馬克思主義“五觀”教育遵循“八個(gè)相統(tǒng)一”原則的探索與實(shí)踐

胡美娟，王彥智

（西藏民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院 陜西咸陽(yáng) 712082）

2019年3月18日，習(xí)近平總書記在京主持召開了學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)，對(duì)思想政治理論課提出了“八個(gè)相統(tǒng)一”[1]的指導(dǎo)思想和原則要求，這為新時(shí)代我國(guó)思想政治理論教育工作指明了方向，注入了強(qiáng)大動(dòng)力，提供了根本遵循。針對(duì)西藏的特殊區(qū)情和以藏族為主的少數(shù)民族大學(xué)生的思想狀況，西藏高校開設(shè)了“馬克思主義歷史觀民族觀國(guó)家觀文化觀宗教觀教育概論”（簡(jiǎn)稱“馬‘五觀’概論”）這一地方特色的思想政治理論課程，旨在通過系統(tǒng)性的理論學(xué)習(xí)，教育和引導(dǎo)廣大青年學(xué)生牢固樹立馬克思主義歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀、宗教觀和唯物論、無(wú)神論，教育和引導(dǎo)他們理性對(duì)待宗教，大力淡化宗教的消極影響，爭(zhēng)做神圣國(guó)土守護(hù)者、幸福家園建設(shè)者，為推動(dòng)西藏經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)培養(yǎng)一批又一批能夠擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人?！鞍藗€(gè)相統(tǒng)一”重要思想的提出，為該課程更好地切合學(xué)生實(shí)際，不斷適應(yīng)發(fā)展變化中的新西藏，進(jìn)一步推進(jìn)教學(xué)實(shí)踐創(chuàng)新提供重要思路，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、堅(jiān)持政治性和學(xué)理性相統(tǒng)一

政治性和學(xué)理性是思想政治理論課教學(xué)必不可少的兩個(gè)方面。政治性需寓于學(xué)理性，學(xué)理性應(yīng)以政治性為導(dǎo)向，二者是有機(jī)統(tǒng)一的。如果政治性與學(xué)理性相脫節(jié)，有政治無(wú)學(xué)理易走向空洞說(shuō)教，有學(xué)理無(wú)政治則易導(dǎo)致自由主義泛濫。

馬克思主義“五觀”教育在內(nèi)容上兼顧了政治性和理論性的統(tǒng)一。該課程以辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論為指導(dǎo)思想，教學(xué)框架以馬克思主義基礎(chǔ)理論、馬克思主義理論中國(guó)化、中國(guó)共產(chǎn)黨各項(xiàng)政策在西藏的實(shí)踐、牢固樹立馬克思主義“五觀”的理論升華為邏輯思路，內(nèi)容上既包含馬克思主義的基本理論以及中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義在歷史觀、民族觀、祖國(guó)觀、宗教觀、文化觀上的繼承與發(fā)展，又有這些理論與政策在西藏地區(qū)實(shí)踐的具體成就，在政治性引導(dǎo)與學(xué)理性充盈下，培育西藏大學(xué)生牢固樹立了馬克思主義“五觀”?？梢哉f(shuō)，課程內(nèi)容有效地體現(xiàn)了政治性與學(xué)理性的統(tǒng)一。

教師的知識(shí)體系和理論架構(gòu)也需要政治性和理論性相統(tǒng)一。要避免思想政治理論課空洞的政治說(shuō)教，就要求教師不僅要吃透教材所傳達(dá)的信息，更要博覽群書，觸類旁通，將深?yuàn)W的理論轉(zhuǎn)化為通俗易懂的知識(shí)，深入淺出地傳授給學(xué)生。從事馬克思主義“五觀”教育的教師，不僅要通讀馬克思主義經(jīng)典原著、還要廣涉歷史學(xué)、民族學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)與宗教學(xué)等專業(yè)讀本，更要結(jié)合西藏工作以及特殊區(qū)情，學(xué)習(xí)了解地方文獻(xiàn)，如《西藏工作文獻(xiàn)選編》《中國(guó)共產(chǎn)黨西藏歷史大事記》《西藏通史》《西藏文化發(fā)展史》等，以及與西藏有關(guān)的白皮書等資料，用數(shù)據(jù)、圖片以及大量史料展示黨和國(guó)家六十多年來(lái)經(jīng)略西藏，為西藏發(fā)展而付出的心血、努力與貢獻(xiàn)。通過透徹的學(xué)理分析，才能更好地闡明馬克思主義“五觀”的豐富內(nèi)涵和主要內(nèi)容，讓學(xué)生學(xué)懂歷史、民族、國(guó)家、文化與宗教發(fā)展的規(guī)律，理解我國(guó)制定各項(xiàng)政策的原則和歷史背景，才能更好地理解黨的治藏方略，深入開展反分裂斗爭(zhēng)，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)與社會(huì)穩(wěn)定，確保國(guó)家安全和西藏長(zhǎng)治久安。

