論老子《道德經(jīng)》與大學(xué)生思想政治教育的共通性

□白利霞

(山西金融職業(yè)學(xué)院,山西 太原 030008)

人類社會的存在和發(fā)展需要思想政治教育,中國古代思想家從“天人合一”的整體思維出發(fā),注重從個體和社會的統(tǒng)一中求證思想政治教育的價值,強調(diào)思想政治教育是個人“成性”“成人”的必要條件。老子《道德經(jīng)》中闡述了做人、做事的道理,其中“自知之明、未雨綢繆、慎重如始”等觀點與思想政治教育的核心要求不謀而合,這就給了我們一個思路,從中國文化傳統(tǒng)中尋找解決思想政治教育困境的方法,得出解決之道。

1 做人之道

《道德經(jīng)》只有短短五千言,卻涵天蓋地,可謂字字珠璣、句句精辟,每個詞都值得認(rèn)真品讀領(lǐng)悟。

1.1 理想遠(yuǎn)大,目標(biāo)長遠(yuǎn)

思想政治教育強調(diào)要堅持個人奮斗目標(biāo)與國家、民族的奮斗目標(biāo)相統(tǒng)一,把個人理想融入社會理想之中,在為實現(xiàn)社會理想而奮斗的過程中實現(xiàn)個人理想。《道德經(jīng)》中重視“天長地久。天地之所以能長且久者,以其不自生也,故能長生?！碧斓刂阅芎憔么嬖?是因為其滋養(yǎng)潤澤萬物,而不是為了自身生存,所以能夠長久存在?！叭说馈?是應(yīng)該效法“天道”的,因為,道法自然。做成大事的人,往往是把個人利益先放一邊,先做大眾的、百姓的重要事情,這樣會得到眾人擁護,最終也會成就自己的事業(yè)。中國共產(chǎn)黨在國難當(dāng)頭的時候,從來就是把百姓的利益當(dāng)作自己的利益,不拿群眾一針一線。為了抗日,放下內(nèi)部矛盾,形成國共合作,一切以大局為重,最終迎來了中華人民共和國的成立。所以人與人之間要想長久,就要向天地學(xué)習(xí),多做有利于他人的事情,多去成就幫助他人。當(dāng)一個人真正公而忘私的時候,會在不經(jīng)意間就達(dá)到了自己最初的目標(biāo)。

1.2 治人事天,莫若嗇

思想政治教育強調(diào)人要德智體全面發(fā)展。身體素質(zhì)是人的素質(zhì)發(fā)展不可缺少的物質(zhì)基礎(chǔ),是在遺傳獲得性基礎(chǔ)上發(fā)展起來的人體形態(tài)與生理功能上的特征。從德育方面講,身體健康素質(zhì)教育就是要教育當(dāng)代大學(xué)生樹立“身體是革命的本錢”的觀念,促使大學(xué)生積極參加體育鍛煉,增強體質(zhì),做到勞逸結(jié)合,只有擁有健康強健的身體,才能開展其他一切活動,才能全力提高其他方面的素質(zhì)。

“治人事天,莫若嗇。夫惟嗇,是謂早復(fù)?！笔侵腹芾斫逃?要按照天道做事,要保持節(jié)儉節(jié)省。“嗇”就是積蓄、養(yǎng)護精神,要真正做到精神上的“嗇”,只有積累雄厚的德,有了德,也就接近了道。做到了節(jié)儉,才是盡早地服從了道的原則,盡早地按照道的原則做事是盡早地積累了德,積德之后做事就無往而不利。老子把“嗇”當(dāng)作一個人修身養(yǎng)性的重要美德,并加以頌揚,不單指財物的愛惜,也指精神的養(yǎng)護和愛惜?！皢荨本褪呛癫馗?節(jié)省時間,把寶貴的精力用在明道,行道上?！皢荨痹诶献涌磥硎切奚淼臈l件之一,也能解釋為節(jié)儉的美德。“儉”是老子所說“三寶”之一,“我有三寶,持而保之:一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先?！睆摹皟€”可以看出一個人的品德修養(yǎng)的高下,也可以從中得出為人處世之道,對自身節(jié)儉,對他人慷慨付出。嗇者,亦儉也。嗇就是留有余地;留有余地,才能早做準(zhǔn)備;早做準(zhǔn)備,才能在事物在即將發(fā)生之時予以解決;在事物即將發(fā)生之時予以解決,才能廣有蓄積;廣有蓄積,自然就能戰(zhàn)無不勝攻無不克;戰(zhàn)無不勝攻無不克,自然就具有了無窮的力量。

