人類文明發(fā)展視域下人與自然關(guān)系的歷史演進(jìn)**①

楊娟

（蘭州理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 甘肅 蘭州730050）

近年來(lái)，世界經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展在極大地滿足人類物質(zhì)生活水平需要的同時(shí)，也造成了生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞，人類作為改造自然界的特殊存在對(duì)于人與自然關(guān)系的調(diào)節(jié)起到重要作用，正確理解人類文明發(fā)展史以及人與自然關(guān)系演進(jìn)的軌跡，對(duì)于實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處的綠色發(fā)展模式具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

一、人類敬畏自然的原始漁獵文明

原始文明，也被稱為漁獵文明，是人類文明的第一個(gè)階段。這個(gè)時(shí)候的人類剛剛從猿轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)，以區(qū)別于其他動(dòng)物的身份開(kāi)始了與自然界相互影響的文明史歷程。關(guān)于原始文明存在的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，人類史研究表明，地球在經(jīng)歷了五次生物大滅絕后的石器時(shí)代誕生了人類，以此開(kāi)始的原始文明一直持續(xù)到三百萬(wàn)年后的鐵器時(shí)代。由于這個(gè)時(shí)候人類尚處于蒙昧階段，人與自然總的來(lái)說(shuō)呈現(xiàn)出一種和諧的狀態(tài)，人被動(dòng)地從大自然中獲取物質(zhì)資料，人類為了生存所進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)也沒(méi)有對(duì)自然造成不可逆的破壞。原始文明下的人類會(huì)制造和使用簡(jiǎn)單的工具用來(lái)獲取生存所需的物質(zhì)資料，實(shí)際上來(lái)看已經(jīng)開(kāi)始對(duì)大自然進(jìn)行“人化”改造，在自然界留下人類的“烙印”。

具體來(lái)看，首先是原始人類會(huì)制造和使用簡(jiǎn)單的生產(chǎn)工具從大自然獲取生存資料。最早期的人類還是像動(dòng)物一樣穴居或構(gòu)木為巢，生食果實(shí)或者茹毛飲血飽腹。為了抵御兇猛野獸的襲擊，人類學(xué)會(huì)用石塊相互砸擊制作一些簡(jiǎn)單的工具。到舊石器時(shí)代中晚期，人類在與大自然的相處中逐步積累了經(jīng)驗(yàn)，改進(jìn)了制作工具的方法，開(kāi)始使用石球進(jìn)行捕獵。進(jìn)入新石器時(shí)代后，人類用柔韌的樹(shù)枝制成弓，用獸骨、羽毛、輕便的石頭制作矛，這樣的工具能捕到更多的動(dòng)物。隨著技術(shù)的進(jìn)步，人類在矛的尖端綁上攻擊性更大的鋒利石塊，可以圍捕一些比較大的動(dòng)物。其次，人類通過(guò)漁獵向大自然直接索取生存資料。采集一直是原始人類獲取食物的最主要來(lái)源，最初采摘的包括胡桃、松樹(shù)的果實(shí)，豆科植物的種子等都是簡(jiǎn)單果腹的食物來(lái)源。后來(lái)利用工具對(duì)大型野獸進(jìn)行捕獵和圍獵、在河里叉魚等活動(dòng)，使人類對(duì)自然的開(kāi)發(fā)又更進(jìn)了一步。最后，火的發(fā)現(xiàn)和使用是人類文明發(fā)展史上一件劃時(shí)代的大事，繼石器的使用后，火的使用進(jìn)一步推進(jìn)人對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)和開(kāi)發(fā)?；鸪擞脕?lái)御寒、烘烤食物、照明以外，還可以用來(lái)幫助捕獵動(dòng)物、制造工具。石器時(shí)代后期銅的發(fā)現(xiàn)以及用火來(lái)冶煉銅直接催生了鐵器時(shí)代的到來(lái)，是人類與自然關(guān)系更迭的直接物質(zhì)發(fā)現(xiàn)。從人對(duì)自然影響的角度來(lái)看，原始人類制作和使用簡(jiǎn)單的工具從自然界獲取生存所必須的基本物質(zhì)資料。但也應(yīng)該看到，由于當(dāng)時(shí)人類生產(chǎn)力水平極端低下，人類的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)大自然的影響微乎其微。而且，由于人類認(rèn)識(shí)能力的落后，險(xiǎn)惡的大自然對(duì)人類來(lái)說(shuō)存在種種不確定性，人與自然的關(guān)系在和諧共榮的表象之下隱藏的是人類對(duì)大自然的畏懼和“臣服”。