二、堅(jiān)持價(jià)值性和知識(shí)性相統(tǒng)一

思想政治理論課程具有價(jià)值性，同時(shí)又有知識(shí)性，兩者是內(nèi)在統(tǒng)一的。馬克思主義“五觀”教育通過大量的歷史、民族、國(guó)家、宗教與文化知識(shí)與理論，傳達(dá)其價(jià)值性。

首先，馬克思主義歷史觀通過系統(tǒng)性地講授中華民族多元一體形成史、西藏地方史、“西藏問題”的由來(lái)以及社會(huì)主義新西藏歷史的偉大實(shí)踐等基礎(chǔ)理論知識(shí)，教育和引導(dǎo)學(xué)生牢固樹立馬克思主義唯物史觀，自覺抵制歷史虛無(wú)主義，增強(qiáng)維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、反對(duì)分裂的歷史使命感。

其次，馬克思主義民族觀通過對(duì)民族、民族特征、民族發(fā)展規(guī)律、民族問題的內(nèi)涵以及解決途徑等民族學(xué)知識(shí)，培育學(xué)生的馬克思主義民族觀，堅(jiān)守民族平等、尊重民族差異、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)中華民族認(rèn)同，鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

再次，馬克思主義國(guó)家觀通過國(guó)家的本質(zhì)、起源、職能、國(guó)家結(jié)構(gòu)形式、國(guó)家發(fā)展和消亡規(guī)律、社會(huì)主義的民主政治、治邊穩(wěn)藏方略、十四世達(dá)賴“中間道路”的本質(zhì)以及中央政府對(duì)十四世達(dá)賴的政策等政治學(xué)知識(shí)，培育學(xué)生確立起馬克思主義國(guó)家觀，樹立總體國(guó)家安全意識(shí)，做神圣國(guó)土守護(hù)者、幸福家園建設(shè)者。

復(fù)次，馬克思主義宗教觀通過宗教的本質(zhì)、根源、功能、中國(guó)共產(chǎn)黨的宗教政策以及宗教政策在西藏的成功實(shí)踐等知識(shí)，培育學(xué)生樹立正確科學(xué)的馬克思主義宗教觀，正確認(rèn)識(shí)宗教、理性看待宗教、淡化宗教消極影響，堅(jiān)持我國(guó)宗教的中國(guó)化方向。

最后，馬克思主義文化觀通過文化內(nèi)涵、特征，社會(huì)主義文化建設(shè)，豐富的西藏文化等內(nèi)容，樹立學(xué)生的馬克思主義文化觀，傳達(dá)中華各民族共同創(chuàng)造多元一體中華文化的價(jià)值理念，堅(jiān)定文化自信，增強(qiáng)文化自覺，抵制文化虛無(wú)主義，不斷增強(qiáng)對(duì)中華文化的認(rèn)同。通過系統(tǒng)性的學(xué)習(xí)，教育和引導(dǎo)少數(shù)民族大學(xué)生切實(shí)認(rèn)識(shí)到各民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化始終是中華文化的重要組成部分，始終是各民族的精神家園和心靈歸屬。

“如果一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家沒有共同的核心價(jià)值觀，莫衷一是，行無(wú)依歸，那這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家就無(wú)法前進(jìn)?！盵2](P168)要加強(qiáng)馬克思主義“五觀”教育，回顧歷史、立足多元一體的民族格局與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，引領(lǐng)多樣化的社會(huì)意識(shí)和思潮，牢牢掌握我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)權(quán)、主動(dòng)權(quán)、話語(yǔ)權(quán)，構(gòu)筑中華民族共有精神家園，最大限度地凝聚社會(huì)思想共識(shí)，有效地抵御境外敵對(duì)勢(shì)力和分裂分子的滲透和破壞。

