媒介融合背景下的新聞編輯思想變遷研究

張 莉 莊金玉

（1.新疆財經(jīng)大學(xué)新聞傳媒學(xué)院 新疆 烏魯木齊830000；2.西北師范大學(xué)傳媒學(xué)院 甘肅 蘭州 730070）

一、新聞編輯思想與媒介環(huán)境的關(guān)系

從廣義的角度看，編輯思想是編輯活動反映在編輯人員的意識中經(jīng)過思維而產(chǎn)生的結(jié)果，是編輯人員對編輯工作作為一種社會文化現(xiàn)象和社會文化活動的一般看法和基本觀點的集中體現(xiàn)。[1](P130)具體到新聞編輯領(lǐng)域，編輯思想就是媒體在一個時期內(nèi)，對其報道范圍和國家大政方針進(jìn)行一番調(diào)查研究之后，所得出的報道主題和見解、主張，以及對具體稿件的處理意見，它反映著媒體的政治態(tài)度、思想傾向。它規(guī)定了媒體的讀者對象、傳播內(nèi)容水準(zhǔn)和風(fēng)格特色，是編輯人員必須遵守的準(zhǔn)則。[2](P36)

作為一項精神文化活動，新聞編輯思想具有一定的階級性和社會性，受到母體社會背景和社會文化的制約和影響，這種社會背景與文化環(huán)境被稱為編輯環(huán)境。編輯環(huán)境包括時代背景、新聞?wù)摺鞑ο?、傳播?nèi)容和競爭格局等因素，新聞編輯思想無法脫離編輯環(huán)境而憑空存在。但我們注意到，新聞編輯思想是大眾傳媒時代的產(chǎn)物，側(cè)重具體要求與方法。而傳統(tǒng)的編輯環(huán)境的研究也將其視為一種靜態(tài)環(huán)境，忽略了媒介技術(shù)的發(fā)展作為一個變量，是不斷與其他要素發(fā)生互動的動態(tài)過程，尤其在這個過程中由于媒介技術(shù)的迅速發(fā)展，媒介融合所帶來的媒介環(huán)境已經(jīng)與大眾傳媒時代的媒介環(huán)境大相徑庭。在這種背景下，探討新聞編輯思想的變遷，需要關(guān)注媒介融合下媒介環(huán)境的變化，也需要重新理解什么是媒介融合。

對于媒介融合的認(rèn)識，人們最直接的反應(yīng)是從大眾媒介的角度出發(fā)，事實上，這種看法無可厚非，因為正是大眾媒介培育了我們的“媒介思維”，從這個角度看出去，“媒介融合”就是指不同媒介在功能上的互補(bǔ)，以及內(nèi)容生產(chǎn)的分配和共享，“多媒體就是媒介內(nèi)容的融合，綜合了多種傳播代碼的網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容，主要是靜止或者移動的文本、圖像以及聲音，這些元素以數(shù)字文檔形式組織引發(fā)了多媒體產(chǎn)品的出現(xiàn)”。[3](P34)基于此種技術(shù)觀，媒介融合下的業(yè)界實踐都將注意力和重心放在了新形態(tài)的產(chǎn)品開發(fā)上，很多媒體把媒介融合等同于“全媒體化”。為了實現(xiàn)這個目標(biāo)，不斷進(jìn)行產(chǎn)品擴(kuò)張，不斷豐富產(chǎn)品種類，似乎把觸角伸到所有媒體平臺和生產(chǎn)環(huán)節(jié)，媒介融合就能實現(xiàn)。但在美國學(xué)者亨利·詹金斯看來，對于媒介融合的討論僅僅局限于技術(shù)層面是過于簡單化的。在他看來，媒介融合是連鎖反應(yīng)，它“改變了技術(shù)、產(chǎn)業(yè)、市場、內(nèi)容風(fēng)格以及受眾這些因素之間的關(guān)系。融合改變了媒體業(yè)運營以及媒體消費者對待新聞和娛樂的邏輯?！盵4](P477)所以他認(rèn)為，媒介融合的核心是邏輯規(guī)則層面，并非單指技術(shù)的融合，技術(shù)融合應(yīng)該僅是一個層次，一種視角，融合應(yīng)該是一個正在發(fā)生的過程，而不應(yīng)視為終點。

