論新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人馬克思主義觀的三重境界①

李小春 成園園

（山東大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 山東 濟(jì)南250100）

馬克思主義觀是對(duì)馬克思主義的根本性認(rèn)識(shí)，是對(duì)“什么是馬克思主義，怎樣對(duì)待馬克思主義”這一元問(wèn)題的基本回答。它有科學(xué)與非科學(xué)之分，樹(shù)立起科學(xué)的馬克思主義觀是真正堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的邏輯前提，也是推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化和中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的內(nèi)在要求。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央站在新時(shí)代的歷史起點(diǎn)上進(jìn)行艱辛地理論和實(shí)踐探索，拓展了馬克思主義觀的問(wèn)題域，準(zhǔn)確把握和科學(xué)回答了“新時(shí)代什么是馬克思主義，怎樣對(duì)待馬克思主義”的基本性命題和“馬克思主義的發(fā)展前景”的延伸性命題，提出了一系列新思想、新觀點(diǎn)、新論斷，集中闡釋了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的馬克思主義觀，開(kāi)辟了馬克思主義觀的新境界。新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的馬克思主義觀內(nèi)涵豐富、意蘊(yùn)深遠(yuǎn)、眼光深邃，具有思想武器——政治信仰——精神家園三重境界。

一、思想武器境界的繼承：學(xué)精悟透用好馬克思主義

馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命以謀求自身解放的思想理論。以陳獨(dú)秀、李大釗、毛澤東為代表的近代先進(jìn)的共產(chǎn)黨人對(duì)眾多社會(huì)思潮進(jìn)行反復(fù)比較鑒別，找準(zhǔn)了馬克思主義的科學(xué)真理，得出了“要走俄國(guó)人的路”的結(jié)論，至此，著眼于中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題，推動(dòng)馬克思主義與中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合，就成為了中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)人民干革命、搞建設(shè)的基本理路。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央結(jié)合新時(shí)代治國(guó)理政的偉大實(shí)踐，牢牢堅(jiān)持和靈活運(yùn)用馬克思主義這一思想武器，并就其體系特征、功能定位、鮮明特點(diǎn)，以及如何守好、用好這個(gè)思想武器作了充分地闡述。

1.馬克思主義是博大精深的思想體系。馬克思主義經(jīng)典作家深入考察所處的時(shí)代和世界，揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律，批判吸收人類(lèi)社會(huì)以往創(chuàng)造的文明成果，并對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，建構(gòu)了內(nèi)容豐富、體系完整的科學(xué)思想理論。對(duì)此，習(xí)近平總書(shū)記指出，“馬克思主義理論體系和知識(shí)體系博大精深”，[1]并在多次講話(huà)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)。馬克思主義之所以具有博大精深的特點(diǎn)，其一，在于馬克思主義經(jīng)典作家知識(shí)淵博、思維開(kāi)闊、實(shí)踐豐富，精通自然界、人類(lèi)社會(huì)、人類(lèi)思維等各個(gè)領(lǐng)域，研究過(guò)眾多的學(xué)科，所創(chuàng)造的理論是一個(gè)涉及各領(lǐng)域、涵蓋多方面的思想體系。其二，在于馬克思主義是一個(gè)開(kāi)放的發(fā)展的理論體系，而不是封閉的、過(guò)時(shí)的理論學(xué)說(shuō)，它以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大實(shí)踐為理論根基，并根據(jù)實(shí)踐的豐富與時(shí)代的前進(jìn)不斷向前發(fā)展。馬克思主義的繼承者將之與各國(guó)的國(guó)情相結(jié)合，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義，如列寧在總結(jié)俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了列寧主義這一光輝思想；中國(guó)共產(chǎn)黨將馬克思列寧主義扎根于中國(guó)，在中華大地上結(jié)出了毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的碩果，等等，這為原本就博大精深的馬克思主義增添了新的民族元素、實(shí)踐內(nèi)容和時(shí)代特色，使得馬克思主義具有共時(shí)性和歷時(shí)性的雙重屬性。需要指出的是，馬克思主義博大精深，但絕不意味著它是無(wú)所不有、無(wú)所不包的思想“大雜燴”，面對(duì)任何問(wèn)題不顧歷史條件與現(xiàn)實(shí)情況，不經(jīng)過(guò)仔細(xì)考究馬克思主義經(jīng)典作家是否真正論及過(guò)此問(wèn)題，就生硬地“裁剪”出原典中的只言片語(yǔ)作為決策的依據(jù)；也絕不意味著馬克思主義繼承者可以裹足不前，不去推動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新。否則，就會(huì)陷入庸俗化、教條主義的歧途，與馬克思主義背道而馳。