原始人類敬畏自然的表現(xiàn)可以通過(guò)圖騰崇拜來(lái)說(shuō)明，圖騰崇拜是原始人類把大自然神化的表現(xiàn)形式。原始社會(huì)早期，人類的生存條件極為艱險(xiǎn)，猛獸毒蛇和無(wú)常的自然環(huán)境是人類最大的威脅?，F(xiàn)在出土的舊石器時(shí)代的動(dòng)物化石多有野牛、野豬、黑熊等兇猛野獸，中國(guó)古代相關(guān)資料也有關(guān)于人類生活環(huán)境險(xiǎn)惡的記載：《莊子·盜拓》中說(shuō)道“古者，禽獸多而人民少，于是民皆巢居而避之?！痹谶@樣的生存環(huán)境下，人類除了用簡(jiǎn)單的工具進(jìn)行自保外，再就是用圖騰崇拜的方式消除心中對(duì)大自然的恐懼。原始人類認(rèn)識(shí)能力極其低下，對(duì)無(wú)法認(rèn)識(shí)的自然界抱有敬畏與好奇之心，由此對(duì)大自然萌生神秘感。當(dāng)遭遇到來(lái)自外界對(duì)自己生命的威脅時(shí)，原始人類會(huì)把祈愿寄托在對(duì)人類有益的動(dòng)物或植物身上，漸漸地這些對(duì)人類有益的動(dòng)物和植物被人們制作成圖騰物和圖騰標(biāo)志，例如廣西彝族流傳的神話中說(shuō)，他們的祖先與外族人打仗，因寡不敵眾躲進(jìn)竹林，后來(lái)他們的祖先用竹子做箭反敗為勝，竹子自此成為彝族圖騰。圖騰崇拜是人類社會(huì)生產(chǎn)力水平以及人類認(rèn)識(shí)能力極其低下而被自然界壓迫的必然結(jié)果，對(duì)大自然的神化是原始人類在險(xiǎn)惡生存條件下消極適應(yīng)自然的表現(xiàn)形式，體現(xiàn)的是人對(duì)大自然的敬畏之情與懇切的“臣服”之心。在人與自然并不對(duì)等的關(guān)系下，大自然的主導(dǎo)地位使人類甘愿服從自然、順應(yīng)自然。

二、人類初步開(kāi)發(fā)利用自然的農(nóng)業(yè)文明

農(nóng)業(yè)文明是繼原始文明后人類文明的新的階段，是人類文明發(fā)展史上的第一個(gè)飛躍，這時(shí)候的人類經(jīng)過(guò)原始文明對(duì)大自然的探索，已經(jīng)累積了許多對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)，在長(zhǎng)時(shí)間的實(shí)踐活動(dòng)中慢慢擺脫對(duì)大自然的直接依賴，開(kāi)始制造更先進(jìn)的工具耕種土地、飼養(yǎng)動(dòng)物，將原始文明下人類從大自然直接獲取食物的途徑轉(zhuǎn)變?yōu)橛幸?guī)律、可持續(xù)的收獲方式。農(nóng)業(yè)文明下人類更廣泛、更深入的實(shí)踐活動(dòng)是對(duì)大自然的初步開(kāi)發(fā)，人類在這一階段對(duì)大自然產(chǎn)生著比原始文明下更深的影響。與原始文明下人類臣服于大自然、恐懼于大自然不同，農(nóng)業(yè)文明下的人類已經(jīng)開(kāi)始利用自然規(guī)律發(fā)展生產(chǎn)。農(nóng)業(yè)文明下人與自然的關(guān)系由于人與自然主導(dǎo)性結(jié)構(gòu)的偏移，已經(jīng)開(kāi)始顯現(xiàn)出初步的對(duì)抗性質(zhì)，但此時(shí)由于人類對(duì)大自然的破壞力度不強(qiáng)，人與自然總體上還是呈現(xiàn)出和諧的狀態(tài)。