詹金斯的看法雖有突破，但他的角度卻依然是一種“融合”視角，依舊“把這看成是由于媒介使用發(fā)生改變而帶來的變化，因而也就沒能覺察技術(shù)變化對于以往媒介生產(chǎn)方式的顛覆，沒能覺察數(shù)字技術(shù)與原有媒介技術(shù)之間的根本性差異”。[5]如果我們從“媒介”這個角度去切入，可能會看到更加豐富的樣貌。借用丹麥學(xué)者克魯斯·延森所理解的媒介觀，他把媒介分為三個維度，第一維度是人的身體及在工具中的延伸，第二維度是大眾傳播媒介，第三維度是數(shù)字技術(shù)。數(shù)字技術(shù)的與眾不同正在于它是一種元技術(shù)，它以元技術(shù)為邏輯，將三個維度的媒介交融整合為一個一體化的平臺。自此，構(gòu)筑出全新的媒介環(huán)境，“媒介既不能與實在割裂，也并非受到實在的推動而發(fā)展，它們的交往實踐構(gòu)成我們感知現(xiàn)實世界和虛擬世界的方式，亦成為我們擁有‘世界’的基礎(chǔ)”。[5]此種情況正如延森的表述，“世界是媒介，媒介也是世界”。

在這樣一個“媒介融合”的社會形態(tài)中，通過數(shù)字元技術(shù)的整合，形成一個全球化的、涌動的“網(wǎng)絡(luò)社會”，媒介組織在這個網(wǎng)絡(luò)中成為一個節(jié)點。黃旦教授借此提出，媒介融合指向的是社會關(guān)系的結(jié)構(gòu)性變化，而非業(yè)界的變革。在這種宏觀性的視野中，我們要討論的是新聞機(jī)構(gòu)、媒介組織在社會關(guān)系結(jié)構(gòu)性變化中，處于什么節(jié)點，這個節(jié)點如何與其它節(jié)點發(fā)生作用，新聞編輯思想作為媒介組織產(chǎn)品的體現(xiàn)，是如何在這種結(jié)構(gòu)和環(huán)境中發(fā)生變遷的。

二、大眾媒介環(huán)境下的新聞編輯思想

媒介僅僅是傳遞信息的渠道嗎？但媒介一詞，即有媒也有介，表示既有聯(lián)通又有介入，所以媒介“并不簡單地傳遞信息，它發(fā)展了一種作用力，這種作用力決定了我們的思維、感知、經(jīng)驗、記憶和交往的模式”[6](P1-15)，因而媒介作為技術(shù)，是我們體驗與實踐這個世界的方式。所以海德格爾說，技術(shù)不僅是手段，更是“去蔽”的形式，技術(shù)的本質(zhì)正在于展現(xiàn)另一種領(lǐng)域。在這種觀點下，我們看到，一種媒介就是一種視域，是將新領(lǐng)域展示于我們眼前的觀看。

大眾媒體的觀看是施拉姆“喇叭”式的觀看，他認(rèn)為大眾媒介是“喇叭”口，信息通過這個口傾泄而出，滋潤著每個接收者。也是李普曼“探照燈”式的觀看，探照燈四處照射，燈光所到之處，事件因光照而顯現(xiàn)。兩人所說的這種放射式的觀看首先是一種標(biāo)準(zhǔn)化的觀看，其次是集體共享的觀看，讓大眾看到相同相似的信息。而編輯作為把關(guān)人和信息生產(chǎn)的不可分割的一部分，他們參與并制定了標(biāo)準(zhǔn)觀看與集體觀看的過程。與此同時，受眾要感知并把握世界，則需要借助文本的透明和詮釋，詮釋的越透明，大家接受的一致性越高，而透明則需要通過語言文字技術(shù)。這種關(guān)系，按唐·伊德的分類，受眾、大眾傳媒、世界，就構(gòu)成了詮釋學(xué)的關(guān)系，因為要達(dá)致基本一致的“詮釋”，其觀看邏輯“必須要遵循一種共同的規(guī)則、信念和價值，”[7]沒有這種基礎(chǔ)，一致難以達(dá)成。

