論儒家家庭倫理對現(xiàn)代社會的啟示

汪家華 羅立軍 黃 慧

（廣東食品藥品職業(yè)學(xué)院馬克思主義學(xué)院 廣東 廣州 510520）

自儒學(xué)產(chǎn)生之后的兩千多年中國傳統(tǒng)社會中，儒家家庭倫理思想一直發(fā)揮著維護(hù)家庭和睦、鞏固社會秩序的良好作用，塑造了中華民族綿遠(yuǎn)悠長的傳統(tǒng)美德和淳樸風(fēng)俗。當(dāng)前，中國社會正處于現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型時期，與傳統(tǒng)社會相比，社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化結(jié)構(gòu)都發(fā)生了根本變化，與此相適應(yīng)，作為社會基本細(xì)胞的家庭，在結(jié)構(gòu)、性質(zhì)、功能等方面也都發(fā)生了深刻改變。在這種情形下，傳統(tǒng)儒家家庭倫理對現(xiàn)代社會還有沒有價值，有著怎樣的價值，我們應(yīng)該如何批判繼承與發(fā)展儒家的家庭倫理思想，都值得我們進(jìn)一步深思、探討。

一、儒家家庭倫理觀的主要特征

在中國的傳統(tǒng)中，“家”是一個至關(guān)重要的概念。世界上沒有哪一個民族的“家”文化，能夠像在中國文化中這樣凸顯和豐贍；也沒有哪一個國家和民族的人，對家的眷戀能夠像中國人那般強(qiáng)烈和持久。在中國人的內(nèi)心深處，“家”是永恒的港灣，不僅關(guān)乎著個體的成長和發(fā)展，而且在人生中具有“根”的內(nèi)涵；“家”不僅是人們生于斯長于斯的地方，更是人們可以永遠(yuǎn)依賴和寄托身心的精神場所。對于大多數(shù)中國人講，人生道路上如果沒有一個“家”， 就會處于一種心理茫然中，就會在精神上產(chǎn)生一種“居無定所”的漂泊感覺。

在中國古代，很多學(xué)派關(guān)于家文化都有過異彩紛呈的論述，但毫無疑問，以儒家的家庭學(xué)說影響最為深入、廣泛和持久。儒家講“修身，齊家，治國，平天下”，家與國、天下并舉，而居于基礎(chǔ)的地位。儒家文化就是感悟到了傳統(tǒng)中國社會關(guān)系的家族宗法性質(zhì)，看到了忠孝觀念對于維護(hù)社會秩序穩(wěn)定的重要性，因而把“齊家”與“治國”提升到同等重要的地位。在儒家看來，家庭是構(gòu)成社會的基本要素，國與天下是家的擴(kuò)展，社會關(guān)系也是家庭關(guān)系的延伸。因此，儒家對于人的基本要求也是從妥善處理家庭關(guān)系開始的?！吨杏埂吩唬骸叭收呷艘?，親親為大?！盵1]與墨家“兼相愛”[2]、“愛無差等”[3]不同，儒家強(qiáng)調(diào)，仁者固然要愛人，但首先是愛自己的親人，也就是首先要處理好家庭關(guān)系、家族關(guān)系，再推而廣之，進(jìn)而愛他人、愛社會、愛國家，因而儒家的思想更合乎人性人情，在現(xiàn)實生活中也更易為人們接受。儒家所宣稱的家庭關(guān)系主要包括父子、夫婦、兄弟三倫，相應(yīng)的儒家家庭倫理也就包括“父慈子孝”、“夫義婦順”、“兄友弟恭”等內(nèi)容。

孟子宣稱，“天下之本在國，國之本在家”。[4]就是始終把家、國和天下看成是一個連續(xù)性的結(jié)構(gòu)，家庭的原則適用于國家，國家的原則適用于天下，此所謂“家國同構(gòu)”。家庭是中國歷代封建社會的基本組成元素，是封建王朝政治穩(wěn)定的根基。在兩千余年的中國傳統(tǒng)社會里，家庭的這種文化基因不斷被強(qiáng)化，家庭始終被看成國家的根本。儒家認(rèn)為，“求忠臣必于孝子之門”。[5]一個人如果對父母都不孝，就很難期待他在國家的活動中忠于君主、忠于國家；孝子雖然只是實踐家庭道德，但社會道德乃是家庭、家族道德的延伸，所以換了更大的場合，他同樣能對道德踐行自己的承諾?？梢娙寮以谒伎紗栴}時，有一個重要的向度，那就是在考察一個儒者時，把他的品行首先與家庭聯(lián)系起來考察，一個人是否有道德，與他對待家庭的態(tài)度有著重要關(guān)系。因而，漢代選官制度中有一科叫孝廉，就是把一個人是否遵循孝道作為選拔的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，這是很有道理的。