從人對(duì)自然的影響來(lái)看，農(nóng)業(yè)文明下的人類由于對(duì)大自然認(rèn)識(shí)程度的深入，獲取生存資料的方式更為先進(jìn)，在制造和使用工具、種植作物和畜牧方面逐漸積累了經(jīng)驗(yàn)，對(duì)大自然規(guī)律的掌握使人類慢慢開(kāi)始向主導(dǎo)自然的方向邁進(jìn)。首先，在農(nóng)業(yè)對(duì)象上，不同于原始文明中僅僅依靠采摘來(lái)的果實(shí)、樹(shù)葉等食物，人類發(fā)現(xiàn)了能提供給身體更多能量的糧食。人類在農(nóng)業(yè)發(fā)展之初，由于不了解什么是最適宜種植的作物，常常將多種作物混種在一起，古語(yǔ)“百谷百蔬”說(shuō)的就是這一現(xiàn)象。后來(lái)，人們根據(jù)作物品質(zhì)高低、種植的難易程度，選擇出了若干種最適宜種植的糧食，以中國(guó)先秦時(shí)期的農(nóng)作物為例，有粟、黍、菽、麥、稻這五種主要農(nóng)作物。糧食的種植讓人類慢慢摸索其生長(zhǎng)規(guī)律，是人類從“刀耕火種”到精耕細(xì)作的主要?jiǎng)恿?，是人類降低?duì)大自然依賴感的物質(zhì)保障。其次，更加完備與先進(jìn)的農(nóng)業(yè)工具使人類減少了對(duì)大自然的恐懼。人類在石器時(shí)代僅僅依靠石料、木頭、動(dòng)物骨骼等來(lái)制造工具，粗糙的工具所能捕獲的動(dòng)物非常有限，人類常常食不果腹，生存受限。人類在農(nóng)業(yè)文明階段所使用的工具主要有灌溉工具、翻耕工具、收獲工具等。從擁有悠久農(nóng)耕文化的文明古國(guó)——中國(guó)來(lái)看，所使用的生產(chǎn)工具種類繁多。古中國(guó)人用水車將低處的水引向高處，大大節(jié)省了灌溉成本；用來(lái)平整土地的農(nóng)具最普遍使用的是“犁”，古中國(guó)人在使用犁之前還使用過(guò)“耒耜”。除中國(guó)犁之外還有俄羅斯對(duì)犁、日耳曼方形犁等。翻耕土地使得農(nóng)作物更好地生長(zhǎng)，有利于農(nóng)作物增產(chǎn)；“鐮”是農(nóng)業(yè)文明下人類最常使用的收獲工具，不同于木制工具，鐮是用銅或鐵等金屬制成的，相較于新石器時(shí)代人類用貝殼、石料等收割食物的方法，鐮的使用能更快地收獲農(nóng)作物，縮短了收獲周期，提升了種植效率。金屬的發(fā)現(xiàn)與使用是人類對(duì)大自然開(kāi)發(fā)的又一重大成就，人類在冶煉銅的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)并掌握了鐵的冶煉，當(dāng)時(shí)鐵主要被用來(lái)制造刀刃以及生產(chǎn)工具等。受益于鐵器銳利的優(yōu)點(diǎn)，人類使用鐵器能更加快速地開(kāi)墾耕地、擴(kuò)大種植面積、改良種植技術(shù)等，農(nóng)作物因此而增產(chǎn)，進(jìn)一步滿足人類生存需要，人類直接向大自然索要現(xiàn)成食物的頻率降低，對(duì)大自然的依賴度下降，因而人類對(duì)大自然的不確定性所表現(xiàn)出來(lái)的恐懼感沒(méi)有原始文明中的人類那么強(qiáng)烈。最后，人類飼養(yǎng)、繁育動(dòng)物豐富了人類的生產(chǎn)活動(dòng)，保證了實(shí)踐方式多樣性下人類的安全。與原始社會(huì)漁獵的方式不同，飼養(yǎng)與繁育動(dòng)物大大降低了人類的生存成本。具體來(lái)看，第一，飼養(yǎng)像牛、馬、驢等能夠用于幫助農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的動(dòng)物可在一定程度上解放人力，為人類在其他領(lǐng)域的拓展以及進(jìn)一步探索大自然提供了動(dòng)力支持；第二，區(qū)別于原始文明下不確定的狩獵結(jié)果，飼養(yǎng)與繁育的動(dòng)物豐富了人類的食物種類，能夠使人類較穩(wěn)定地吃到肉類食物、補(bǔ)充蛋白質(zhì)，對(duì)于增強(qiáng)人類體質(zhì)起到了重要的作用。人類正是在這樣的過(guò)程之中開(kāi)始掌握自然的規(guī)律，逐漸擺脫自然對(duì)人類的束縛，慢慢開(kāi)始以能動(dòng)的主體改造自然界。