在這種媒介環(huán)境中，我們可以看到，大眾傳媒時代的新聞編輯思想以宣傳為主，因為宣傳正是標(biāo)準(zhǔn)化和集體觀看的最終體現(xiàn)，宣傳也是受眾能達(dá)成一致的最佳詮釋關(guān)系。這種宣傳的標(biāo)準(zhǔn)化在不同的時代背景下，要完成不同的歷史任務(wù)，所以編輯思想也表現(xiàn)出時序性的不同。

（一）早期黨報的新聞編輯思想

李大釗同志是早期利用報刊在我國進(jìn)行馬克思主義思想宣傳及傳播的先行者，他開創(chuàng)了我國新型無產(chǎn)階級新聞事業(yè)。李大釗新聞編輯思想的基本出發(fā)點是言論自由、出版自由，反對封建軍閥的思想、文化專制，反對帝國主義新聞侵略。但李大釗也認(rèn)為，報紙有它自身的特點，因此還應(yīng)當(dāng)結(jié)合報紙的特點把握辦報的要義，在這一點上，李大釗是較早關(guān)注到報紙媒介本身特征的人。也因此，李大釗專門就報刊的功能和報刊新聞在時效性問題上闡明了它不同于歷史的特點。他認(rèn)為報刊在報道新聞上特別要講求時效性，時效性的要求影響了報刊文章在客觀性、正確性以及在深度上的把握。[8]

（二）毛澤東時代較為成熟的新聞編輯思想

毛澤東同志發(fā)展出較為成熟的黨報新聞思想。他的黨報新聞思想包括，一是編輯黨報一定要有明確的目標(biāo)，1941 年5 月16 日，毛澤東同志在《解放日報》的發(fā)刊詞中寫道：“本報使命如何？團(tuán)結(jié)全國人民戰(zhàn)勝日本帝國主義一語足以盡之”，在為《新中華報》寫的紀(jì)念文章中他指出該報的政治方向是“堅持抗戰(zhàn)，團(tuán)結(jié)進(jìn)步，反對投降、分裂倒退”。二是編輯黨報的內(nèi)容要從政治上著眼,適應(yīng)時代形勢和革命發(fā)展需要,遵循新聞規(guī)律。他認(rèn)為報刊必須堅持黨性原則，毛澤東把這一思想理論運用到中國黨報的編輯工作中,明確地提出了黨報的黨性原則：即黨報要聽從黨的領(lǐng)導(dǎo)，宣傳黨的中心任務(wù)和方針政策，使黨報服從于黨的需要。

（三）鄧小平時代的新聞編輯思想

鄧上平新聞編輯思想可以用講政治、堅持實事求是、社會效益第一來概括，其中講政治是其新聞編輯思想的核心與靈魂，鄧小平同志認(rèn)為報刊宣傳黨的主張，不取決于新聞工作者的個人意愿，而是必須服從的黨性原則，“黨報黨刊一定要無條件地宣傳黨的主張”。[9](P146)在如何堅持新聞的黨性原則問題上，鄧小平同志提出了我們要澄清在新聞自由問題上的糊涂觀念。新聞自由同政治自由一樣,從來都是附屬于一定的階級,同時是由體現(xiàn)統(tǒng)治階級意志的法律所規(guī)定的。[10]他告誡全黨和新聞界，從來沒有超時空的新聞自由，“要使我們黨的報刊成為全國安定團(tuán)結(jié)的思想上的中心。[11](P255)

從革命早期利用大眾媒介對馬克思主義進(jìn)行思想宣傳，到建國后黨報完全服從于黨的領(lǐng)導(dǎo)，成為思想宣傳的陣地，我們注意到，大眾媒介環(huán)境下的新聞編輯思想更直接來源于黨報的黨性特征及宣傳功能，更關(guān)注時代背景和傳播內(nèi)容，但對于傳播對象即受眾、傳播機(jī)制、市場、競爭等要素都缺乏足夠的重視。這是一種脫離媒介的新聞編輯思想，在當(dāng)下媒介融合的背景中，媒介技術(shù)本身的發(fā)展迫使我們以媒介的視角與眼光看待這個問題，就會發(fā)現(xiàn)新聞編輯思想潛在的變遷與技術(shù)本身是分不開的，因此我們研究的應(yīng)該是媒介環(huán)境下中的編輯思想。新聞編輯思想在媒介融合背景下受到何種影響和改變，是本文最關(guān)注的地方。

