從噶爾氏家族專權(quán)分析吐蕃王權(quán)的獨特性

鄧 杰

歷來君相權(quán)爭都是封建國家所面臨的一個不可回避的問題，對一個國家而言，它的權(quán)力體系大致可以分為君權(quán)、相權(quán)及其它附屬于兩者之中的權(quán)力體系。在資本主義國家三權(quán)分立及主權(quán)在民思想之前，世界上大多數(shù)國家的權(quán)力往往都掌握在某一人或某一家族之中?？墒且粋€人的精力畢竟有限，不可能面面俱到地處理好一個國家中發(fā)生的所有事，所以君主就需要有助手來幫助他處理國事。那么問題也就隨之而來，欲要他人幫忙處理國政就必須要放權(quán)于他人，但要過分地放權(quán)于某一人，國君的至尊地位就會受到威脅。古今中外，這一循環(huán)的難題如同惡夢般纏繞著各個政權(quán)的統(tǒng)治者。在中原王朝發(fā)生有曹丕禪漢，東晉至宋、齊、梁、陳的權(quán)臣篡國，及至唐末朱溫廢唐自立；在云南邊隅有南詔國權(quán)臣鄭買嗣奪王位，像這樣權(quán)臣弒君篡國的例子在二十四史中屢見不鮮，讓歷朝國君視權(quán)臣如同蛇蝎。至元朝時猶有丞相擅權(quán)架空皇帝的事件，甚至于元英宗至元三年發(fā)生了“南坡之變”，元英宗在事變中被殺死。直至明太祖洪武皇帝朱元璋時，廢丞相、權(quán)歸六部，才從根本上解決了君相權(quán)力之爭。我們對中原王朝歷代君相權(quán)爭十分熟悉，殊不知在青藏高原上的藏族地區(qū)，在吐蕃政權(quán)時期也發(fā)生了一次王權(quán)與相權(quán)之間你死我活的斗爭，那就是發(fā)生在吐蕃政權(quán)前期的贊普同大相噶爾氏家族之間的斗爭，其殘酷程度絲毫不遜于中原王朝的君相權(quán)爭。

一、研究的現(xiàn)狀與意義

1949年以來尤其是十一屆三中全會之后，對藏族同胞歷史的研究成為一門顯學，許多藏學研究機構(gòu)在各所大學與各個研究院中成立。國家也花費大氣力支持學者對藏族歷史的研究，這就使得對藏史的研究取得了很大的成就，達到了一個前所未有的高峰。對西藏地區(qū)的政治、經(jīng)濟、文化、宗教信仰及社會生活發(fā)展與變遷的研究，都取得了一系列的成就，出現(xiàn)了以任乃強、黃灝、陳慶英為代表的許多著名的藏族史大家。對藏族史的研究也深入到西藏古代社會的方方面面，其中對西藏古代社會制度的研究是一項重要課題。西藏和平解放以后尤其是在1959年廢除農(nóng)奴制以后，西藏社會發(fā)生了翻天覆地的大變化，使藏族同胞更加堅定了跟隨共產(chǎn)黨走的決心。毛澤東主席說過我們要做到“洋為中用、古為今用”，這里的古為今用就是要求我們不但要了解古代社會制度中一些有益于當今時代的事物，還要將這些事物很好地利用來服務(wù)當今社會。我們通過對吐蕃時期的政治、經(jīng)濟、文化、宗教信仰及社會生活各方面的研究，從中找尋到一些在當今時代依然可以利用的事物，然后結(jié)合現(xiàn)狀西藏社會的實際情況，使其更好地服務(wù)廣大藏族人民群眾。本文通過對吐蕃政權(quán)時期贊普王權(quán)同噶爾氏家族相權(quán)之間權(quán)力斗爭的歷史事實，淺要地分析吐蕃贊普王權(quán)一些不同于中原王朝的特點，為我們以后能更全面深入地了解吐蕃王權(quán)的性質(zhì)及其特點提供些許方便。