需要指出的是，儒家盡管以個人的家庭角色作為人的社會角色的預(yù)演，但儒家哲學(xué)決不局限于家庭，而是把它延伸為大家庭，中國大家庭，世界大家庭。由此可見，儒家的家庭倫理觀帶有開放性特征，它對當(dāng)前和諧世界的建設(shè)無疑也具有較強(qiáng)的啟發(fā)意義。

另外，從教化的角度看，儒家倡導(dǎo)“家國同構(gòu)”的教化模式，把教化天下萬民的巨大任務(wù)分?jǐn)偟矫總€家庭承擔(dān)，這就把家庭這個社會最基層的組織劃成了一個個道德教化的單位。《三字經(jīng)》中提出的“養(yǎng)不教，父之過”[6]，就是社會向家庭分?jǐn)偨袒蝿?wù)的明證。在儒家看來，每個家庭都負(fù)有向社會培養(yǎng)并輸送合格人才的職責(zé)。因此，儒家所倡導(dǎo)的中華傳統(tǒng)家教，其實質(zhì)是在全社會推行道德教化的“家庭責(zé)任制”。

當(dāng)前，隨著市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，隨著西方自由主義、個人主義思潮的逐漸滲入，我國的家庭關(guān)系似乎正在步西方的后塵，空巢家庭的增多、家庭的不和諧以及離婚率的快速增長就是某種征兆。因此，傳統(tǒng)儒家家庭倫理所主張的“父慈子孝”、“一日夫妻百日恩，百日夫妻似海深”等觀念依然可以在現(xiàn)代社會起到某種補(bǔ)偏救弊之作用。需要指出的是，儒家家庭倫理中的這些觀念并不只是生活經(jīng)驗的總結(jié)，而是奠基于儒家人性論的基礎(chǔ)之上。換句話說，在儒家那里，“父子情”、“夫妻恩”不僅是人的感情體驗問題，而是根源于人的深層本性，即外在人情源于內(nèi)在人性。

不管社會發(fā)展到什么階段，家庭作為社會的基本構(gòu)成要素，都將長期存在。只要社會上還存在家庭，那么處理好家庭中的道德關(guān)系就是非常重要的。但在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)條件下，一部分人在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動下見利忘義，過于注重利益，漠視親情和家庭責(zé)任，忘記了他們在家庭中的道德義務(wù)，從而使家庭關(guān)系緊張，大大影響了人們的幸福感與和諧社會的建設(shè)。因此，借鑒儒家文化中的家庭倫理資源不失為構(gòu)建現(xiàn)代和諧家庭的一種有效辦法，它有利于人性的回歸，有助于在全社會形成和諧安定的良風(fēng)美俗。

二、儒家家庭倫理對現(xiàn)代家庭的啟示

由于社會政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的巨大變化，現(xiàn)代的中國家庭，與傳統(tǒng)社會的家庭相比，結(jié)構(gòu)、性質(zhì)、功能等都發(fā)生了很大變化。導(dǎo)致這種變化的一種原因是計劃生育政策的實行，但更深層的原因則是市場經(jīng)濟(jì)走進(jìn)了中國家庭。家庭不再是封閉的獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)單位，而是逐漸融入到市場經(jīng)濟(jì)，參與市場競爭，甚至變成市場經(jīng)濟(jì)的一部分。人們的市場意識增強(qiáng)了，隨之而來的是個體意識、獨(dú)立意識、效益意識的不斷增強(qiáng)。與此同時，人們的家庭觀、幸福觀也開始發(fā)生變化。