1.3 人貴有自知之明

思想政治教育強調(diào)堅持能力大小與貢獻(xiàn)須盡力相統(tǒng)一,認(rèn)為考察一個人的人生價值,要把個人對社會的貢獻(xiàn)同他的能力以及與能力相對應(yīng)的職責(zé)聯(lián)系起來。老子強調(diào)“知人者智,自知者明。勝人者有力,自勝者強。知足者富,強行者有志。不失其所者久,死而不亡者壽?！边@和思想政治教育對人價值的評價要求是一致的。

知人不易,知己就更難。能了解他人,洞察他人,只是其睿智而已。能了解自己,才是最重要的。自己的優(yōu)點與缺點都能用心去反觀與照出,方才是明白通達(dá)之人。勝過別人是在相對比較之下,相對就有一種自然的力量在驅(qū)動,但自勝的人更需要力量。人要自信,超越自己,戰(zhàn)勝自己,需要更大的意志與力量。知道滿足的人才是富有的,追求一種返璞歸真、知足常樂的精神,這樣堅持不懈、努力不怠,才能稱其為強。歷史上有很多的修行成功者,無不是千磨不退,萬難不舍?！安皇渌呔?死而不亡者壽?！毙扌姓邞?yīng)當(dāng)不迷失自己的方向,牢記萬事以道為根本所在。這樣,才能保持長久的修行意志。人之壽,不僅只是肉體生命的長短,修道之人其功德垂范于后世,精神、功績永遠(yuǎn)活著,永遠(yuǎn)不會逝去。因為他們的功德和精神與道合一、與道長存,這就叫作真正的“壽”。

2 做事之道

老子《道德經(jīng)》給了我們更超越的人生智慧,明了這些可以幫助我們更好地生活與實踐。

2.1 未雨綢繆,提前解決困難

2.1.1 從小處著眼,從易處著手

引導(dǎo)學(xué)生分析現(xiàn)實問題是體現(xiàn)思想政治教育教學(xué)實效性的要求。思想政治教育教學(xué)應(yīng)具有引導(dǎo)學(xué)生分析現(xiàn)實問題的實際效果,而學(xué)生在受到思想政治課教育后,能否實事求是地分析現(xiàn)實問題,即能否合乎規(guī)律地分析具體的現(xiàn)實問題應(yīng)是檢驗思想政治教育教學(xué)實效性的重要指標(biāo)之一。

老子《道德經(jīng)》中指出了解決現(xiàn)實問題的路徑和方法。“天下難事, 必作于易; 天下大事, 必作于細(xì)。 是以圣人, 終不為大, 故能成其大?！边@就得進(jìn)行科學(xué)的分析和綜合,把整體分解為部分,把復(fù)雜的事物化解為簡單的要素、把構(gòu)成整體的要素從中分割出來,進(jìn)行單獨的研究。辦事既要估計到事情的難處,又要以易處為辦事的切入點;是既要認(rèn)識到大事的整體性,又要從細(xì)微處入手去解決問題。這也就是老子所說的“多易必多難。是以圣人尤難之,故終無難矣”的實質(zhì)。做一件相對重要而復(fù)雜的事情,如果提前對事情沒有做過難易程度詳細(xì)的分解,就輕易地認(rèn)定事情的容易,最后往往會遭遇到始料未及的困難,很可能會出現(xiàn)最不希望看到的結(jié)果。從總體上把事情看得過分容易,沒有充分估計到事情的難度,在具體處理事情時就必然會遇到種種困難;相反,在總體上充分估計到事情的難度,早早地做好克服困難的心理準(zhǔn)備,在具體著手處理事情時就不會感到因困難重重而難于應(yīng)付。天下難事,必是從容易開始;天下大事,必是從細(xì)小開始。因此有先知先覺的人,始終謹(jǐn)慎地做事,因此能成就大的事業(yè)。

