢財幫助鄉(xiāng)村婦女渡過了困難時期。女性通過向公共領(lǐng)域行善施德，使自己的行為超越了內(nèi)外之別的界限。而惠州府的何氏在危難緊急的情況下，甚至直接參與了兒子的官職政事：

何氏，顏容穆妻，希琛母也，性慈惠明大義，初，希琛任山東糧道，何就養(yǎng)德州官署，忽大雨七晝夜，山水驟漲，居民爭登城避水，哭聲殷天，時希琛因事留省，何命速發(fā)倉榖賑饑，署內(nèi)外皆堅持不可，曰：“此須詳明奏準(zhǔn)，否則擅動倉榖，處分綦嚴為禍甚鉅，愿垂三思?！焙卧唬骸按撕螘r，猶拘文法乎？德州距省遠，俟其詳奏，數(shù)十萬災(zāi)黎盡成餓殍，君等無恐，速發(fā)以救倒縣，吾子功名不必計較，即查封備抵罄吾家所有尚足以償?！庇谑潜M出簪珥易錢，運米城上，發(fā)給其有緣樹登屋不能為炊者，聊筏載礳餅施之州民，賴以全活，山東巡撫某果以擅發(fā)劾參，□□高宗曰：“有如此賢母，好官實心實力不加保薦乃轉(zhuǎn)列之彈章，何以示激勸？”立賞何三品封銜，……封至一品太夫人[7]。

何氏“性慈惠明大義”，在山洪驟漲、城民危在旦夕的緊要關(guān)頭，能不拘文法，亦不顧自身得失，慷慨解囊，救民于危難之際。她的言行，讓我們看到的是一個深明大義、行事果斷，置大義于私情之上的聰明有識的婦人。而從官署內(nèi)外之人與何氏的互動對話中，可以看出母親對兒子似乎具有相當(dāng)大的權(quán)威。而高宗能明辨良莠，特別予以旌封，以示激勸，亦可見何氏在特殊情形之下不拘明律、救民救災(zāi)，委實難能可貴。

方志書寫的母親訓(xùn)子為官，不一定只存在于寡母對兒子的訓(xùn)示，亦有父親在時母親也參與訓(xùn)導(dǎo)兒子的案例。光緒五年(1871年)廣州粵秀書院刻本《廣州府志》卷155《列女十四》記載廣州府番禺陳氏：東井先生政女，“幼端重寡言笑”，七歲喪父，受《孝經(jīng)》《論語》于諸姊，17歲嫁給編修黃畿配，奉事舅姑非常嚴謹，舅姑“性嚴或有譴責(zé)受之而不怨”；后夫游學(xué)鄰邑，陳氏為夫罄財以資其求學(xué)，夫友屢有需索者，至陳氏必慷慨解囊，“脫簪珥以應(yīng)之”；其子由翰林貶為廣西按察僉事，陳氏則訓(xùn)誡道：“此汝外祖之舊職也，其無以外補為歉，惟求無愧于師道足矣?！奔爸羶鹤右虿壒贇w養(yǎng)，后又被復(fù)召任用，陳氏又告誡兒子：“此殊恩也，不可辭，吾當(dāng)就汝養(yǎng)耳，乃趣之行”，鼓勵兒子出仕服務(wù)國家。

這些案例均表明，兒子走上仕途之后，其在工作、政治或者軍事領(lǐng)域里，仍可能受到母親的影響。雖然傳統(tǒng)女性的性別角色在禮法上是“正位于內(nèi)”，但方志對母親助子為政，甚至參與兒子政事的記載，卻顯示了女性的影響力通過兒子由家內(nèi)延伸到了家外，跨越了性別權(quán)力的界限。

四、結(jié)語

綜上所述，明清廣東方志所書寫的母親多為明清時期的守寡女性，這與嘉靖以后嶺南士大夫的崛起是同步的，有知識的男性書寫母親事宜日漸增多，而士人專注于守寡母親事宜，與明代以后貞節(jié)觀念強化的趨勢不無關(guān)系[8]。爬梳這些母親傳文，不見母親關(guān)愛兒子衣食住行的慈育描寫，幾乎均為寡母辛勤操勞和訓(xùn)子之言行，其訓(xùn)導(dǎo)的方式不一而足：或親授儒學(xué)，或勸子早日成立、改過遷善，或助子為官、行善親民，或訓(xùn)以忠義，等等。母親以教導(dǎo)者的形象受方志編者稱揚，反映了編者對母子關(guān)系的描述以及對賢母之職的期望。而從性別角色的角度分析，母親教導(dǎo)的對象聚焦于男性子嗣，一方面說明了傳統(tǒng)社會里，人們往往期望男性能有優(yōu)秀的表現(xiàn)，承擔(dān)起興旺家庭的責(zé)任，達到母以子貴的榮顯；另一方面也可看出，古代女性雖不能借由社會活動建立個人成就，但她可以通過生育教養(yǎng)杰出的兒子，獲得社會的肯定與尊敬。

同時，我們在分析具體傳文時也發(fā)現(xiàn)，不同地區(qū)不同時期的母親課子的許多言行舉止常常有高度的相似性；同時，不同版本的方志，對同一母親的書寫或不斷的復(fù)制，或又進行不同程度的改寫。但是對于這種賢母教子的書寫，多受明清方志文獻青睞，不僅具有模式化特征，也具有一定的普遍性。我們與其將之視為當(dāng)時生活中的真實案例，不如將之當(dāng)作是文獻編者對母親職能的期望的傳達，他們以此樹立儒家正統(tǒng)的母親形象，鼓勵女性培養(yǎng)優(yōu)秀的男性，為家族、國家和社會服務(wù)。