市場經(jīng)濟(jì)講求對個人欲望的追求和滿足。人的欲望是人性中不可缺少的東西，人要生存，要發(fā)展，不能沒有欲望，儒家從來沒有否定人的正當(dāng)欲望，孔子曰：“飲食男女，人之大欲存焉。”[7]每個人固然都有權(quán)利追求自己的欲望，但要符合正義和道德的原則。今天，在發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的條件下，人們的各種欲望獲得了空前的滿足，金錢和財富成為衡量“幸?！鄙畹闹匾獦?biāo)志。但是，過分強(qiáng)調(diào)市場經(jīng)濟(jì)，一味講求功利，凡事皆從利益出發(fā)，勢必會引起各種問題，諸如見利忘義、貪污腐化、漠視親情、道德滑坡等等，最終人們會失去自己的精神家園，找不到人生真正的幸福，社會也得不到和諧發(fā)展。在當(dāng)前中國社會轉(zhuǎn)型時期，舊的家庭模式受到極大沖擊，新的家庭模式并未真正建立起來，在這種情況下，健全法制、實行法治固然非常重要，但一個社會的良性發(fā)展，不能只靠法律，倫理道德的建設(shè)會起到法律不能起到的重要作用。

那么，怎樣建設(shè)現(xiàn)代家庭倫理？傳統(tǒng)儒家倫理對現(xiàn)代家庭倫理建設(shè)還有沒有幫助？答案是肯定的。這不僅因為儒家倫理有著非常豐富的精神資源，而且因為在社會的一切結(jié)構(gòu)中，家庭結(jié)構(gòu)是最穩(wěn)固的。現(xiàn)代家庭固然不同于傳統(tǒng)的家庭，但基本的結(jié)構(gòu)仍為父子關(guān)系、夫妻關(guān)系，處理這些關(guān)系依然離不開傳統(tǒng)的精神要素，它只能在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上吸收新的養(yǎng)份，逐漸適應(yīng)現(xiàn)代社會，而不能與傳統(tǒng)完全割裂。

談到儒家家庭倫理，很多人首先想到的是“三綱五?！?。所謂“三綱”，即“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”[8]①；“五?！奔础叭?、義、禮、智、信”。[9]②儒家的“三綱”帶有濃厚的封建性，只強(qiáng)調(diào)弱勢一方對強(qiáng)勢一方的單向義務(wù)，與現(xiàn)代民主、自由、平等的雙向要求格格不入，早在“五四”時期就受到前賢的猛烈批判，當(dāng)然不能恢復(fù)。其實，在孔孟原始儒家那里，并無三綱之說，三綱是漢代才出現(xiàn)的，而且三綱也只是后世儒家思想的一個方面，儒家家庭倫理還有另外一個更重要的向度，那就是講究雙向互動性，強(qiáng)調(diào)相互之間的責(zé)任和道德義務(wù)，具體來說就是父慈子孝、夫義婦順、兄友弟恭。而且在邏輯關(guān)系上，更強(qiáng)調(diào)相對強(qiáng)勢的一方即父、夫、兄先要盡到自己的責(zé)任，這樣才能給相對弱勢的一方起到示范和引導(dǎo)作用。

今天我們講儒家家庭倫理，主要指的是這個方面。

（一）父慈子孝

父子關(guān)系是傳統(tǒng)家庭中最重要的倫理關(guān)系，“父慈子孝”是儒家處理父子關(guān)系的基本原則。在儒家看來，“父慈”與“子孝”是相對的，一方面，父母要愛護(hù)子女；另一方面，子女要孝敬父母?？鬃诱f“父父，子子”[10]，就是要求父親要有父親的樣子，兒子要有兒子的樣子，父與子都要承擔(dān)各自的道德責(zé)任和義務(wù)。

父母對子女的疼愛，是人類的天性使然，是不附加任何條件的，但儒家主張，父母對子女真正的關(guān)愛，不僅在于生養(yǎng)，更在于教育子女成才。如果父母沒有盡到教育的職責(zé)，使子女在成長過程中犯下過錯，那么，這種過錯的產(chǎn)生，父母是有責(zé)任的，所謂“養(yǎng)不教，父之過”?！懊夏溉w”的故事，千古流傳，廣為人知，孟子之所以能成才，和孟母在其幼年時代對他實施的嚴(yán)格而正確的家教截然不可分。在對子女的教育問題上，儒家特別強(qiáng)調(diào)道德教育，“君子尊德性而道問學(xué)”[1]，“尊德性”第一，“道問學(xué)”第二?，F(xiàn)代社會，幾乎所有的家庭也都重視教育，但教育的重點甚至教育的惟一都放在對子女知識、技術(shù)的教育中，很多父母只關(guān)心孩子的學(xué)習(xí)成績?nèi)绾危瑢λ麄兊滦缘某砷L不聞不問，不重視教育他們明辨是非善惡的能力。在這種觀念指導(dǎo)下的教育活動，子女的成績可能越來越好，但是非善惡觀念缺乏，成人后，就成為一個自私自利的人，對國家、對社會并沒有多少貢獻(xiàn)。