2.1.2 持之以恒,慎終如始

能力的培養(yǎng)離不開對理論知識的傳授,而離開了能力培養(yǎng)的知識傳授是毫無實踐價值的。為了是學(xué)生把知識外化為實踐活動,思想政治教育不僅可以培養(yǎng)學(xué)生的能力素質(zhì),而且培養(yǎng)的是學(xué)生對理論知識進(jìn)行實踐運用的能力。

對于學(xué)生而言,只挑“簡單事”做的人,不僅品德、才干難以提升,而且永遠(yuǎn)只能做一些簡單的事情。“難易相成”這一概念,它有兩重意思:一是事情本身的難易、復(fù)雜程度不一樣;另外一個是指做事者的能力與素質(zhì)的不一樣,所以會造成人與人之間的差異?！懊裰畯氖?常于幾成而敗之。慎終如始,則無敗事?！庇行┤俗鍪?常常是幾近成功但卻功敗垂成,始終謹(jǐn)慎如一的,就不會有失敗之事。因此,不要有畏難情緒,真正智慧的人把所遇到的事情都會仔細(xì)分析,把解決事情過程中所有會遇到的問題都梳理一遍,并記住那些地方是最應(yīng)該用心或防范的,這樣,當(dāng)做成一件事情就積累了相應(yīng)的經(jīng)驗。接著面對更困難的事情,會更加沉穩(wěn)應(yīng)對,一件一件難事解決下來,慎終如始,則無敗事。

2.1.3 謙虛謹(jǐn)慎,戒驕戒躁

事實證明,大學(xué)生走向社會后的許多理論、思想,包括做人的道理,恰恰是在思想政治課堂上學(xué)到的,其被社會認(rèn)可的實踐能力與所掌握的理論知識及其運用有較為密切的關(guān)系。

《道德經(jīng)》中的“不爭”恰恰體現(xiàn)出思想政治教育的隱含要求?！疤熘?不爭而善勝”,推演“人道”方面就是講究謙恭退讓之德。具體說來就是“不自見”“不自是”“不自伐”“不自矜”。這種不爭退讓作為一種原則,恰恰取消了對立面的斗爭。對立兩級不經(jīng)過斗爭無條件地實現(xiàn)統(tǒng)一只能是一種無原則的折中和調(diào)和,或者是一方吃掉另一方。對立兩級的統(tǒng)一往往存在一個此消彼長或此長彼消的過程。這就要從事物的內(nèi)部和外部創(chuàng)造條件,以期促成由量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)化。所以,“圣人抱一為天下式”,不與人爭并不是不爭,不露鋒芒并非沒有鋒芒,柔順并非軟弱,退讓并非不進(jìn),不爭退讓的結(jié)果是彰明顯耀、功成業(yè)就、節(jié)節(jié)上進(jìn),這是一種以退為進(jìn),以柔克剛的處世哲學(xué)。

2.2 修身律己,謹(jǐn)言慎行

思想政治教育提倡自我教育,認(rèn)為自我教育是在教育者指導(dǎo)下,受教育者在自我意識基礎(chǔ)上產(chǎn)生積極進(jìn)取心,為形成良好思想品德而向自己提出任務(wù),進(jìn)行自覺的思想轉(zhuǎn)化和行為控制的方法。而中國古人認(rèn)為一個人修身律己先要從說話開始。老子看到冥冥蒼天不言自高,茫茫大地?zé)o語自廣。天地自然、世界萬物都遵循著自然法則在井然有序地運作,他從自然規(guī)律中體驗出“天知道,不爭而善勝,不言而善應(yīng)”的特點,進(jìn)而推及人事,便有了“知者不言,言者不知”的論斷。老子并不是讓人們一句話也不說,而是說話要把握宗旨和根據(jù),言而有信。

2.3 開擴胸襟,順其自然

當(dāng)代大學(xué)生理想道德人格的塑造,僅僅具備道德認(rèn)知是不夠的,重要的是要進(jìn)行道德實踐。只有在道德踐履中才能成就個人品格。道德品質(zhì)是一個人在長期的道德實踐中形成的心理自我,所以,高尚的道德品質(zhì)的形成需要在長期的道德踐履中逐漸養(yǎng)成,一個人道德品質(zhì)的獲得也需要在多次的道德實踐中養(yǎng)成習(xí)慣。老子《道德經(jīng)》中關(guān)于道德踐履的方面有著獨特的見解可供當(dāng)代大學(xué)生參考。