三、媒介融合背景下新聞編輯思想的變遷

媒介融合下的觀看又是如何的？人人一部手機(jī)的時代中，手機(jī)成為人的“代具”，以具身的方式成為每一個人的“眼睛”。具身，意味著人可能通過技術(shù)經(jīng)驗世界，而技術(shù)的貼身與“透明”，使人的知覺感覺與世界形成同構(gòu)關(guān)系。微信、微博、公眾號、APP、電子書、視頻等大量的新媒介產(chǎn)品，通過手機(jī)的具身，與人合而為一，形成流動的觀看和觀看的流動性，人與觀看、觀看與被看，使媒介場景與媒介實踐隨處移動，仿佛不停涌動的大海，層層疊疊向外開放，不斷地生產(chǎn)著中心與邊界，也不斷地終止和重構(gòu)著中心與邊界，永無休止。這種觀看的方式“通過超文本和后設(shè)語言的形構(gòu)，歷史上首度將人類溝通的書寫、口語和視聽模態(tài)整合到一個系統(tǒng)里”，[12](P406)文字、語音、影像、圖片、表情符號，乃至互文、改編、擬仿、再現(xiàn)等，幾乎集納了所有可以使用的手段，人必須調(diào)動自己的整個感知系統(tǒng)才能參與其中。

媒介觀看不在是“從一種存在狀態(tài)過渡到另一狀態(tài)，而是意味著一種復(fù)雜化，意味著將一種結(jié)構(gòu)與另一種結(jié)構(gòu)加以疊合，意味著對同一社會空間中的不同原則進(jìn)行增值處理或多重處理”[13](P58)。借用唐·伊德“復(fù)眼觀看”的術(shù)語，“復(fù)眼觀看”，是指看的方式的擴(kuò)散，是以數(shù)字元技術(shù)為基礎(chǔ)，在數(shù)字化平臺上整合一起的多元交流模式，是對媒介融合的當(dāng)下觀看方式的概念化的描述。具體而言，復(fù)旦大學(xué)孫瑋教授提出了媒介融合下的五種樣態(tài)，其中敘事主體與方式的融合、文本與實踐并置最引人入勝。

敘事主體與方式的融合主要指傳播主體的改變，傳播主體由大眾媒介時代的系統(tǒng)主體變?yōu)椤肮?jié)點主體”，因而更加多元化、多面性，傳播主體的變化也相應(yīng)的與傳播方式的變化相融合，比如融合新聞中的虛擬化敘事會營造出具有多重意義、開放性的、蘊(yùn)含多種闡釋可能性的“話語建構(gòu)”，“讓多個敘述主體在同一文本（虛擬場景）中實現(xiàn)對話和互動。在這種交互中，受眾從被動接受者變成了主動選擇者、參與者，其地位被象征性地提高，在一定程度上顛覆了傳統(tǒng)媒體敘事者、接受者之間的主從關(guān)系”。[14]而在文本與實踐的并置方面，主要強(qiáng)調(diào)媒介融合過程中分享、參與以及鏈接的特征。新聞文本與實踐互為關(guān)系，不再是兩個獨立的要素，尤其是融合新聞中，如動新聞、新聞游戲，新聞實踐就是文本，既體現(xiàn)為消費者行為或能力的延展，又體現(xiàn)為傳媒生態(tài)和運行秩序的變化。