儒家重視“尊德性”，也重視“道問學(xué)”，并非反對學(xué)習(xí)知識、技術(shù)?？鬃泳ù?、小六藝，大六藝即詩、書、禮、易、樂、春秋，小六節(jié)即禮、樂、射、御、書、數(shù)，知識廣博，技藝精湛，但在孔子那里，知識、技藝的學(xué)習(xí)、掌握并非最終目的，人的高貴不在于知識、技藝的高超，而在于德性的圓滿。朱熹作為一代大儒，精通各種知識，但從不以知識淵博自詡，而強(qiáng)調(diào)德性的修煉。在儒家那里，知識、技藝帶有工具性，是通向德性圓滿的工具，人們要學(xué)習(xí)知識、技藝，但不能成為惟一，更重要的是，通過知識、技藝的掌握，達(dá)到德性的高峰。只有這樣，才是一個對他人、對社會、對國家有貢獻(xiàn)的大寫的人。因此，從這個意義上說，儒家重視德性教育的傳統(tǒng)，值得我們今天好好總結(jié)和反思。

無論是傳統(tǒng)還是現(xiàn)代，父母對子女的慈愛都是始終如一，這是人類天性的自然流露，但子女對父母的孝道則未必與之成正比，這就需要長期教育。世間不關(guān)系子女的父母少之又少，而不孝順父母的子女則時有發(fā)生，這就是為什么在父母與子女的雙向關(guān)系中，儒家更強(qiáng)調(diào)子女對父母的孝道。在儒家看來，恪守孝道是上天賦予每個人的道德義務(wù)，正所謂“天理人情”，不可逃避。儒家認(rèn)為，一個不孝敬父母的人，在社會上也很難有良好的道德素質(zhì)。為此，儒家專門有一本講述孝道、孝治思想的經(jīng)典——《孝經(jīng)》，漢代以后將其列入儒家經(jīng)典之林。而且從漢代開始，歷代統(tǒng)治者都提倡“以孝治天下”，以此來敦厚風(fēng)俗人情。

概括地講，在儒家那里，子女孝順父母有三個層次。一是對父母要盡到贍養(yǎng)的責(zé)任，盡其所能照顧好父母，“事父母，能竭其力”。[11]各種家庭事務(wù)，子女要盡力替父母擔(dān)當(dāng)起來，有好的飲食，也要先讓父母品嘗，“有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌”。[12]儒家還認(rèn)為，對父母的孝不僅是生前對他們盡到贍養(yǎng)的義務(wù)，還要在父母去世后以合適的禮儀祭祀他們，“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”。[12]

二是對父母要有真摯感情、要有敬愛之情。孟子說：“孩提之童，無不知愛其親也?！薄13]對父母的敬愛，還要求子女時常把父母的身體狀況放在心頭，父母一旦生病，子女就會非常擔(dān)憂，“父母唯其疾之憂”。[12]父母辭世，子女由于思念父母，“食脂不甘，聞樂不樂，居處不安”。[14]由此可見，子女對父母的孝主要在于那份真摯的感情，正是出于對父母發(fā)自內(nèi)心的真摯感情，因而儒家要求，在日常侍奉父母中，子女要始終保持愉悅的心情，即臉色要好，但真正做到這一點，非常不容易，孔子稱之為“色難”[12]，這種“色難”尤其體現(xiàn)在當(dāng)父母過錯又不肯接受子女意見加以改正時，這時子女仍然要保持尊敬的態(tài)度，不能由此怨恨父母，“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨”。[15]儒家特別強(qiáng)調(diào)對父母要有尊敬的態(tài)度，孔子嚴(yán)厲批評那種對父母只養(yǎng)不敬的態(tài)度，他說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”[12]孟子說：“孝子之至，莫大乎尊親?！盵16]，對父母，如果只是生活上的衣食照顧，而缺乏對父母的尊敬之心，那就和養(yǎng)犬馬差不多，不是儒家所稱的孝道。