二、噶爾氏家族

噶爾氏家族是吐蕃政權(quán)前期一個聲名顯赫的家族，其家族興起于松贊干布時期，并且于公元650年松贊干布去世起，開始實際上掌控吐蕃政權(quán)?！坝阑赵?，弄贊卒。高宗為之舉哀，遣右武侯將軍鮮于臣濟持節(jié)赍璽書吊祭。弄贊子早死，其孫繼立，復(fù)號贊普，時年幼，國事皆委祿東贊?！盵1]這里的祿東贊就是噶爾氏家族的第一位吐蕃大相噶爾·東贊域宋。漢文史料中對這位吐蕃大相的認可度很高，“祿東姓蒆氏。雖不識文記，而性明毅嚴重，講兵訓師，雅有節(jié)制，吐蕃之并諸羌，雄霸本土，多其謀也?！盵2]“東贊不知書而性明毅，用兵有節(jié)制，吐蕃倚之，遂為強國?！盵2]“五月(永徽元年)，壬戌，吐蕃贊普弄贊卒，其嫡子早死，立其孫為贊普，贊普幼弱，政事皆決于國相祿東贊。祿東贊性明達嚴重，行兵有法，吐蕃所以強大，威服氐、羌，皆其謀也?！盵2]以上三則史料分別出自《舊唐書·吐蕃傳》《新唐書·吐蕃傳》《資治通鑒》，從這些漢文史料中我們不難看出噶爾·東贊域宋在噶爾氏家族早期崛起的過程中所起的重要作用。公元667年，噶爾·東贊域宋病逝，其五子相繼為大相，把持吐蕃大權(quán)?！暗摉|贊有子五人：長曰贊悉若，早死；次欽陵，次贊婆，次悉多干，次勃論。及東贊死，欽陵兄弟復(fù)專其國?！盵1]直至公元698年，贊普都松芒波杰在以大臣論巖為代表的江南貴族集團的支持下，才一舉消滅噶爾氏兄弟，結(jié)束了噶爾氏家族長達半個世紀(650-699)之久的專權(quán)。

(一)噶爾氏家族的興起時期——松贊干布時期

當吐蕃贊普南日倫贊被內(nèi)外勾結(jié)的敵人下毒害死時，幼贊普棄宋弄贊年僅十三歲，他面臨的是一個風雨飄搖、搖搖欲墜的政治局面。關(guān)于此時形勢，《敦煌本吐蕃歷史文書》P.T.1287號《贊普傳記》說：“松贊干布贊普之時，父王所屬庶民心懷怨望，母后所屬庶民公開叛離，外戚如象雄、犛牛蘇毗、聶尼達布、工布、娘布等均公開叛變。父王南日倫贊被進毒遇弒而薨。”[3]在此危難時刻棄宋弄贊在娘·芒布杰尚囊、噶爾·東贊域宋、瓊保·邦色蘇孜等大臣的擁戴下，即位為贊普。然后采取一系列雷厲風行的措施打擊反對者，最終穩(wěn)定了局面。

噶爾·東贊域宋支持松贊干布當上贊普，使他成為“從龍之臣”，并且取得了松贊干布的信任。后來吐蕃政權(quán)內(nèi)部又發(fā)生了一場內(nèi)部危機——瓊?！ぐ钌K孜陰謀反叛活動。功高望重的后藏貴族瓊保·邦色蘇孜，嫉妒娘·芒布杰尚囊，屢次設(shè)計離間松贊干布與娘·芒布杰尚囊之間的關(guān)系，誣告娘·芒布杰尚囊心懷二志，又在娘·芒布杰尚囊面前散布贊普將以莫須有的罪名加之；引起娘·芒布杰尚囊的誤會，故而不聽調(diào)遣，不赴會議，松贊干布即令娘·芒布杰尚囊的仆人將其殺死。當瓊保·邦色蘇孜欲實施第二步計劃，設(shè)法將松贊干布誘騙到其屬地予以暗殺時，被噶爾·東贊域宋偵知。陰謀暴露后，瓊?！ぐ钌K孜自殺身亡。后來，噶爾·東贊域宋成為首席大臣，取得了松贊干布的絕對信任，也奠定了噶爾氏家族博興的基石。