從自然對(duì)人的影響來(lái)看，人類在開(kāi)發(fā)自然的實(shí)踐活動(dòng)中由于認(rèn)識(shí)能力不足，對(duì)大自然造成了局部的破壞，例如大量開(kāi)墾耕地致使一部分森林退化、過(guò)度放牧造成個(gè)別地區(qū)沙漠化等，體現(xiàn)了人與自然關(guān)系階段性的緊張。但是，由于當(dāng)時(shí)人類總數(shù)還不夠大，對(duì)自然造成的傷害是在大自然能夠自行消化、恢復(fù)的范圍以內(nèi)，人與自然關(guān)系并沒(méi)有形成劍拔弩張的形勢(shì)，總體上還是和諧的狀態(tài)。

三、人類主導(dǎo)自然的工業(yè)文明

18 世紀(jì)中葉開(kāi)始的工業(yè)革命將人類帶到了工業(yè)文明時(shí)代，工業(yè)文明時(shí)代下科學(xué)技術(shù)的飛速進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的空前增長(zhǎng)把人與自然的關(guān)系推向了一個(gè)新的階段，在這個(gè)階段，人類以殘暴的掠奪性手法將自然的主導(dǎo)性地位拉下神壇，從而建立了一個(gè)以人類的自由意志為主導(dǎo)的、以追求人類豐富的物質(zhì)生活資料為主要發(fā)展方向的新的文明。工業(yè)文明下，人類一味追求經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，單向地向大自然索取資源，無(wú)節(jié)制地以破壞生態(tài)環(huán)境來(lái)達(dá)到經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的目的。愈加頻繁的自然災(zāi)害宣示著大自然的憤怒，從而傷害到人類自身以及其生存的自然環(huán)境，恩格斯曾警醒人類，他說(shuō):“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！盵1](P576)人類對(duì)大自然無(wú)度的開(kāi)發(fā)造成了人與自然的對(duì)立與分裂。