三是對于父母的過錯，做子女的做盡到規(guī)諫的責(zé)任。宋代大儒司馬光主張子孫對父祖應(yīng)當(dāng)做到“孝而不失規(guī)勸”，他說:“進(jìn)諫為救過，親之命可以從而不從，是悖戾也。不可從而從之，則陷親于大惡，然而不諫，是路人?！盵17]在他看來，如果父母之命是正確的，子女當(dāng)然要聽從；但如果父母之命不正確，子女也盲目聽從，那就是助長父母的過錯，使父母過錯加深，那也是不孝，因而要盡到規(guī)諫的責(zé)任，以減少父母的過錯，這才是真正的孝道。

這三個層次呈現(xiàn)出一種遞進(jìn)的關(guān)系，但三者是統(tǒng)一的，只有三個層次都做到了，才是儒家所主張的孝道。

（二）夫義婦順

夫婦關(guān)系是一種姻緣關(guān)系，以義相合。漢儒鄭玄注《周禮·小司徒》稱：“有夫有婦，然后為家。”[18]夫婦的共同生活是形成家庭的基本條件，因此，妥善處理夫妻關(guān)系是家庭和睦的核心內(nèi)容，對此，儒家的基本要求是“夫義婦順”。在中國傳統(tǒng)社會，由于男女體力的不同、分工的差異以及社會觀念的影響，男女在社會上的地位存在差別，男尊女卑的思想廣泛存在。孟子說：“女子之嫁也，……必敬必戒，無違夫子。以順為正者，妾婦之道也?！盵19]可見，傳統(tǒng)社會對婦女的最基本要求就是順從。盡管婦女以柔順為美德，但如果丈夫刻薄寡恩、嫌貧愛富，也會受到社會的普遍譴責(zé)，傳統(tǒng)戲曲中對陳世美的批判就體現(xiàn)了這一價值取向。反之，夫妻間恩恩愛愛、甘苦與共、富貴不移的行為則受到社會的普遍贊揚(yáng)，漢代文學(xué)家梁鴻與其妻子孟光舉案齊眉的故事，千古流傳，成為夫妻恩愛的典范。

現(xiàn)在社會，“夫唱婦隨”式的傳統(tǒng)家庭模式已被“男女平等”的新型契約關(guān)系所取代，隨著女權(quán)主義運(yùn)動的高漲，婦女的地位和權(quán)利獲得了空前的提高，這是現(xiàn)代社會文明進(jìn)步的表現(xiàn)。不過，維系一個夫妻關(guān)系的基礎(chǔ)，除了契約關(guān)系外，更重要的是夫妻之間的情愛，只有建立夫妻愛情基礎(chǔ)上的這種契約關(guān)系才是牢固的、穩(wěn)定的。契約更多的體現(xiàn)出一種責(zé)任和義務(wù)，具有法律的內(nèi)涵。而夫妻之間的愛情和彼此尊重，體現(xiàn)的是一種德性，正是這種德性，構(gòu)筑了現(xiàn)代夫妻關(guān)系的堅實基礎(chǔ)。因此，從人的本真情感出發(fā)，現(xiàn)代社會，夫義婦順依然具有一定的參考意義。妻子要盡到妻子的責(zé)任，對丈夫尊敬，關(guān)愛丈夫。丈夫更要如此，對家庭、對妻兒，要有愛心，有責(zé)任，能擔(dān)當(dāng)。從這個意義上說，傳統(tǒng)儒家所倡導(dǎo)的夫義婦順、相敬如賓、舉案齊眉，在當(dāng)前社會，仍然具有一定的價值。