2.馬克思主義是中國(guó)革命、建設(shè)、改革的強(qiáng)大思想武器。馬克思和恩格斯曾高度肯定中華文明在人類(lèi)文明發(fā)展演進(jìn)過(guò)程中所作的突出貢獻(xiàn)，大義凜然地揭露當(dāng)時(shí)西方列強(qiáng)的侵略行徑，并十分關(guān)照中國(guó)革命的問(wèn)題與出路。馬克思主義的傳入，深刻地改變了中國(guó)的發(fā)展軌跡，重繪了中國(guó)革命的歷史圖景，中國(guó)人民和中華民族的面貌為之一新。習(xí)近平總書(shū)記指出，“馬克思主義為中國(guó)革命、建設(shè)、改革提供了強(qiáng)大思想武器，使中國(guó)這個(gè)古老的東方大國(guó)創(chuàng)造了人類(lèi)歷史上前所未有的發(fā)展奇跡?！盵2]（P14）馬克思主義所貫穿的辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想方法，是我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的強(qiáng)大思想武器；所蘊(yùn)含的基本觀點(diǎn)、基本方法與基本立場(chǎng)是我們觀察、分析、解決一切現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)、落腳點(diǎn)與基本遵循。中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義這一思想武器創(chuàng)造性運(yùn)用于中國(guó)革命、建設(shè)、改革的偉大實(shí)踐中，創(chuàng)造性地完成新民主主義革命的艱巨任務(wù)和社會(huì)主義革命的偉大變革，并在新時(shí)期實(shí)行改革開(kāi)放的偉大戰(zhàn)略，成功實(shí)現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)戰(zhàn)略的“轉(zhuǎn)軌”，將其持續(xù)推進(jìn)與全面深化，使中國(guó)社會(huì)發(fā)生了歷史性變革和歷史性飛躍。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央以逢山開(kāi)路、遇河架橋的勇氣與決心，精通且活用了馬克思主義哲學(xué)原理及其思維方法，以實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度、宏大的戰(zhàn)略思維、堅(jiān)實(shí)的底線思維、科學(xué)的辯證思維和不竭的創(chuàng)新思維來(lái)推進(jìn)實(shí)踐，緊扣中華民族偉大復(fù)興的使命，著力推進(jìn)“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局、“五位一體”的總體布局等一系列戰(zhàn)略舉措、方針政策，中國(guó)特色社會(huì)主義取得了開(kāi)創(chuàng)性成就。中國(guó)共產(chǎn)黨人始終把“系統(tǒng)掌握馬克思主義基本理論作為看家本領(lǐng)”“把馬克思主義作為必修課”，[3]（P154）將其作為革命、建設(shè)、改革過(guò)程中應(yīng)對(duì)重大挑戰(zhàn)、克服重大困難、化解重大風(fēng)險(xiǎn)、解決重大矛盾，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義向前發(fā)展的思想武器。