從人對(duì)自然的影響來(lái)看，人類對(duì)大自然進(jìn)行無(wú)節(jié)制的開(kāi)發(fā)與破壞，尋找能最大限度將自然資源轉(zhuǎn)換為金錢的方式，每一次經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都能刺激人類更大規(guī)模地掠奪自然資源，人類用主客二分的方法徹底轉(zhuǎn)變了人與自然主客體的地位，對(duì)待大自然的態(tài)度從敬畏變?yōu)榱伺?。造成人類在工業(yè)文明下對(duì)大自然無(wú)情掠奪的因素有很多，可以總結(jié)為兩點(diǎn):首先是自然科學(xué)的發(fā)展使得機(jī)械自然觀下人類中心主義盛行。自然觀是人們對(duì)自然的總的看法和根本觀點(diǎn)，每個(gè)時(shí)代下的人們根據(jù)這個(gè)時(shí)代下的認(rèn)識(shí)水平和認(rèn)識(shí)方式，形成相應(yīng)的自然觀。機(jī)械自然觀是建立在牛頓力學(xué)的基礎(chǔ)之上的，當(dāng)時(shí)所有的自然科學(xué)的運(yùn)動(dòng)形式例如化學(xué)、物理、生物等都被歸結(jié)為簡(jiǎn)單的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為世界上的一切物質(zhì)包括人類，都是由原子構(gòu)成的，這樣，人類就可以解釋世界上一切物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式，形成了機(jī)械自然觀。機(jī)械自然觀打破了神學(xué)的統(tǒng)治，沖擊了上帝是主宰一切的神學(xué)觀點(diǎn)，人類由此逐漸從神學(xué)統(tǒng)治的陰影下走了出來(lái)。但是，機(jī)械自然觀所傳達(dá)的“人類可以認(rèn)識(shí)大自然的一切”的思想直接導(dǎo)致了人類中心主義的產(chǎn)生。人類中心主義，顧名思義，指的是只有人類才是價(jià)值評(píng)判的主體，只有人類的利益才是價(jià)值評(píng)價(jià)和道德判斷的標(biāo)準(zhǔn)，人類的一切實(shí)踐活動(dòng)都必須以滿足人類的利益為主要目的。人類中心主義認(rèn)為，在人與自然的關(guān)系中，人類是主體，自然是客體。在人類中心主義觀點(diǎn)的指導(dǎo)下，人類不再懼怕自然、敬畏自然，而是把自然當(dāng)作人類活動(dòng)的客體和對(duì)象，當(dāng)作一個(gè)取之不盡、用之不竭的資源庫(kù)來(lái)掠奪。其次是工業(yè)文明下人類的消費(fèi)觀導(dǎo)致人類對(duì)大自然的破壞加重。不同于農(nóng)業(yè)文明下人類勤儉節(jié)約的消費(fèi)觀，工業(yè)文明下由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響，通常是以揮霍性消費(fèi)、高品質(zhì)消費(fèi)等消費(fèi)方式為主。揮霍性消費(fèi)是指人們購(gòu)買商品并不是為了滿足其生存需要，也并不注重商品的使用價(jià)值，“它強(qiáng)調(diào)花哨和占有物質(zhì)；并不斷破壞著強(qiáng)調(diào)節(jié)約、儉樸、自我約束和譴責(zé)沖動(dòng)的傳統(tǒng)價(jià)值體系?！盵2](PP112～113)揮霍性消費(fèi)結(jié)構(gòu)下需要的自然資源更多，因此人類向大自然索取更多資源以滿足揮霍性消費(fèi)的發(fā)展。除揮霍性消費(fèi)以外，高品質(zhì)消費(fèi)以及時(shí)尚消費(fèi)也是造成人類大量浪費(fèi)自然資源的消費(fèi)形式。以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的工業(yè)文明倡導(dǎo)時(shí)尚消費(fèi)，為了刺激銷量以便賣出過(guò)剩商品，利用明星和廣告等方式加大宣傳以促使“時(shí)尚品”的售賣，時(shí)尚商品由于其本身利用價(jià)值的時(shí)效性特點(diǎn)，且超出了人們生存價(jià)值的需要，實(shí)則是一種浪費(fèi)自然資源的消費(fèi)方式。

從自然對(duì)人的影響來(lái)看，工業(yè)文明下人類過(guò)度利用自然、剝削自然，向自然無(wú)限地索取資源，不加節(jié)制的奴役自然，人與自然的關(guān)系由于人類的貪欲變得日益緊張，生態(tài)環(huán)境變得越來(lái)越惡劣，具體表現(xiàn)為：第一，自然資源被大量消耗。工業(yè)文明下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是依靠能源資源的發(fā)展，大量資源和能源的消耗導(dǎo)致其世界總儲(chǔ)備量急劇減少，已經(jīng)使世界能源達(dá)到難以為繼的狀態(tài)。第二，環(huán)境污染嚴(yán)重。與農(nóng)業(yè)文明時(shí)期人類消費(fèi)的生存資料不同，工業(yè)文明時(shí)期的消費(fèi)品除了生存資料外多為人類自己加工過(guò)的商品，其可被自然自行消解的難度特別大，而人類往往直接將廢棄物傾倒進(jìn)大自然而不做任何處理，這就極易引起環(huán)境污染問(wèn)題。近年來(lái)世界最主要的環(huán)境問(wèn)題有酸雨、大氣污染、海洋污染、水污染、溫室效應(yīng)等。環(huán)境污染問(wèn)題直接威脅到人類的生存狀況，日本的水俁病、中國(guó)的癌癥村都表明人類對(duì)自然的破壞其實(shí)是在傷害人類自己。工業(yè)文明下的人類對(duì)自然的奴役逼迫大自然走向生態(tài)極限，人與自然的關(guān)系嚴(yán)重失控，導(dǎo)致的結(jié)果必定是兩敗俱傷。