(二)噶爾氏家族的全盛時期——芒松芒贊至都松芒波杰前期

公元650年吐蕃贊普松贊干布死，其子貢松貢贊在他之前已死，其孫芒松芒贊即贊普位，因新贊普時年尚沖幼，國事皆委祿東贊。此后，噶爾·東贊域宋以大相之位代理贊普的權(quán)力，噶爾氏家族進入了全盛時代。陳慶英本《西藏通史》說：“從《敦煌本吐蕃歷史文書》記載來看，松贊干布去世后，噶爾·東贊域宋曾對吐蕃政治、經(jīng)濟等作了一些改革事宜，如區(qū)分‘桂’‘庸’，劃分土地，征收賦稅，并寫訂法律條文等。但是，他最突出的功績?nèi)匀辉谲娛聰U張方面。由此也導(dǎo)致了他的家族專擅朝政，窮兵黷武?！盵4]公元667年，噶爾·東贊域宋去世，其子相繼專權(quán)，尤其是在其次子欽陵任大相時，噶爾氏兄弟全面主持吐蕃軍政大事，權(quán)傾朝野上下。使得贊普的至尊王權(quán)受到了極大的損害，引起了以贊普都松芒波杰為代表的江南奴隸主貴族集團的極大不滿，為其家族最終的悲慘命運埋下了伏筆。

(三)噶爾氏家族的覆滅時期——都松芒波杰時期

物極必反，當事物發(fā)展到一定階段時，必將會朝著它的對立面轉(zhuǎn)化。噶爾氏家族長期專權(quán)擅政，對周邊民族發(fā)動了一系列的掠奪戰(zhàn)爭，使得吐蕃政權(quán)內(nèi)部各階層對其不滿的態(tài)度日益激化，尤其是其與贊普的矛盾更是到了不可調(diào)和的地步?！抖鼗捅就罗瑲v史文書》中的“傳記篇”第九節(jié)敘述了噶爾氏家族同贊普王室之間的矛盾，器弩悉弄贊普(即都松芒波杰贊普)引吭高歌，詞曰：“在‘葭布’的一個小山谷里，一個平民想當王哩！蛤蟆想上天哩！噶爾想當王哩！”[3]

公元698年，贊普都松芒波杰與大臣論巖等經(jīng)過秘密籌劃，決定趁欽陵將兵在外，以狩獵為名，發(fā)動了對噶爾氏家族的清剿。其具體過程詳載于《舊唐書·吐蕃傳》：“吐蕃自論欽陵兄弟專統(tǒng)兵馬，欽陵每居中用事，諸弟分據(jù)方面，贊婆則專在東境，以中國為鄰，三十余年，常為邊患。其兄弟皆有才略，諸蕃憚之。圣歷二年，其贊普器弩悉弄年漸長，乃與其大臣論巖等密圖之。時欽陵在外，贊普乃佯言將獵，召兵執(zhí)欽陵黨二千余人，殺之。發(fā)使召欽陵、贊婆等，欽陵舉兵不受召，贊普自率眾討之，欽陵未戰(zhàn)而潰，遂自殺，其親信左右同日自殺者百余人。贊婆率所部千余人及其兄子莽布支等來降……”[1]這樣，曾經(jīng)顯赫一時的噶爾氏家族如同浮萍般被雨打風吹去。贊普取得了同大相斗爭的完全勝利，穩(wěn)固了自己的統(tǒng)治地位。

