傳統(tǒng)園林中的虛景藝術(shù)研究

盧之杰

易道國際設(shè)計(jì)有限公司 江蘇 南京 210000

“園林的規(guī)劃與設(shè)計(jì)，必須憑借自然物與自然現(xiàn)象所表現(xiàn)的色、態(tài)、聲、質(zhì)感、光影、空間層次、時(shí)間序列來達(dá)成自然美與藝術(shù)美的高度統(tǒng)一。”園林大師朱有玠先生曾經(jīng)這樣說。如果我們把園林中的山石、植物等自然物以及建筑看作為實(shí)體的話，那么自然景觀所表現(xiàn)的視覺、聲覺、味覺、肌理、光和影、空間與時(shí)間的轉(zhuǎn)化，都有虛實(shí)關(guān)系。虛并不意味著無，所謂“無為而為”、“無聲勝有聲”，虛有時(shí)表現(xiàn)得比實(shí)更有震撼力，園林中的虛景所表現(xiàn)的意境，往往能給人更為廣闊、幽遠(yuǎn)的遐想。

一、虛景空間

中國古典園林藝術(shù)“盡錯(cuò)綜之美，窮技巧之變”，構(gòu)思奇妙，設(shè)計(jì)精巧，達(dá)到了設(shè)計(jì)上的至高境界。研究其原理，如果從園林藝術(shù)的形式看，猶如一件美妙的藝術(shù)品，特別是不同組的圍合空間與虛實(shí)景觀空間的關(guān)系。

公共大尺度景觀和私人小尺度別墅庭院的空間都是有限的，但又都極為豐富的，所謂“移步換景”就是園林空間的重要特色。豐富的空間層次是通過多種手法獲得的。有借景、抑景、漏景等一系列空間處理手法。下面略述幾種主要的手法。

借景是最重要的辦法，在橫向或縱向上讓游人擴(kuò)展視覺和聯(lián)想，才可以以小見大，計(jì)成在《園冶》中也指出，“園林巧于因借”。如拙政園中園入口東借虎丘塔景，讓人錯(cuò)覺虎丘即在園中，園林空間相當(dāng)?shù)拇蟆?/p>

再比如拙政園的正門如同一般的家門，進(jìn)入大門有一程曲徑通幽的小道，先抑后揚(yáng)，漸入佳境，壓軸的最精彩的景觀在后面。增加游客的期待感。

另外還有：鏡子的運(yùn)用，使空間看起來更為開闊深遠(yuǎn)。模擬自然山水，綜合組織空間，使游人產(chǎn)生“一峰則太華千尋，一勺則江湖千里”的感受等等。

二、聲音的虛景

“夜雨芭蕉”、“鶴聲送來枕上”分別代表了園林中的兩種自然的聲音。

一是靜物在風(fēng)、雨的作用下發(fā)出的聲音，人們對此是非常喜好的。古人詩云：“竹徑無人風(fēng)自響”（唐·王維），“松子聲升打石床”（唐·李商隱）。

南京瞻園靜妙堂一邊面臨水系，功能上如同水榭，在這里可以讓人們從繁雜喧嘩的夫子廟大集市進(jìn)入脫俗安靜的素雅環(huán)境，讓人們心情愉悅釋然，靜妙堂是瞻園的主體景觀構(gòu)筑物，將整個(gè)園子分布兩大部分，南假山、北假山，南北都有自然水系環(huán)繞，湖石假山錯(cuò)落點(diǎn)綴其中，靜妙堂四周分布著密室的樹蔭小園路，曲折有趣的竹林小路非常的幽靜，結(jié)合這里的南假山背朝陽光，青苔石頭汀步等等靜態(tài)景觀，這里可以讓人的心態(tài)快速的沉靜下來。

另一種則是鳥聲，也是園林里最為婉轉(zhuǎn)多變的。園林設(shè)計(jì)中鳥聲是園林虛景的重要方面,同時(shí)也是生態(tài)園林的具體體現(xiàn)。因此，現(xiàn)在園林設(shè)計(jì)中很強(qiáng)調(diào)對鳥類的吸引，提出在圍墻的角落、一片小林的中心、水池的中央、房頂?shù)容^為安靜、受到人類干擾少的地方進(jìn)行引鳥設(shè)計(jì)。