移動媒介帶來的“復(fù)眼觀看”，成為現(xiàn)代社會人類生存的基本狀態(tài)，節(jié)點主體與節(jié)點位置處于連接、關(guān)系與網(wǎng)絡(luò)中，內(nèi)容涉及人、物、信息與意義的流動，移動媒介呈現(xiàn)出一種公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域、現(xiàn)實與虛擬、線上與線下的混雜與互相嵌入，難以劃分彼此與邊界，在這種過程中，媒介融合下的大眾傳播也發(fā)生了巨大改變：大眾媒介正在從宣傳工具向理政平臺轉(zhuǎn)變、從傳遞新聞向公共傳播轉(zhuǎn)變、從信息生產(chǎn)向匯聚整合平臺轉(zhuǎn)變、從專業(yè)機(jī)構(gòu)向傳播網(wǎng)絡(luò)節(jié)點轉(zhuǎn)變。在這種轉(zhuǎn)變下，新聞編輯思想應(yīng)該思考的方向是：

（一）節(jié)點與連接的編輯思想

節(jié)點是互聯(lián)網(wǎng)的特征，也是網(wǎng)絡(luò)運行的邏輯，節(jié)點以中間狀態(tài)存在，并非靜止不變，而是一直不停的“短暫停留”，德布雷認(rèn)為哲學(xué)意義上的中介就是“處于中間介入兩者之間的、使兩者發(fā)生關(guān)系的第三者，如果沒有這個中介，這種關(guān)系就不會存在?！盵15](P122)在此種意義下，新媒體作為一種中介在人與世界的關(guān)系中開啟了新的角色，這正是卡斯特所稱的網(wǎng)絡(luò)化社會，“網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)了我們社會的新社會形態(tài)，而網(wǎng)絡(luò)化邏輯擴(kuò)散實質(zhì)地改變了生產(chǎn)、經(jīng)驗、權(quán)力與文化過程中的操作和結(jié)果。網(wǎng)絡(luò)社會的特征在于社會形態(tài)勝于社會行動的優(yōu)越性?！盵12](P569)

在網(wǎng)絡(luò)社會中，媒介的作用不可能僅限于點對點個體之間、點對面的信息傳遞。傳播轉(zhuǎn)化為編織關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的中介化實踐，媒介也成為網(wǎng)絡(luò)中的節(jié)點，節(jié)點通過吸收更多的信息并進(jìn)行有效處理來增強(qiáng)自己的實力，接入點和到達(dá)點的數(shù)量、轉(zhuǎn)化數(shù)據(jù)的能力與水平，成為最終決定媒介的力量。微信就是個很好的個案，在五年的實踐中，微信通過不停的功能迭代更新，拓展著連接的能力，始終朝著將人與人、人與物、物與物進(jìn)行連接的方向發(fā)展，最終將支付、商品、服務(wù)、理財、娛樂等諸多功能進(jìn)行整合，成為一個信息吞吐不斷強(qiáng)大的超級節(jié)點。

而專業(yè)的新聞傳播機(jī)構(gòu)也需要將不同層面的網(wǎng)絡(luò)連接在一起，內(nèi)容生產(chǎn)在傳播網(wǎng)絡(luò)中，必須借助節(jié)點的傳播能力進(jìn)行迅速的擴(kuò)張才產(chǎn)生價值，因此，連接才是核心價值，專業(yè)新聞傳播媒介要將自己嵌入到傳播網(wǎng)絡(luò)中，成為強(qiáng)節(jié)點。這種理念應(yīng)該成為媒介融合背景下新聞編輯思想的指導(dǎo)方向。

（二）“復(fù)眼觀看”中的體驗式編輯思想

復(fù)眼觀看中的人與媒介是具身而并置的，對于世界的經(jīng)驗與感知，亦是體驗式的。數(shù)據(jù)新聞、可視化新聞、融合新聞都是在使人的身體的定位，時空感發(fā)生改變，不同的“世界”撲面而來，不同以往的體驗油然而生。以融合新聞為例，隨著VR新聞、新聞游戲、“動新聞”、數(shù)據(jù)新聞、虛擬網(wǎng)紅IP等融合新聞產(chǎn)品的大量出現(xiàn)，催生了融合新聞虛擬化敘事的全新形態(tài)。所謂融合新聞的虛擬化敘事，是以虛擬場景模擬或者數(shù)據(jù)建模的方式來敘述、重構(gòu)新近發(fā)生的新聞事實的活動。其敘事方法，強(qiáng)調(diào)對真實新聞事件的非線性聯(lián)系進(jìn)行可視化描述，構(gòu)建一個“多模態(tài)”系統(tǒng)，形成超文本敘事架構(gòu)。[14]以VR 新聞的制作為例，制作前期需要采集現(xiàn)場新聞素材，實時記錄聲音、圖片、視頻，并對出現(xiàn)在場景中的人物如目擊者、當(dāng)事人等進(jìn)行動態(tài)捕捉，以設(shè)計精確的“數(shù)字化身”；后期則使用游戲引擎建構(gòu)一個描述新聞事件的虛擬環(huán)境，以事理邏輯為基礎(chǔ)，將圖片、文字、視頻、音頻等按照審美需要進(jìn)行巧妙連接。