三、堅(jiān)持建設(shè)性和批判性相統(tǒng)一

隨著改革開放的深入，新自由主義、民粹主義、歷史虛無(wú)主義、民主社會(huì)主義等社會(huì)思潮不斷涌現(xiàn)，影響各個(gè)層面的社會(huì)群體，尤其是世界觀形成期的青少年。思想政治理論課教師要傳導(dǎo)主流意識(shí)形態(tài)，批判各種錯(cuò)誤觀點(diǎn)和思潮，建設(shè)思想政治理論課在引領(lǐng)社會(huì)思潮中的主渠道作用。西藏地區(qū)有著反分裂斗爭(zhēng)的特殊區(qū)情，思想政治理論課教師思維要新、視野要廣，要及時(shí)關(guān)注《紐約時(shí)報(bào)》《衛(wèi)報(bào)》、VOA、BBC等國(guó)際外媒的涉藏報(bào)道，不斷識(shí)別和跟進(jìn)十四世達(dá)賴集團(tuán)和西方反華勢(shì)力歪曲歷史和事實(shí)的謬論，用豐富的知識(shí)、翔實(shí)的史料、國(guó)際的視野正本清源，還原西藏的真相，建設(shè)和塑造中國(guó)的國(guó)際形象。

在教學(xué)實(shí)踐中，尤其是要針對(duì)十四世達(dá)賴提出的“中間道路”，宣稱“西藏歷史上是一個(gè)完全獨(dú)立的國(guó)家”之謬論，運(yùn)用馬克思主義歷史觀，從學(xué)理上分析古代國(guó)家與現(xiàn)代國(guó)家內(nèi)涵的不同，然后用西藏地區(qū)的考古發(fā)現(xiàn)、唐蕃會(huì)盟碑、涼州會(huì)盟、明朝的“多封重建”措施、清朝的《欽定藏內(nèi)善后章程》、《中華民國(guó)臨時(shí)約法》中“五族共和”思想以及《和平解放西藏辦法的協(xié)議》等歷史遺跡和歷史見證來(lái)證明“西藏自古以來(lái)就是中國(guó)不可分割的一部分”這一歷史事實(shí)。針對(duì)本世紀(jì)初“藏獨(dú)”組織宣傳的“西藏文化滅絕論”，用馬克思主義文化觀通過講述西藏地區(qū)傳承和弘揚(yáng)藏語(yǔ)文、有效保護(hù)文物典籍、尊重和保障西藏各民族傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣、繼承和發(fā)展民族文化藝術(shù)等成就，展示黨和國(guó)家對(duì)西藏傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展。同時(shí)利用現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)、藏學(xué)研究、科教事業(yè)、新聞出版和廣播影視等新西藏文化建設(shè)的成就，來(lái)消解西方社會(huì)對(duì)西藏文化和社會(huì)的獵奇、貶損和嘲弄，呈現(xiàn)西藏文化繁榮發(fā)展的現(xiàn)實(shí)與現(xiàn)狀。思想政治理論課教師要理直氣壯地批判錯(cuò)誤觀點(diǎn)，更要做好建設(shè)和宣傳工作，弘揚(yáng)主旋律、傳播正能量。實(shí)現(xiàn)習(xí)近平總書記提出的“創(chuàng)新對(duì)外宣傳方式，著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音”。[3]從而更加有效地以馬克思主義理論的現(xiàn)實(shí)性和豐富性應(yīng)對(duì)各種社會(huì)思潮的沖擊。

四、堅(jiān)持理論性和實(shí)踐性相統(tǒng)一

思想政治理論課的實(shí)踐性是馬克思主義理論本質(zhì)的必然要求。馬克思主義理論的本質(zhì)是實(shí)踐性，其來(lái)源于實(shí)踐，又服務(wù)于實(shí)踐，并在實(shí)踐檢驗(yàn)中不斷豐富和發(fā)展自己。