3.堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向是馬克思主義的鮮明特點(diǎn)。馬克思主義立足于變革世界的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，既對(duì)人類(lèi)已有的成果進(jìn)行批判總結(jié)，也對(duì)現(xiàn)存社會(huì)進(jìn)行批判解構(gòu)，強(qiáng)調(diào)“通過(guò)批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界”，[4]（P7）因而具有鮮明的批判性。馬克思和恩格斯曾明確指出，以往的“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界”，[5]（P136）要在變革的實(shí)踐中“使現(xiàn)存世界革命化”，這表明馬克思主義具有強(qiáng)烈的實(shí)踐性。批判就在于找到現(xiàn)存的矛盾、癥結(jié)；實(shí)踐就是解決矛盾、變革現(xiàn)存的物質(zhì)性過(guò)程，而堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向就將馬克思主義內(nèi)在的批判性與實(shí)踐性有機(jī)聯(lián)系起來(lái)了，成為兩者之間的邏輯支點(diǎn)。馬克思和恩格斯看到舊唯物主義的局限性和黑格爾辯證法的唯心主義特性，對(duì)其進(jìn)行批判性改造，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)立了全新的世界觀和方法論；還以此揭露資本主義社會(huì)的弊病之所在，預(yù)示著資本主義滅亡的必然性，找到了埋葬資本主義的現(xiàn)實(shí)力量——無(wú)產(chǎn)階級(jí)。因此，鮮明的問(wèn)題意識(shí)，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，強(qiáng)調(diào)批判性與實(shí)踐性，既是馬克思主義的出場(chǎng)可能和出場(chǎng)路徑，也是馬克思主義實(shí)現(xiàn)自身不斷發(fā)展的催化劑。習(xí)近平總書(shū)記準(zhǔn)確把握住了這一點(diǎn)，明確提出“堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向是馬克思主義的鮮明特點(diǎn)”[1]的重要觀點(diǎn)。新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨人以強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)為導(dǎo)向，直面發(fā)展中所遇到的問(wèn)題與矛盾，敢于步入“深水區(qū)”、啃“硬骨頭”、打“攻堅(jiān)戰(zhàn)”，勇于“亮劍””，掃除發(fā)展中的障礙與藩籬，在解決實(shí)際問(wèn)題中見(jiàn)實(shí)效、促發(fā)展，充分彰顯了新時(shí)代治國(guó)理政的鮮明特點(diǎn)與方法優(yōu)勢(shì)。實(shí)踐證明，馬克思主義是科學(xué)的理論，是強(qiáng)大的思想武器，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的制勝法寶。新時(shí)代要用好這個(gè)思想武器，守住看家本領(lǐng)，關(guān)鍵在于要科學(xué)地對(duì)待馬克思主義。

二、政治信仰境界的堅(jiān)守：真學(xué)真懂真信馬克思主義

馬克思主義不僅是解決中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思想武器，還是中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)人民、統(tǒng)一思想、凝心聚力的政治信仰。黨的十八大以來(lái)，針對(duì)我們黨所面臨的“四大考驗(yàn)”和“四大危險(xiǎn)”等嚴(yán)峻問(wèn)題，以習(xí)近平同志為核心的黨中央牢牢抓住政治信仰堅(jiān)定與否這一關(guān)鍵性問(wèn)題，以“真”為總體要求重塑了作為信仰層面的馬克思主義觀。

1.馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨的精神旗幟。指導(dǎo)思想是一個(gè)政黨的精神旗幟，一個(gè)執(zhí)政黨選擇什么樣的指導(dǎo)思想，關(guān)乎黨的建設(shè)全局，也決定國(guó)家的發(fā)展道路與方向。對(duì)此，習(xí)近平總書(shū)記指出，“馬克思主義是我們黨的指導(dǎo)思想，共產(chǎn)主義是我們黨的遠(yuǎn)大理想。沒(méi)有馬克思主義信仰、共產(chǎn)主義理想，就沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨，就沒(méi)有中國(guó)特色社會(huì)主義。”[6]可以說(shuō)，當(dāng)代中國(guó)所取得的一切成就，都與馬克思主義的指導(dǎo)思想脫不開(kāi)關(guān)系。中國(guó)共產(chǎn)黨成立起，就把馬克思主義寫(xiě)在自己的旗幟上，不論順境還是逆境始終不改，并在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義，形成了馬克思主義中國(guó)化理論成果。以史為鑒，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨最終淪為亡黨亡國(guó)的歷史悲劇，留給我們最大的教訓(xùn)就是要堅(jiān)定不渝地堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)思想，“背離或放棄馬克思主義，我們黨就會(huì)失去靈魂、迷失方向?！盵7]西方國(guó)家所謂的“普世價(jià)值論”“新自由主義”“民主社會(huì)主義”等各種錯(cuò)誤思潮，其最終目的就是否定中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位、擊垮馬克思主義這面思想旗幟。