三、吐蕃贊普王權(quán)的特點

在中原地區(qū)歷代王朝的更迭不外乎以下幾種形式：其一，農(nóng)民起義。因天災(zāi)人禍民不聊生，百姓群起而攻之，致使舊王朝覆滅，新王朝誕生，如秦亡漢興。其二，武將擅權(quán)，廢君自立。如唐末朱溫以藩鎮(zhèn)立梁，宋太祖陳橋驛兵變黃袍加身。其三，外戚勢大，越俎代庖。外戚欺主少國疑，取而代之，如后周時楊堅以周主外公的身份奪其外孫皇位，代周建隋。其四，權(quán)相專國，架空皇帝，以相權(quán)取代君權(quán)，然后廢之自立，如后漢曹丕，以漢丞相受漢禪，建立魏國。當吐蕃政權(quán)進入都松芒波杰時期，他也面臨如同漢獻帝一般的局面。當時，欽陵繼其兄贊悉若為吐蕃大相，噶爾氏兄弟全面掌握吐蕃軍政大權(quán)，可謂是權(quán)傾朝野勢不可擋。而都松芒波杰贊普少年嗣位，無論是才智還是權(quán)勢都不如噶爾氏家族，一時間主少國疑，相權(quán)凌駕于君權(quán)之上，吐蕃贊普的王位看起來已經(jīng)岌岌可危，有大廈將傾之虞。然而事情卻出乎我們的意料，公元698年，贊普聯(lián)合大臣論巖等竟一舉消滅了不可一世的噶爾氏兄弟，結(jié)束了噶爾氏家族近半個世紀的專權(quán)。如果不從吐蕃政權(quán)的獨特性進行分析，單單以中原王朝興廢的觀點去看看待這一問題的話，我們可能不容易理解這一現(xiàn)象。所以，接下來我從以下幾點簡單的分析吐蕃贊普王權(quán)的一些特點。

(一)吐蕃贊普王權(quán)的神圣化使其地位十分牢固

吐蕃政權(quán)是由活動在今西藏山南地區(qū)的雅隆部落建立發(fā)展起來的。關(guān)于該部落的祖先來源，藏文史書中有許多不同的說法，其中的王族由“天降”而來的說法在青藏高原上廣為流傳，為廣大藏族同胞所信服。傳說中的吐蕃王室始祖為聶赤贊普，他也是吐蕃王系中的第一位贊普，據(jù)說他不是雅隆河谷本地人，而是來自非凡人所居的天界，所以聶赤贊普自然而然的就是神了。他所遺留下來的后裔也當然是神的子孫，是代表上天來統(tǒng)治青藏高原的。

這一說法來自于古代西藏的苯教徒，是在吐蕃王室取得至高無上的地位以后所附會的。雖然這一理論荒誕不羈，但后世佛教史家卻利用這一不確定的說法加入自己的內(nèi)容以為己用，這一說法廣為西藏史學家所贊同，具有一定的影響?！抖鼗捅就罗瑲v史文書》P.T.1286號《贊普世襲》載：“天神自天空降世，在天空降神處之上面，有天父六君之子，三兄三弟，連同赤頓祉共為七人。赤頓祉之子即聶赤贊普也。來做雅地之主，降臨雅域地方。當初降臨神山絳多時，須彌山為之深深鞠躬致敬，樹林為之奔馳迎接，泉水為之清澈迎候，石頭石塊彎腰作禮，遂來做吐蕃六牦牛部之主宰也?！盵3]由此可見藏族群眾都認為他們的贊普是天神下凡來統(tǒng)治雪域高原的，其王權(quán)是神圣的、是不可替代的。到了松贊干布時期，贊普王權(quán)進一步強化，贊普的權(quán)力被苯教徒及佛教徒所神化。由此，若有其他家族想要取代贊普家族的統(tǒng)治地位，其所遇到的阻力可想而知。

中原王朝自古以來就是一家一姓一朝一代的統(tǒng)治模式，皇帝的權(quán)力是通過征伐所獲得的。其君權(quán)并不是牢不可破的，當其力量虛弱時，自然就會有人站起來挑戰(zhàn)他的至尊地位。于是就有了“王侯將相，寧有種乎！”的聲音，甚至到了更有強大的藩鎮(zhèn)發(fā)出“天子寧有種乎，兵強馬壯者皆可為之”的叫囂。所有中原王朝的君權(quán)與其實力呈正比，當其實力消弱時，他沒有任何力量來維持其皇帝的至尊地位！

反觀我們的近鄰日本國，其王權(quán)也是被神化了的。其天皇家族自稱其血脈來自于“天照大帝”，自開天辟地以來就統(tǒng)治日本，至于是真是假我們姑且不論，我們要考慮的是他的君權(quán)神化對維持天皇至尊地位有何作用。據(jù)史料所載，不管天皇實力如何虛弱，其日本共主的地位卻不見動搖。自鐮倉幕府以來，天皇失去了統(tǒng)治日本國的實力，歷代征夷大將軍牢牢控制著日本國的權(quán)力，甚至將天皇的權(quán)力和封地降到不如一個中等的大名，但仍然不能廢除他，還要將天皇作為國家的象征進行供奉。由此可見王權(quán)神圣化以后，君主的地位就十分的穩(wěn)固了。