（三）兄友弟恭

在傳統(tǒng)家庭中，除父子、夫婦關(guān)系外，還有一個也很重要的關(guān)系，即兄弟關(guān)系（包括姐妹、姐弟或兄妹關(guān)系）。在現(xiàn)代社會，以前實行獨(dú)生子女政策，很多人缺乏兄弟，體會不到兄弟之情。但也有不少家庭在獨(dú)生子女政策實施之前就已經(jīng)有兩個或多個孩子，加上近年實行二胎全面放開，原來單個孩子的家庭開始有了兩個孩子，所以兄弟關(guān)系在現(xiàn)代社會仍然是一種重要家庭關(guān)系。在處理兄弟（姐妹）關(guān)系時，傳統(tǒng)儒家主張“兄友弟恭”。在古代，姐妹的稱謂出現(xiàn)于秦漢以后，在此之前，姐妹之間也以兄弟相稱?！睹献印とf章上》云：“彌子之妻與子路之妻，兄弟也。”[16]可見，“兄友弟恭”的原則當(dāng)然也適用于姐妹或姐弟或兄妹之間。兄弟同胞，具有手足之情。儒家非常重視兄弟關(guān)系，認(rèn)為兄弟關(guān)系最重要的是相互友愛?？鬃右笏膶W(xué)生“入則孝，出則悌”[11]，又說，“兄弟怡怡”[20]，即兄弟之間要和睦相處；《尚書·君陳》說：“唯孝友于兄弟。”[21]荀子則明確地規(guī)定：“請問為人兄？曰：慈愛而見友。請問為人弟？曰：敬詘而不茍?！盵22]作為兄長，應(yīng)當(dāng)愛護(hù)弟弟；作為弟弟，應(yīng)當(dāng)敬愛兄長，可見兄弟之情也是雙向的。只有兄弟之間情同手足、互敬互愛，才能使父母心情舒暢，才算是盡了孝道；如果兄弟失和，則會給父母帶來憂傷，那就是不孝。兄弟之間和睦相處，既是血緣親情的自然結(jié)果，又是孝敬父母的必然要求。在中國人的傳統(tǒng)中，對兄長往往有更高的要求，歷來有“長兄如父”的說法，兄長年齡高于弟弟，理應(yīng)在弟弟的成長中，關(guān)愛弟弟，并起到引導(dǎo)和教育的作用，特別是當(dāng)父母離世之后，兄長或姐姐要扮父親或母親的角色，扶養(yǎng)弟妹成人。當(dāng)然，作為弟弟，也應(yīng)該尊敬兄長。儒家講究推己及人，由關(guān)愛家庭而關(guān)懷社會，關(guān)懷天下，具有濃厚的家國情懷，因此，兄弟之間的友愛，又可以推展到家庭之外，推廣到社會甚至天下，即，朋友之間也應(yīng)該象兄弟那樣互敬互愛。當(dāng)孔子的弟子司馬牛因沒有兄弟而憂傷時，子夏安慰他說：“四海之內(nèi)，皆兄弟也。君子何患無兄弟也？”[10]現(xiàn)代家庭，尤其是城市家庭，很多是獨(dú)生子女，沒有兄弟姐妹，但兄友弟恭的精神依然可以推廣、延伸，比如說同學(xué)之間、朋友之間、同事之間，都可以發(fā)展成類似兄弟姐妹一樣的情感，這種“四海之內(nèi)，皆兄弟也”一般的情感，有助于提升個體的精神境界，有助于國家的安定和社會的和諧。

綜上所述，作為一種獨(dú)特的德性倫理，儒家家庭倫理思想曾經(jīng)為促進(jìn)傳統(tǒng)社會和諧、傳承家庭美德和弘揚(yáng)民族精神發(fā)揮著重要的作用，對此，我們不能簡單地將其斥為封建道德形態(tài)而加以摒棄，而應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)代的因素加以吸收、改造，為現(xiàn)代社會處理家庭關(guān)系提供參考。儒家家庭倫理的突出優(yōu)點是把未來社會所需要的人的各種基礎(chǔ)素質(zhì)分?jǐn)偟矫總€家庭進(jìn)行，從而在社會上形成家家有責(zé)、人人參與的廣泛而長久的社會教育機(jī)制，從而最大可能地保證社會和國家的穩(wěn)定和發(fā)展。這種機(jī)制成本很低但成效良好，是中華文明為世界文明做出的獨(dú)特貢獻(xiàn)。今天，盡管社會政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了重大變化，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，但人生的價值、意義、善惡、美丑，家庭的幸福、社會的和諧等問題，并沒有因為時代的發(fā)展而消失，仍是現(xiàn)代社會人類普遍關(guān)注的焦點問題，從這個意義上講，儒家家庭倫理并沒有失去其現(xiàn)時代的價值，對處理現(xiàn)代家庭關(guān)系乃至人生幸福、社會和諧仍具有較大的啟發(fā)意義。

注釋：

①西漢董仲舒《春秋繁露》卷12《基義》：“王道之三綱，可求于天”；東漢班固《白虎通義·三綱六紀(jì)》：“三綱者，何謂也？君臣、父子、夫婦也?！碧瓶追f達(dá)疏：“《禮緯·含文嘉》云：三綱謂君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱?！?/p>

②其中《舉賢良對策》：“夫仁、誼（義）、禮、知（智）、信，五常之道，王者所當(dāng)修飭也?！?/p>