西藏高校一直嘗試在傳統(tǒng)教學(xué)模式的基礎(chǔ)上，增加實(shí)踐創(chuàng)新教學(xué)，形成課堂、課外與社會(huì)“三層次”實(shí)踐教學(xué)模式，以提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。針對(duì)西藏地區(qū)特殊區(qū)情，馬克思主義“五觀”教育以西藏的歷史與現(xiàn)實(shí)素材為基礎(chǔ)，緊密結(jié)合西藏經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展以及反分裂反滲透斗爭(zhēng)的需要，形成更多具有中國(guó)特色適宜西藏區(qū)情的地方特色教學(xué)成果，依據(jù)這些教學(xué)成果組織開展教學(xué)，實(shí)現(xiàn)教材體系向教學(xué)體系的轉(zhuǎn)化。同時(shí)，馬克思主義“五觀”教育根據(jù)西藏高校各民族各層次各類型學(xué)生實(shí)際，結(jié)合西藏大學(xué)生思想和認(rèn)知的實(shí)際，探索民族高校思想政治理論教育的新模式，在馬克思主義中國(guó)化最新理論成果進(jìn)教材、進(jìn)課堂的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)進(jìn)學(xué)生頭腦的工作，實(shí)現(xiàn)教學(xué)體系向?qū)W生認(rèn)知體系和信仰體系的轉(zhuǎn)化，形成具有西藏民族高校特色的馬克思主義“五觀”教育實(shí)踐創(chuàng)新模式。

五、堅(jiān)持統(tǒng)一性和多樣性相統(tǒng)一

思想政治理論課要在教學(xué)目標(biāo)、課程設(shè)置等方面統(tǒng)一要求，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位。在教學(xué)實(shí)踐中，在教研室進(jìn)行集體備課，統(tǒng)一教材的基礎(chǔ)上，制定統(tǒng)一的教學(xué)大綱、教學(xué)設(shè)計(jì)和多媒體課件。同時(shí)，針對(duì)西藏高校生源具有鮮明的多樣性特征，藏族和其他少數(shù)民族學(xué)生人數(shù)占到半數(shù)以上，面對(duì)各民族各層次各類型學(xué)生實(shí)際，要求馬克思主義“五觀”課在兼顧統(tǒng)一性要求下，要有多樣性，要因地制宜、因時(shí)制宜、因材施教。

馬克思主義“五觀”課教學(xué)經(jīng)驗(yàn)要做學(xué)生需求評(píng)估分析，首先在開學(xué)第一課做學(xué)前學(xué)情測(cè)試，就課程中的重難點(diǎn)內(nèi)容設(shè)計(jì)調(diào)查問卷，對(duì)學(xué)生的知識(shí)基礎(chǔ)和儲(chǔ)備量進(jìn)行摸底；其次讓學(xué)生通覽教材，寫出對(duì)教材難易程度的感受；再次讓學(xué)生提出對(duì)教師教學(xué)方法的期望與建議；最后制定學(xué)習(xí)計(jì)劃和學(xué)習(xí)目標(biāo)。根據(jù)學(xué)前學(xué)情評(píng)估分析結(jié)果，有的放矢地調(diào)整安排本學(xué)期本班級(jí)的教學(xué)重難點(diǎn)與進(jìn)度設(shè)置，針對(duì)學(xué)生需求選擇不同教學(xué)方法與手段，例如基礎(chǔ)理論扎實(shí)的班級(jí)，理論教學(xué)可以快一些，節(jié)省的時(shí)間多講一些有關(guān)西藏的知識(shí)。對(duì)西藏歷史文化很熟悉的班級(jí)，在基礎(chǔ)理論知識(shí)的傳授上可能要多用一些課時(shí)，混合班則根據(jù)“對(duì)易分”“雨課堂”、“超星”等學(xué)習(xí)軟件線上了解學(xué)生知識(shí)的掌握情況，普遍性問題在課堂集中解答，個(gè)別性問題線下單獨(dú)輔導(dǎo)。此外，在教學(xué)管理方面，針對(duì)剛?cè)雽W(xué)的新生，有些同學(xué)還沒過語(yǔ)言關(guān)，學(xué)習(xí)基礎(chǔ)也比較薄弱，因此，在課堂上表現(xiàn)靦腆、被動(dòng)或消極，教師需要積極了解學(xué)生情況，課堂語(yǔ)速放慢，語(yǔ)言通俗，利用互聯(lián)網(wǎng)+多媒體教學(xué)手段活躍課堂氣氛，多給他們鍛煉機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)他們上講臺(tái)進(jìn)行演講比賽，在課堂上大聲、積極地發(fā)言提問，課外與他們多交流談心，培養(yǎng)自信與學(xué)習(xí)興趣，實(shí)現(xiàn)思想政治理論教育的入耳、入腦與入心。