2.馬克思主義是共產(chǎn)黨人的精神之鈣。馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨人的政治信仰、政治靈魂和精神支柱。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，馬克思主義的信仰是共產(chǎn)黨人的理想信念之“鈣”，理念信念不堅(jiān)定，就會(huì)缺“鈣”，在現(xiàn)實(shí)中就可能出現(xiàn)這樣或那樣的問(wèn)題；馬克思主義的信仰是共產(chǎn)黨人世界觀、人生觀、價(jià)值觀的“總開(kāi)關(guān)”，“總開(kāi)關(guān)”一旦松懈，一些錯(cuò)誤思想就如同洪水猛獸般地侵入，就會(huì)出現(xiàn)信仰迷失、精神迷失等狀況。信仰堅(jiān)定，天牢地穩(wěn)；信仰滑坡，地動(dòng)山搖?，F(xiàn)實(shí)中，黨內(nèi)出現(xiàn)一些貪污腐敗等消極現(xiàn)象。對(duì)此，習(xí)近平總書(shū)記指出全黨要堅(jiān)守對(duì)馬克思主義的信仰，要高度重視領(lǐng)導(dǎo)干部的理想信念堅(jiān)定性。只有信仰堅(jiān)定者，方可經(jīng)得起風(fēng)浪考驗(yàn)、抵得住各種誘惑，在關(guān)鍵時(shí)刻、大是大非面前才能立場(chǎng)正確、旗幟分明?！榜R克思主義是共產(chǎn)黨人的精神之鈣”這一精辟論斷既是對(duì)我們黨自身建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，具有深厚的歷史規(guī)律性；又是對(duì)我們黨內(nèi)存在的考驗(yàn)與問(wèn)題的積極回應(yīng)，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。

3.以人民為中心是馬克思主義的本質(zhì)特征。人民立場(chǎng)是馬克思主義的政治立場(chǎng)、理論立場(chǎng)和價(jià)值立場(chǎng)。習(xí)近平總書(shū)記指出“人民性是馬克思主義最鮮明的品格”，[2]（P17）并在理論和實(shí)踐上深化和發(fā)展了人民觀，提出了以人民為中心的發(fā)展思想，這體現(xiàn)了我們黨對(duì)人的全面發(fā)展訴求的深刻體悟，對(duì)馬克思主義理論本質(zhì)的自覺(jué)把握。中國(guó)共產(chǎn)黨的人民觀的表述從“全心全意為人民服務(wù)”到“人民擁護(hù)不擁護(hù)、人民答應(yīng)不答應(yīng)、人民高興不高興、人民滿(mǎn)意不滿(mǎn)意”的衡量標(biāo)準(zhǔn)，再到“黨始終代表最廣大人民的根本利益”，再到“發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享”，再到“以人民為中心”的發(fā)展歷程，充分顯示著中國(guó)共產(chǎn)黨始終不渝地將人民立場(chǎng)作為根本立場(chǎng)，作為革命、建設(shè)、改革一貫的價(jià)值旨?xì)w，人民思想在時(shí)代發(fā)展中不斷得到彰顯、弘揚(yáng)與踐行。新時(shí)代，以人民為中心的發(fā)展思想進(jìn)一步回答了發(fā)展“為了誰(shuí)”“依靠誰(shuí)”“為誰(shuí)共享”這一根源性命題，更加強(qiáng)調(diào)了人民在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中的體驗(yàn)感、獲得感，拉近了黨與人民兩者“心與心”之間的距離。中國(guó)共產(chǎn)黨始終與人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心，以人民的希冀為希冀，把人民放在最高位置，積極回應(yīng)并著力解決人民現(xiàn)實(shí)中最關(guān)切的問(wèn)題，將讓人民擁有更高水平、更為持久的安全感、幸福感、獲得感作為我們黨的奮斗目標(biāo)。“以人民為中心是馬克思主義的本質(zhì)特征”這一論斷既是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義的本質(zhì)的科學(xué)把握，也是對(duì)黨已有人民觀的一大發(fā)展。