除了自然的聲音外，園林中古箏古琴、琵琶也能創(chuàng)造出優(yōu)美的旋律景觀。比如留園的五峰仙館常年樂聲悠揚(yáng)，游人至此必定百般流連。由關(guān)頌聲和楊廷寶大師設(shè)計(jì)中山陵音樂臺

經(jīng)常舉辦各類高規(guī)格的藝術(shù)音樂會、和著名音樂家的演奏會，半圓形的音樂臺有著中國傳統(tǒng)坐北朝南的屏風(fēng)元素，運(yùn)用了現(xiàn)代反射聲波的原理，匯集發(fā)射出音浪，在不插電的條件下讓室外天然露天的音樂臺依然具備很好的聽賞功能，個(gè)性顯著的中山陵音樂臺已經(jīng)成為欣賞音樂的藝術(shù)代名詞，音樂臺也入選了中國世界建筑遺產(chǎn)，可見聲音的虛景在園林景觀中的重要性。

三、氣息的虛景

氣息在園林之中的運(yùn)用主要是通過巧妙地布置植物，以其散發(fā)的芳香為主要手段而達(dá)到某種意境。中華五千年的歷史，諸子百家匯集，文化薈萃而來，自古以來，中國人就有熏香的風(fēng)俗習(xí)慣，自從魏晉南北朝士大夫流行“清心寡欲”，加上當(dāng)時(shí)清淡之風(fēng)的玄學(xué)盛行，虛無縹緲的熏香受到了士大夫和貴族的喜愛，成為了他們陶冶情操，修身養(yǎng)性的重要方式之一，后來熏香和宗教信仰發(fā)展到一起，不斷被神話了。不管是古代還是近代熏香都有著每個(gè)人自己不同的理解和感悟，都不同程度上表達(dá)了對生活美好愿望的追求。

如今南京中山陵梅花山已經(jīng)成為著名旅游景點(diǎn)，梅花盛開季節(jié)，游客非常多；南京林業(yè)大學(xué)的二月蘭開花時(shí)期成為網(wǎng)紅拍照打卡的地方。

四、光影的虛景

李白有《月下獨(dú)酌》：“花間一壺酒，獨(dú)酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。我歌月徘徊，我舞影凌亂。醒時(shí)同交飲，醉后各分散。永結(jié)無情游，相期邈云漢。” 對月影描繪地淋漓盡致。以詩仙為代表，中國古代文學(xué)，詩學(xué)都格外留意“影”的自在意象。于是乎，中國古人在園林設(shè)計(jì)中也尤其鐘愛光影的運(yùn)用。

坐落于臺北市北投區(qū)的農(nóng)禪寺水月道場始建于2006年2月，在2012年建設(shè)完工，并且投入使用，水月道場的設(shè)計(jì)核心是“空中花，水中月”，寺廟中著名的“鏡花水月”的特色景觀讓人悟出很多道理，這里沒有金碧輝煌的亭臺樓閣和廟堂，也沒有軒榭廊舫傳統(tǒng)的繁復(fù)的彩妝粉黛修飾，但是刻在石墻上金剛經(jīng)和柱墻上心經(jīng)，通過陽光照射投影在地面上，猶如人的影子一樣會動(dòng)，這里真實(shí)不虛，佛門雖處鏡花水月，卻普度眾生悲痛苦疾。西湖的三譚映月把光影的藝術(shù)發(fā)揮的恰到好處，這里被稱之為杭州觀賞月亮最佳位置；在湖中石塔的五個(gè)圓孔點(diǎn)上白蠟燭，同時(shí)在塔身外面裹上薄油紙，在中秋節(jié)到來的時(shí)候，湖水面上會倒影了十五個(gè)月亮，讓游客驚訝感嘆這獨(dú)特微妙景觀，事實(shí)上是否需要分清哪一個(gè)是真實(shí)的月亮倒影已經(jīng)不重要了。

光影的產(chǎn)生需要光源和光的發(fā)光載體，隨著現(xiàn)代科技的發(fā)達(dá)光影的虛景越來越科幻，滿足很多人好奇的心理需求，也讓我們這個(gè)世界展現(xiàn)了另外一面奇妙的特色現(xiàn)象。

五、結(jié)束語

自然的無盡天書寫滿秘密，我鮮以解讀?！薄勘葋喬摼暗脑O(shè)計(jì)豐富多彩，我只是淺略分析，不盡言辭之處，恭聽教誨。