六、堅(jiān)持主導(dǎo)性和主體性相統(tǒng)一

思想政治理論課教學(xué)離不開教師的主導(dǎo)，但也要發(fā)揮學(xué)生主體性作用?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”時(shí)代，翻轉(zhuǎn)課堂、微課、慕課紛紛來(lái)襲，打破了傳統(tǒng)課堂時(shí)間、空間、容量等因素的制約，引起教學(xué)方法的時(shí)代性變革。

西藏高校在教學(xué)過程中也引入“對(duì)分易”“易班”“超星”“雨課堂”等網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)和工具，很好地改善了思想政治理論課面臨的一些普遍性困境。借用這些信息化教學(xué)手段，配合案例式教學(xué)、問題式教學(xué)、課堂討論、專題演講等參與式教學(xué)方法，教師從主導(dǎo)變?yōu)橐龑?dǎo)，學(xué)生成為獲取知識(shí)的課堂主體。但大學(xué)生因心理年齡、家庭環(huán)境和社會(huì)風(fēng)尚等因素影響，思想尚不成熟，自我控制力還不夠強(qiáng)，因此，思想政治理論課還要堅(jiān)持主導(dǎo)性和主體性相統(tǒng)一，在激發(fā)學(xué)生主體性的同時(shí)，要堅(jiān)守教師的主導(dǎo)性作用。青少年階段是人生的“拔節(jié)孕穗期”，最需要精心引導(dǎo)和栽培?；诖耍鞑馗咝Ｋ枷胝卫碚撜n教師在積極探索“互聯(lián)網(wǎng)+”教學(xué)實(shí)踐的同時(shí)，繼續(xù)堅(jiān)守傳統(tǒng)教學(xué)方式與手段的優(yōu)越性，兩者兼具，不過于依賴多媒體教具，在教學(xué)中既有圖文并茂的電子課件，也要有邏輯清晰的傳統(tǒng)板書、既有以教師為主導(dǎo)，灌輸式的理論統(tǒng)一性，又有借鑒“以學(xué)生為中心、激發(fā)學(xué)生內(nèi)驅(qū)力”的現(xiàn)代教學(xué)理念，線上線下并行，引導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生在多樣性的教學(xué)實(shí)踐中主動(dòng)學(xué)習(xí)思考，培養(yǎng)學(xué)生思維的深刻性和批判性，也增強(qiáng)了思政課的親和力和針對(duì)性。

七、堅(jiān)持灌輸性和啟發(fā)性相統(tǒng)一

灌輸性是思想政治理論教育的基本手段，但理論灌輸不意味著思想強(qiáng)制與方法單一。理論灌輸要遵循學(xué)生的成長(zhǎng)規(guī)律和思想實(shí)際，廣泛運(yùn)用各種直接、間接及啟發(fā)式教育模式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)理論灌輸?shù)奈蜁r(shí)效性、趣味性和易受性。堅(jiān)持灌輸性和啟發(fā)性相統(tǒng)一，才能全覆蓋、全過程、全方位增強(qiáng)學(xué)生思想政治理論課學(xué)習(xí)的獲得感。

西藏高校馬克思主義“五觀”課教師一直探索多元的教學(xué)方法，例如，西藏民族大學(xué)劉欣榮和吳穎老師發(fā)表論文探討“問題式教學(xué)法”，在教學(xué)過程中用提問的方式直接啟發(fā)學(xué)生思考，教師緊扣教材，在教學(xué)中建立多層次的問題體系，將統(tǒng)一的教材內(nèi)容轉(zhuǎn)化為生動(dòng)的教學(xué)內(nèi)容，使教學(xué)內(nèi)容與“問題”體系相結(jié)合，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的問題意識(shí)和創(chuàng)新能力，促進(jìn)師生互動(dòng)，很好地增強(qiáng)了思想政治理論課的實(shí)效性和感染力。西藏大學(xué)褚小山、周松青、舒敏勤、曾燕、卓拉等老師發(fā)表論文探討“案例式教學(xué)”，教師在案例教學(xué)實(shí)踐中，明確教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)重點(diǎn)、教學(xué)難點(diǎn)，依據(jù)典型性和啟發(fā)性、時(shí)代性和歷史性、趣味性和思想性相結(jié)合的原則，選取生動(dòng)、直觀、感性的案例資料，把抽象、枯燥的理論具體化和形象化、深?yuàn)W的道理通俗化，激活了思想政治理論課的內(nèi)在活力，調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性和主動(dòng)性。“案例式教學(xué)”作為一種啟發(fā)式教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生圍繞具體的案例開展課堂討論，使學(xué)生自覺地對(duì)案例進(jìn)行思考和分析，由被動(dòng)接受知識(shí)，變?yōu)橹鲃?dòng)探索，達(dá)到理論與實(shí)際的結(jié)合，有效解決了西藏高校學(xué)生理性認(rèn)識(shí)構(gòu)建相對(duì)困難的問題。西藏民族大學(xué)葛數(shù)金老師主編的《“馬克思主義祖國(guó)觀民族觀宗教觀文化觀教育概論”教學(xué)體系探索》一書收集了六十多個(gè)課程案例，為馬克思主義“五觀”案例教學(xué)提供現(xiàn)成的案例資料。