三、精神家園境界的開(kāi)拓：發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義

馬克思主義影響了19世紀(jì)、跨越了20世紀(jì)，并邁入了21世紀(jì)，依然顯示出強(qiáng)大的思想偉力并始終站在時(shí)代前沿。立足馬克思主義在中國(guó)傳播100年的歷史、馬克思主義發(fā)展200年的歷史、世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)500年的歷史，結(jié)合在中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，以習(xí)近平同志為核心的黨中央準(zhǔn)確把握馬克思主義，科學(xué)預(yù)見(jiàn)了馬克思主義的發(fā)展前景，并提出“發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義”宏偉的理論目標(biāo)，開(kāi)辟了馬克思主義的新境界。

1.馬克思主義是占據(jù)真理和道義制高點(diǎn)的科學(xué)。無(wú)論時(shí)代如何變遷，社會(huì)如何發(fā)展，人類(lèi)思想史上還沒(méi)有出現(xiàn)一種理論能像馬克思主義這樣地深刻、持久、廣泛地影響人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程。這是因?yàn)轳R克思主義“始終占據(jù)真理和道義的制高點(diǎn)”[1]，是真理和道義相結(jié)合的科學(xué)，科學(xué)回答了“人類(lèi)向何處去”的重大問(wèn)題，是全人類(lèi)的精神家園。馬克思主義深入把握時(shí)代和世界發(fā)展趨勢(shì)，破解了推翻資本主義社會(huì)的歷史難題，從理論上對(duì)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義作了科學(xué)論證，指引了未來(lái)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展方向。在社會(huì)發(fā)展方面，馬克思主義所指明的社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)是對(duì)資本主義社會(huì)的超越與前進(jìn)；在理論形態(tài)方面，馬克思主義所論證的科學(xué)社會(huì)主義是對(duì)以往所有的社會(huì)主義思潮的超越與前進(jìn)；在思維方法方面，馬克思主義所貫穿的辯證唯物主義與歷史唯物主義是對(duì)以往任何思想方法的超越與前進(jìn)，因而能夠占據(jù)真理的制高點(diǎn)。之所以占據(jù)道義的制高點(diǎn)，是因?yàn)轳R克思主義是世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)實(shí)現(xiàn)自身解放的思想體系，以實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益為價(jià)值旨?xì)w。在實(shí)踐中也更是如此，馬克思心懷世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)，畢其一生都在“為人類(lèi)謀幸福而不懈奮斗”“為追求真理而永攀思想高峰”“為推翻舊世界、建立新世界而不息戰(zhàn)斗”，從未想過(guò)為自己謀取一份私利，這本身是人類(lèi)道義的光輝典范。馬克思主義所指向的共產(chǎn)主義是世界真理和人類(lèi)道義相結(jié)合的理想追求，具有現(xiàn)實(shí)性的社會(huì)形態(tài)，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。