2.3.1 知白守黑,以柔克剛

老子把“知其雄,守其雌”,“知其白,守其黑”,“知其榮,守其辱”視之為人們立身行事的準(zhǔn)則。這就是要一個人內(nèi)心向往雄健陽剛之美,外表卻顯示出溫順陰柔之貌;面對是非美丑了然于心,外表卻顯出一派懵懂之狀;明明知道榮譽聲望是地位顯貴的象征,卻還要甘居溪谷,謙恭向下。老子不是勸人們不求上進(jìn),而是他認(rèn)為,一個人一旦成為競爭中的強者,固然顯赫的地位和美好的聲譽會伴隨到來,但厄運也會在這時來到,所以為避禍袪害、全省保真,老子選擇了“守其雌”“守其黑”“守其辱”的處事策略。他所謂的“守雌”“守黑”“守辱”并不是一守到底,他知道只要順應(yīng)規(guī)律行事,最終沒有誰能戰(zhàn)勝他,他會成為真正的強者,會具有顯赫的地位,會取得世人公認(rèn)的榮耀!

2.3.2 正反相生,大音希聲

辯證法是人類在認(rèn)識自然、促進(jìn)社會發(fā)展過程中的思維方法,是用動態(tài)的、變化發(fā)展的眼光全面地考察事物的。老子認(rèn)為“道”作為萬物之母,是有狀與無狀、有形與無形、有聲與希聲的統(tǒng)一,視覺而言是“無狀之狀,無物之象”,從聽覺所及的“音”來說,是聽之不聞之音?！按笠粝Ｂ暋钡囊馑际侵缸畲蟮穆曇羰侨藗兟牪坏铰曇?。世界上的事物的對立面是相互依賴,互相轉(zhuǎn)化的。老子看清了對立物相互依存的關(guān)系,所以列舉出“有無相生,難以相成,長短相形,高下相盈,音聲相和,前后相隨”六對事例,充分說明了對事物的對立統(tǒng)一有深刻的認(rèn)識。此規(guī)律應(yīng)用到生活中給我們的啟示是任何事情都是變化發(fā)展的,不能只從單一的一個點或一個階段來判斷事情的成功與否,并且通過事物的變化,我們可以做到因時而動,因勢而動。

2.3.3 順應(yīng)自然,不刻意而為

老子認(rèn)為,“道法自然”就是要順應(yīng)自然規(guī)律行事,依照自然規(guī)律引導(dǎo)民眾合著自然的節(jié)拍生存。因為在老子看來,人是自然界中的一員,人類就是在大自然的懷抱中生活的。人生來就是混跡于萬物群中的,與自然和諧相處本來就是人應(yīng)有的天然屬性。順其自然,是要用身教代替言教,因勢利導(dǎo),因風(fēng)吹火,就像疏導(dǎo)積水,要順著水的流勢;就像種莊稼,要依莊稼的生長特性。做到這些,就是遵道行事,依德理政。這樣就是“從事于道者同于道,德者同于德”“同于道者,道亦樂得之;同于得者,德亦樂得之”,遵道行事,依德理政有利于大學(xué)生自身的發(fā)展。

一個民族如果沒有鮮明的民族風(fēng)格、獨特的文化底蘊,就缺少自立于世界民族之林的能力與資格。《道德經(jīng)》是中華文化的瑰寶,每個人學(xué)習(xí)的深度不同,因為自身環(huán)境的原因理解的深度也不盡相同,對它的學(xué)習(xí)我們只能采取循序漸進(jìn),慢慢深入,漸進(jìn)式地了解其深意,結(jié)合生活實際理性思考,以期得到可以指導(dǎo)人生的道理。而思想政治教育必須把所處時代中最具先進(jìn)性和代表性、符合主體發(fā)展需要,把本民族最具民族風(fēng)格、民族特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為傳承的重點,加以體現(xiàn),使當(dāng)代大學(xué)生了解和掌握中國文化的精髓,并從中汲取無窮的智慧。老子思想中的許多觀點與思想道德教育中的教育思想不謀而合,把兩者中相通部分結(jié)合起來傳授給當(dāng)代大學(xué)生,不失為思想政治教育的好的切入點,也是傳承傳統(tǒng)文化的最佳契機。