噶爾氏家族就如同日本的幕府將軍一樣，不管他的權(quán)勢有多大，也替代不了贊普代表上天來統(tǒng)治青藏高原的地位。按照古老的吐蕃神話，贊普就是贊普，貴族就是貴族，兩者間的地位是不可轉(zhuǎn)化的。所以，吐蕃贊普王權(quán)的神圣化是其不同于中原王朝的一大特點，也是其能夠維持統(tǒng)治的一個重要原因。

(二)贊普王室與世襲貴族關(guān)系的緊密結(jié)合

吐蕃政權(quán)是由雅隆部落發(fā)展而來的，其性質(zhì)是奴隸主貴族的聯(lián)合政權(quán)。贊普是奴隸主貴族的代表，是奴隸主政權(quán)的象征。因此贊普與世襲貴族間的關(guān)系就十分密切，并且他們目的具有一致性，那就是維護奴隸主貴族的特權(quán)?；谶@一目的的一致性使得贊普能夠得到大多數(shù)世襲貴族的支持，當有某一家族站起來挑戰(zhàn)贊普的權(quán)威時，會受到大部分世襲貴族的反對。所以，贊普的地位因得到世襲貴族的支持而十分牢固。

吐蕃政權(quán)前期，贊普由過去部落聯(lián)盟時代的盟主過渡為不可侵犯的專制君主，而其他的奴隸主貴族的權(quán)力和地位也因得到贊普的認可而得以穩(wěn)固。所以，贊普王室與世襲貴族之間是互相利用互相依靠的關(guān)系。并且早期的吐蕃政權(quán)是以苯教為國教，苯教崇尚萬物有靈的自然崇拜和祭盟活動。因此，大臣們?yōu)榱吮硎緦澠盏闹艺\，贊普為了表示對大臣們的支持，他們會每年一小盟，殺羊、狗、獼猴為牲，令巫者告于山川日月星辰之神“若心遷變，懷奸反復(fù)，神明鑒之，如同羊狗”，三年一大盟，殺犬馬牛驢為牲，讓臣下宣誓同心戮力共保贊普及其家族，有負此盟，必遭身體屠裂的命運。“贊普與其臣歲一小盟，用羊、犬、猴為牲；三歲一大盟，夜肴諸壇，用人、馬、牛、閭為牲。凡牲必折足裂腸陳于前，使巫告神曰：‘渝盟者有如牲’。”[2]贊普正是通過這種與大臣互相盟誓的辦法，一方面從大臣那里獲得支持，保證其王權(quán)不受侵害；另一方面贊普也承認各個大臣的貴族地位，使他們獲得應(yīng)有的尊嚴和權(quán)力。這樣，贊普的權(quán)威離不開大臣們的支持，大臣們的地位離不開贊普的認可，兩者互相利用關(guān)系密切。對其中一方進行挑釁必將受到另一方的攻擊，所以當噶爾氏與贊普的斗爭進入關(guān)鍵階段，欽陵舉兵拒命時，贊普親自率兵討之，欽陵就未戰(zhàn)而潰，不得不自殺。欽陵既然統(tǒng)兵在外，其兵力應(yīng)該不容小覷，然而其不戰(zhàn)自潰，表明了贊普是得到大多數(shù)世襲貴族支持的。