2.馬克思主義具有無(wú)比寬廣的發(fā)展前景。“馬克思主義的發(fā)展前景”既是一個(gè)關(guān)乎理論生命的根本性命題，蘊(yùn)含在馬克思主義不言自明的理論邏輯之中；又是一個(gè)時(shí)代性命題，應(yīng)該在社會(huì)主義實(shí)踐中反復(fù)檢驗(yàn)和創(chuàng)新認(rèn)證。歷史流變，當(dāng)今所處時(shí)代與馬克思恩格斯所處的時(shí)代相比有著巨大的不同，加之東歐劇變、蘇聯(lián)解體給世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)帶來(lái)嚴(yán)重挫折，使其至今仍處低潮，一些人就開(kāi)始產(chǎn)生了“懷疑論”“死亡論”“過(guò)時(shí)論”等悲觀論調(diào)。針對(duì)此，習(xí)近平總書(shū)記深刻地指出“馬克思主義盡管誕生在一個(gè)半多世紀(jì)之前，但歷史和現(xiàn)實(shí)都證明它是科學(xué)的理論，迄今依然有著強(qiáng)大生命力?！盵1]從時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)和方向來(lái)看，習(xí)近平總書(shū)記指出，“我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代”[9]（P66），馬克思主義仍然是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的科學(xué)預(yù)見(jiàn)。從理論影響力與現(xiàn)實(shí)境遇來(lái)看，馬克思主義至今仍在國(guó)際上產(chǎn)生著巨大的影響力，它博大的思想體系不僅深刻地改變了世界，也深刻地改變了中國(guó)。馬克思主義經(jīng)典作家從來(lái)不扮演封閉體系的制造者和真理結(jié)束者的角色，而是為人類(lèi)指明真理方向的領(lǐng)路人；馬克思主義也從來(lái)不是由終極真理構(gòu)成的僵化體系，而是能夠與時(shí)俱進(jìn)地探索新課題、回答時(shí)代之問(wèn)、引領(lǐng)新實(shí)踐的活的思想。因此，馬克思主義發(fā)展大有空間、大有作為，具有無(wú)比寬廣的發(fā)展前景，展現(xiàn)出蓬勃生機(jī)，基于此，習(xí)近平高屋建瓴地提出了“發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義”宏偉目標(biāo)，并以新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想開(kāi)辟了新境界。

3.中國(guó)共產(chǎn)黨是21世紀(jì)馬克思主義的創(chuàng)新主體。中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，在馬克思主義思想的指導(dǎo)下，中國(guó)發(fā)生了深刻變革，中國(guó)逐漸實(shí)現(xiàn)了從落后時(shí)代到趕上時(shí)代、再到引領(lǐng)時(shí)代的華麗轉(zhuǎn)身，極大地改變了世界的面貌和世界格局，中華文明從近代世界的側(cè)翼地帶逐步躋身于世界舞臺(tái)中央，為國(guó)際社會(huì)提供了強(qiáng)有力的中國(guó)智慧與中國(guó)方案。習(xí)近平總書(shū)記指出，“置身這一歷史巨變之中的中國(guó)人更有資格、更有能力揭示這其中所蘊(yùn)含的歷史經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展規(guī)律，為發(fā)展馬克思主義作出中國(guó)的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)”。[8]（P66）馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的百年歷史業(yè)已深刻證明，馬克思主義的命運(yùn)與中國(guó)共產(chǎn)黨的命運(yùn)、中華民族的命運(yùn)緊密相連為一體。習(xí)近平總書(shū)記指出，“發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義，是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人責(zé)無(wú)旁貸的歷史責(zé)任”[9]。這既是一次舉旗定向的政治判斷，也是一次扛起責(zé)任再出發(fā)的時(shí)代宣言。這就意味著當(dāng)代中國(guó)應(yīng)是21世紀(jì)馬克思主義研究的主要樣本與對(duì)象，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義應(yīng)是21世紀(jì)馬克思主義的主體、主干和主流，當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨理應(yīng)是這一理論發(fā)展和創(chuàng)新的主體力量。這一論斷也充分彰顯中國(guó)共產(chǎn)黨人高度的理論自覺(jué)和理論自信。