我們發(fā)現(xiàn)，媒介融合背景下僅僅增加編輯的如選題策劃、組稿約稿、編輯加工、宣傳推廣、數(shù)字化技術(shù)、電子版本的營利模式等顯然已不夠，還應(yīng)該有在包括報紙、電視、廣播、互聯(lián)網(wǎng)、PDA 及任何媒介組合上發(fā)布信息內(nèi)容的能力。技術(shù)手段是編輯思想的直接體現(xiàn)，媒介融合背景下，編輯思想演化為媒介實踐能力。

（三）“身在其中互為嵌入”的新聞編輯思想

斯蒂格勒的觀點是，人作為一個有機(jī)體的“誰”，是通過技術(shù)為中介與其生存環(huán)境發(fā)生關(guān)系而實現(xiàn)的。新聞作為“世界知識”，恰恰是人所感知的真實生存環(huán)境，人通過在新聞中的參與互動，實現(xiàn)著這個“誰”，身在其中的“參與”正是復(fù)眼觀看中的擴(kuò)散。

以“眾包新聞”為例，這一概念是新聞機(jī)構(gòu)仿效商業(yè)公司眾包模式而被提出的。“眾包新聞”指新聞機(jī)構(gòu)借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)組織化地從用戶那里獲取報道靈感、素材以及資金等幫助的模式，如用戶可以根據(jù)自身的特性，承擔(dān)消息源、文字記者、攝影師、評論員等多種角色，新聞機(jī)構(gòu)和用戶之間達(dá)成通力合作，在此間，傳者與受眾之間的界限是模糊的，新聞與人的界限也是模糊，隨時轉(zhuǎn)換的。如《赫芬頓郵報》就設(shè)計了普通民眾志愿者參與總統(tǒng)大選報道的項目，從采訪問題到采集的信息，普通人都能參與進(jìn)去。

我國的眾包新聞也正在逐步嘗試，目前新聞機(jī)構(gòu)開展的種種“新”新聞實踐，如新華社的“我在現(xiàn)場”、都市快報的“征集啟事”，以及記者個人在網(wǎng)絡(luò)發(fā)起的眾籌新聞項目等都在此范圍。2018 年6 月19 人民日報微信公眾號“電網(wǎng)頭條”上發(fā)表的《我們國家的電網(wǎng)有多強(qiáng)大》這篇文章，就集合了人民日報微信、共青團(tuán)中央、知乎的六個普通用戶、共青團(tuán)安徽省委多個參與主體的貢獻(xiàn)，獲得極大的轉(zhuǎn)發(fā)量，互動留言也精彩紛呈，體現(xiàn)出融合新聞、眾包新聞互為嵌入式的狀態(tài)。

丹麥學(xué)者克勞斯·布魯恩·延森說，“舊的媒介鮮有消亡，與此同時，人類不僅占據(jù)著技術(shù)為中介的傳播活動中的關(guān)鍵位置，而且還是后者的原型”。[16]媒介融合的趨勢讓我們不得不再次審視技術(shù)，因為技術(shù)本身構(gòu)成了社會，如果沒有技術(shù)或技術(shù)工具，社會是無法被了解和再現(xiàn)的。在媒介技術(shù)的視角下看待新聞編輯思想，會發(fā)現(xiàn)編輯思想來源于人們技術(shù)性的使用媒介，編輯思想是構(gòu)成媒介環(huán)境要素的相對性產(chǎn)物，脫離媒介環(huán)境的新聞編輯思想只能是一種想象的虛幻物。