(三)贊普王室與異姓貴族以通婚的形式分享王權(quán)對穩(wěn)定贊普地位具有十分重要的作用

《補國史稱》：“吐蕃國法不呼本姓，但王族則曰論，宦族則曰尚”?！罢摗奔锤缸迨峭踝澹吧小睘榫耸鲜悄缸?。王族即贊普家族占據(jù)了贊普的繼承權(quán)，但他通過與其他奴隸主貴族結(jié)親來分享權(quán)力。“尚”這一類貴族通過把本家族中的女子嫁給贊普，成為新贊普的舅族來分享權(quán)力。所以，當某一個家族試圖推翻贊普家族時，勢必會受到許多贊普舅家貴族的反對。其原因如下：大多數(shù)異姓的奴隸主貴族可以通過與贊普結(jié)親的方式來分享贊普王權(quán)，這中間所要面臨的政治風險幾乎為零。然而，當有人試圖推翻贊普家族時，這些異姓的奴隸主貴族就算支持他，使其成功，這些人所能獲得權(quán)力也是有限的，但是他們所要承擔的政治風險是很大的。所以在面對差不多等同的政治權(quán)力時，為保險起見，當有人起來反對贊普時，大部分貴族是站在贊普家族這一方的，至少他們會保持中立的態(tài)度，而不會去支持造反者。所以，贊普王室通過與異姓奴隸主貴族結(jié)親的方式來分享王權(quán)，對穩(wěn)定贊普王權(quán)具有十分重要的作用。

結(jié) 語

噶爾氏家族是西藏古代四大氏族之一的“穆氏族”的一個分支，世居拉薩河流域一帶，早期是“蘇毗十二小邦”之一的“巖波查松”地方統(tǒng)治者“古止·森波杰”的兩大家臣之一。噶爾氏族人在森波杰分裂之前就投靠了“悉補野”家族，松贊干布在占領(lǐng)拉薩之后，出于政治目的，把拉薩河流域交給原籍拉薩林周的噶爾家族管理，噶爾家族在吐蕃王室扶持下進入政治核心。在噶爾·東贊域宋輔佐松贊干布統(tǒng)一西藏，建立吐蕃王朝之后，兩代噶爾氏家族族人相繼為吐蕃大相，掌控吐蕃政權(quán)。從公元650年贊普松贊干布死，到公元698年欽陵自殺，噶爾氏家族掌控新生的吐蕃政權(quán)長達半個世紀之久，對吐蕃政權(quán)的鞏固及發(fā)展起到了重大的促進作用。盡管噶爾氏家族在吐蕃政權(quán)早起的建立及政權(quán)完善時起到了至關(guān)重要的作用，但當其威脅到贊普的至尊權(quán)威時，其家族悲慘的命運就被注定了。大相欽陵自殺身亡，噶爾·東贊域宋的三子贊婆與贊婆兄子莽布支等投奔唐朝，噶爾氏家族的財產(chǎn)被查收。在吐蕃政權(quán)前期顯赫近半個世紀的噶爾氏家族轟然倒塌，被埋在了歷史的廢墟中。

吐蕃政權(quán)雄居西陲二百余年，“彼吐蕃者，西陲開國，積有歲月，蠶食鄰蕃，以恢土宇。高宗朝，地方萬里，與我抗衡，近代以來，莫之與盛”[1]。噶爾氏家族專權(quán)后把全部精力都放在對外戰(zhàn)爭上，戰(zhàn)爭保障了吐蕃政權(quán)的權(quán)力長期掌握在他們家族手中。長期的戰(zhàn)爭一方面使吐蕃贊普感受到噶爾氏家族對王權(quán)的威脅，另一方面也嚴重損害了民力，使吐蕃的經(jīng)濟基礎(chǔ)瀕臨崩潰邊緣，引起包括吐蕃貴族在內(nèi)的廣泛不滿，這就注定了噶爾氏家族覆滅的命運。贊普王權(quán)的神圣化、贊普與世襲貴族的緊密結(jié)合、以及吐蕃特有的“論”“尚”制度，這三者結(jié)合，造就了吐蕃王權(quán)穩(wěn)固的“鐵三角”，形成了不同于中央王朝的獨特的王權(quán)制度，保證了贊普對吐蕃政權(quán)長達200年的控制。吐蕃王權(quán)之所以如此強勢，其王權(quán)的獨特性是值得我們?nèi)ニ伎嫉?。王?quán)與相權(quán)的關(guān)系、贊普與大臣的關(guān)系、宗教與政權(quán)的關(guān)系等等，都值得我們?nèi)ニ伎肌⑷シ治觥?/p>