馬克思主義是真理與道義相結(jié)合的科學(xué)理論，展現(xiàn)出蓬勃生機(jī)。發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義既要立足于中國(guó)立場(chǎng)，也要放眼于世界。第一，要總結(jié)好中國(guó)實(shí)踐、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。在馬克思主義的指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民走出了一條“不延續(xù)母版”“非套用模板”“不是再版”“不作翻版”超越西方現(xiàn)代性的具有獨(dú)創(chuàng)意義的現(xiàn)代化道路，引起了中國(guó)和世界的深刻變革，為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展作出了卓越的貢獻(xiàn)，在此期間有諸多實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)亟待我們積累總結(jié)。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。習(xí)近平說(shuō),“把中國(guó)實(shí)踐總結(jié)好，就有更強(qiáng)能力為解決世界性問(wèn)題提供思路和辦法?！盵1]從實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，特別是及時(shí)總結(jié)好黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗(yàn)，并從中提煉一般性認(rèn)識(shí)，再經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)證明，深化發(fā)展“三大規(guī)律”，最終上升為21世紀(jì)馬克思主義。第二，要加強(qiáng)對(duì)當(dāng)代資本主義的分析研究，準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)和深刻把握新問(wèn)題、新情況，揭示資本主義發(fā)展的新特征、新趨勢(shì)，深化對(duì)資本主義和國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系深刻復(fù)雜變化的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，這是發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義的一個(gè)重要任務(wù)和著力點(diǎn)。第三，要推動(dòng)中國(guó)馬克思主義走向世界，為破解世界性難題貢獻(xiàn)中國(guó)智慧?！爸挥忻褡宓牟攀鞘澜绲模挥幸I(lǐng)時(shí)代才能走向世界?！盵8]（P66）要不斷運(yùn)用中國(guó)馬克思主義觀察時(shí)代、解讀時(shí)代、造福時(shí)代，深刻把握世界歷史的脈絡(luò)和走向，為解決世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題、全球治理體系改革和建設(shè)等世界性問(wèn)題貢獻(xiàn)出中國(guó)智慧、中國(guó)方案和中國(guó)力量。

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央闡揚(yáng)新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的馬克思主義觀，開(kāi)辟了馬克思主義觀的新境界。新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的馬克思主義觀具有三重性，呈現(xiàn)出思想武器-政治信仰-精神家園的三重境界。作為思想武器的馬克思主義，是其傳入中國(guó)的邏輯起點(diǎn)。近代中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子在救亡圖存的進(jìn)程中試過(guò)無(wú)數(shù)主義與學(xué)說(shuō)，都未能動(dòng)搖舊中國(guó)的根本問(wèn)題，最終在反復(fù)地比較鑒別中找到馬克思主義，把馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化，解決中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題。但馬克思主義又不僅僅是思想武器，更是一種政治信仰，無(wú)論在順境還是逆境，中國(guó)共產(chǎn)黨人都始終不渝地堅(jiān)定馬克思主義信仰、堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)化馬克思主義。在馬克思主義的指導(dǎo)下，中國(guó)發(fā)生深刻變革，與世界的關(guān)系發(fā)生了歷史性翻轉(zhuǎn)，并逐步邁向世界舞臺(tái)中央，中國(guó)共產(chǎn)黨理應(yīng)擔(dān)負(fù)起主體責(zé)任，立足中國(guó)、放眼世界，發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義。這三重境界是逐層躍升、緊密相連的，缺少任何一重境界都不是完整的、系統(tǒng)的、科學(xué)的馬克思主義觀。由此可見(jiàn)，新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的馬克思主義觀具有理論與實(shí)踐相結(jié)合、中國(guó)立場(chǎng)與世界眼光相結(jié)合、歷史、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)相結(jié)合的鮮明特性。