四、人與自然和諧相處的生態(tài)文明

作為一種全新的人類文明形態(tài)，生態(tài)文明是人類在審視工業(yè)文明時(shí)期人與自然的緊張關(guān)系后進(jìn)行協(xié)調(diào)與整合的結(jié)果，是人與自然、人與人、人與社會(huì)關(guān)系和諧共生的社會(huì)形態(tài)。人對(duì)自然的態(tài)度表明了人類文明發(fā)展的程度，三百年的工業(yè)文明以征服自然為主要發(fā)展理念，當(dāng)自然再也沒(méi)有能夠維持人類社會(huì)發(fā)展的自然資源和良好的生態(tài)環(huán)境時(shí)，開(kāi)創(chuàng)生態(tài)文明時(shí)代迫在眉睫。

要處理好人與自然的關(guān)系，最重要的是要理解人與自然的辯證關(guān)系。馬克思和恩格斯認(rèn)為，人和自然是相互依存、相互聯(lián)系、相互滲透的整體。主要體現(xiàn)在：第一，人類作為肉體存在物與大自然是不可分割的。馬克思曾強(qiáng)調(diào)過(guò)“那些現(xiàn)實(shí)的、有形體的、站在穩(wěn)固的地球上呼吸的一切自然力的人，本來(lái)就是自然界?！盵3](P167)人類本身作為有血有肉的高級(jí)動(dòng)物，是從大自然繁衍進(jìn)化而來(lái)的，人類從大自然中獲取生存資料，沒(méi)有自然界作為物質(zhì)依托，沒(méi)有人類通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)和自然界進(jìn)行能量交換，人類不可能存在。人類生存所需要的空氣、水、食物等物質(zhì)資料全部來(lái)源于大自然，正如馬克思所說(shuō):“從實(shí)踐領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，這些東西也是人的生活和人的活動(dòng)的一部分。人在肉體上只能依靠這些自然產(chǎn)品才能生活下去，不管這些產(chǎn)品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等等的形式表現(xiàn)出來(lái)?！盵4](P56)第二，人類作為自然界的超越者，本身具有的主觀能動(dòng)性提供給人類以積極改造自然的能力。人類的生存與發(fā)展，無(wú)法離開(kāi)人類與自然界的能量交換活動(dòng)。這種實(shí)踐活動(dòng)將自然界變?yōu)椤叭嘶匀弧保祟惖膶?shí)踐活動(dòng)是現(xiàn)實(shí)世界得以存在的根本原因，“在人類歷史中即在人類社會(huì)的產(chǎn)生過(guò)程中形成的自然界是人的現(xiàn)實(shí)的自然界；因此，通過(guò)工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界,是真正的、人類學(xué)的自然界。”[4](P89)人類文明發(fā)展史，說(shuō)到底其實(shí)是人類對(duì)待自然的態(tài)度推動(dòng)著文明形態(tài)的演變，人類的活動(dòng)及其對(duì)自然造成的影響是人與自然關(guān)系變化的主要因素，其實(shí)踐活動(dòng)的目的如果單純的只是以人類自己為中心，那么人與自然的關(guān)系將會(huì)變成工業(yè)文明下人與自然對(duì)立的狀態(tài)，反之，則能達(dá)到生態(tài)文明下人與自然和諧共存的綠色發(fā)展模式。因此，要改變?nèi)祟悓?duì)于人與自然關(guān)系的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，樹(shù)立人與自然和諧共處的生態(tài)文明思想。馬克思恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的論述，以主客體相融的和諧共生的思維方式，在承認(rèn)人類能動(dòng)改造自然界的基礎(chǔ)上深刻闡述了人類應(yīng)該運(yùn)用自然規(guī)律行事的生態(tài)觀，是人與自然關(guān)系和諧共生的最全面的論述，是人類在生態(tài)文明時(shí)期最有力的思想基礎(chǔ)。

五、小結(jié)

人與自然的關(guān)系問(wèn)題是涉及人類社會(huì)以及自然能否可持續(xù)發(fā)展下去的重要課題，關(guān)乎人類與自然發(fā)展何以為繼的走向。在反思過(guò)去人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)上正確看待人類發(fā)展模式中存在的問(wèn)題并改變固有的思維方式，尋求人與自然和諧共處的理想狀態(tài)是生態(tài)文明應(yīng)運(yùn)而生的重要原因。人類本身作為調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系的根本因素，需發(fā)揮主觀能動(dòng)性將人與自然原本的對(duì)立狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷳B(tài)文明下人與自然和諧相處的融合狀態(tài)，是生態(tài)文明題中應(yīng)有之義。