八、堅(jiān)持顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一

顯性教育與隱性教育是當(dāng)前思想政治理論教育的兩種形式。顯性教育偏重以教師為主導(dǎo)將馬克思主義理論知識(shí)用灌輸?shù)姆绞絺鬟_(dá)給學(xué)生，目標(biāo)明確、課程規(guī)范、統(tǒng)一高效，簡(jiǎn)便易行。但互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代改變了傳統(tǒng)教學(xué)的時(shí)空概念，隱性教育開始受到重視。隱性教育最大的特點(diǎn)是隱蔽性和間接性，通過滲透、陶冶和實(shí)踐體驗(yàn)的多元途徑和方法，激發(fā)學(xué)生的思想體驗(yàn)和情感共鳴，促使學(xué)生自發(fā)自覺地達(dá)成教育目的。但隱性教育缺乏系統(tǒng)性，因此，思想政治理論教育要堅(jiān)持兩者的協(xié)同統(tǒng)一，而非互相替代。

西藏高校馬克思主義“五觀”課在堅(jiān)持顯性教育為主導(dǎo)的同時(shí)，嘗試滲透式教育途徑，挖掘其他課程的教育資源，探索馬克思主義“五觀”課與高校四門思想政治理論課的交融互滲。例如將馬克思主義歷史觀的內(nèi)容融入《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》和《馬克思主義基本原理》“人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律”的章節(jié)，使學(xué)生更容易掌握馬克思主義理論，又能更好地理解中國(guó)國(guó)情與西藏區(qū)情。將馬克思主義“五觀”中國(guó)化的系列成果融入《毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》中可以開拓學(xué)生的知識(shí)與視野?！缎蝿?shì)與政策》課通過分析國(guó)內(nèi)外熱點(diǎn)問題、世界格局變化與國(guó)際安全形勢(shì)等內(nèi)容、提升大學(xué)生觀察與分析問題的能力，深刻認(rèn)識(shí)我國(guó)各項(xiàng)政策的正確性，使學(xué)生更好堅(jiān)定“四個(gè)自信”。西藏高校思想政治理論課教師一直致力于在四門必修課中融入有關(guān)西藏的歷史、文化、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)等知識(shí)，馬克思主義“五觀”課也一直探索與四門思想政治理論課的交融互滲，使西藏高?！?+1”的思想政治理論教育統(tǒng)一成一個(gè)有機(jī)整體，通過西藏高校思想政治課的平臺(tái)實(shí)踐探索，完善教材向教學(xué)的轉(zhuǎn)化，增加西藏高校思想政治理論教育的實(shí)效性。

綜上所述，“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人”是思想政治理論課所要解決的根本問題。只有堅(jiān)持“八個(gè)相統(tǒng)一”，才能不斷推動(dòng)思想政治理論課改革創(chuàng)新，增強(qiáng)思政課的思想性、理論性和親和力、針對(duì)性。西藏高校思想政治理論課教師必須以“八個(gè)相統(tǒng)一”為遵循，加強(qiáng)大學(xué)生的愛國(guó)主義教育、反分裂斗爭(zhēng)教育、民族團(tuán)結(jié)教育、無(wú)神論和唯物論教育，引導(dǎo)大學(xué)生牢固樹立馬克思主義歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀和宗教觀，自覺抵制和反對(duì)分裂，積極投身全面建成小康西藏，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)力量和智慧。