中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入青年文化自信建構(gòu)機(jī)制研究

高 原

（燕山大學(xué)里仁學(xué)院 河北 秦皇島 066004）

一、青年文化自信建設(shè)的時(shí)代背景與內(nèi)涵意義

文化在沖突和融合的過程中潛隱實(shí)現(xiàn)對(duì)人類族群意識(shí)和原鄉(xiāng)情結(jié)的凝聚作用，是一個(gè)國(guó)家發(fā)展壯大的精氣文脈、是一個(gè)民族復(fù)興強(qiáng)盛的活力源泉，是社會(huì)變革、科技發(fā)展的不竭動(dòng)力。德國(guó)學(xué)者雅斯貝爾斯在其著作《歷史的起源與目標(biāo)》中提到軸心時(shí)代的概念，中國(guó)學(xué)者湯一介認(rèn)為全球化、信息化、市場(chǎng)化促成“新的軸心時(shí)代”，人類的發(fā)展進(jìn)步離不開對(duì)軸心文化的復(fù)燃，在繼承性與開放性的文化基因、多元沖突與融合轉(zhuǎn)化的文化態(tài)勢(shì)的觸動(dòng)下，歷史雕刻輝煌的文明印記。從國(guó)際環(huán)境“文化輸出”的博弈較力到各國(guó)對(duì)“文化立國(guó)”戰(zhàn)略的日益重視，再到“文化育人”教育政策在全球教育界的風(fēng)靡，世界目光、時(shí)代問責(zé)焦灼于青年群體的文化建設(shè)方面，凸顯的問題又引發(fā)了踐行過程中的思考。

任何的文化基因、文化潮流都與青年群體有著千絲萬縷的聯(lián)系，波及青年群體的思想觀念、價(jià)值判斷、政治參與、情感認(rèn)同甚至社會(huì)化成長(zhǎng)進(jìn)程。青年文化自信建設(shè)內(nèi)涵即青年群體認(rèn)知文化軟實(shí)力的巨大影響，認(rèn)同先進(jìn)文化的進(jìn)步因素，自覺以積極理性的文化心態(tài)應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中多元文化、觀念、思潮的碰撞，投身日常生活和網(wǎng)絡(luò)空間的文化建設(shè)并對(duì)文化樣態(tài)產(chǎn)生自信的過程。新時(shí)代我國(guó)青年文化自信建設(shè)就是要不斷繁榮發(fā)展、創(chuàng)新轉(zhuǎn)化中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化，這一文化是中華兒女聚力凝鑄，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同根同源，又有馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)植入，經(jīng)歷歷史實(shí)踐的檢驗(yàn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨勿忘民本初心、披荊斬棘、銳意進(jìn)取實(shí)現(xiàn)歷史使命進(jìn)程中集體智慧的無悔選擇。青年文化自信建設(shè)關(guān)乎延續(xù)未來發(fā)展的生力軍，如何把青春理想奮進(jìn)與民族復(fù)興偉大中國(guó)夢(mèng)踐行合體，關(guān)乎教育人才培養(yǎng)的主流價(jià)值觀培塑、價(jià)值信仰與責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)夯實(shí)，關(guān)乎對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與話語權(quán)的爭(zhēng)奪以及對(duì)意識(shí)形態(tài)陣地的堅(jiān)決捍衛(wèi)，關(guān)乎對(duì)先進(jìn)文化把持好的態(tài)度、建設(shè)好的實(shí)力和傳播好的底氣。

二、青年文化自信現(xiàn)實(shí)建構(gòu)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合與游離

（一）青年文化自信現(xiàn)實(shí)建構(gòu)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合

二者關(guān)聯(lián)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀概念，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是青年文化自信建設(shè)的精神滋養(yǎng)、養(yǎng)分供給，又在實(shí)踐過程中推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化順勢(shì)而為，因時(shí)而新。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為國(guó)家政策規(guī)定的價(jià)值觀引領(lǐng)的科學(xué)表述，是引領(lǐng)青年文化自信建設(shè)的航標(biāo)與動(dòng)力。青年文化自信建設(shè)反作用于推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)青年受眾的感召力和實(shí)效性，社會(huì)主義核心價(jià)值觀部分繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展演進(jìn)的美好特質(zhì)與新生變化，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神文脈一以貫之，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

文化淵源順承。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅僅以儒學(xué)文化為代表，而是百家爭(zhēng)鳴、百花齊放；同時(shí)在綿延的發(fā)展中吸收了異質(zhì)文化的光彩，涵蓋了理想人格、邏輯思維、大同理想、經(jīng)世智慧、治學(xué)態(tài)度、道德表率、行為范式等，為后世留下了文本典籍等文字記錄、樓宇廟堂等物質(zhì)文化與節(jié)慶技藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，當(dāng)代青年文化自信建設(shè)在文化的繼承性與民族性的影響下，帶有鮮明的民族文化烙印，有著情感認(rèn)同、精神訴求乃至價(jià)值體系的部分因襲，賦予同源理論內(nèi)核與價(jià)值標(biāo)簽，繼承了和合審美意趣與意象推演思維。

理論邏輯一致。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)歷時(shí)間的磨礪、歷史的甄選、世情的滌蕩，內(nèi)化沉淀，滋養(yǎng)了青年社會(huì)核心價(jià)值觀培育實(shí)踐，經(jīng)古為今用、吐故納新、凝聚力量、創(chuàng)新活力，在社會(huì)主義文化建設(shè)中發(fā)揮積極作用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義事業(yè)凝心聚力的文化根基、整個(gè)中華民族的精神命脈、全體中國(guó)人民的道德底蘊(yùn)，與馬克思主義中國(guó)化無法割裂，經(jīng)沉淀激蕩，歷久彌新，促成革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化的兼收并蓄合理因素且一脈同源、承接發(fā)展，為青年文化認(rèn)同繼而文化自信現(xiàn)實(shí)建構(gòu)提供理論支撐。

（二）青年文化自信建設(shè)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的游離

處理文化的歷史和現(xiàn)代關(guān)系的矛盾，文化自覺的過程中，主體意識(shí)缺位，弱化了對(duì)自身優(yōu)秀特質(zhì)的有力傳承。青年學(xué)生欠缺主動(dòng)鏡鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源能力，陷入網(wǎng)絡(luò)信息源的迷思，被花哨的鏈接支蔓帶離有益精神成長(zhǎng)的主題搜尋。家校教育職責(zé)缺位，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝練的家風(fēng)家訓(xùn)未能很好繼承發(fā)揚(yáng)，被大眾文化的娛樂膚淺現(xiàn)象牽引，未能發(fā)揮教育聯(lián)動(dòng)作用。學(xué)校文化教育形式僵化，校園文化建設(shè)思想政治教育的灌輸意識(shí)遮蔽文化的潛隱滲透。整個(gè)社會(huì)的文化生態(tài)未完善，可利用的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源不夠豐富，欠缺系統(tǒng)、可持續(xù)、健康業(yè)態(tài)發(fā)展。

處理文化的本質(zhì)和異質(zhì)關(guān)系的矛盾，文化自省的過程中，他元文化侵?jǐn)_，忽視以進(jìn)步彌合沖突。文化多元、價(jià)值多元、社會(huì)思潮的演變?cè)诰W(wǎng)絡(luò)新媒體的推動(dòng)下，放大了差異性，模糊了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)與現(xiàn)實(shí)世界的邊界，混淆了公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域的明確劃分，麻痹人們忘根本顧言表。東西方文明碰撞，進(jìn)而在經(jīng)濟(jì)、技術(shù)上比拼，爭(zhēng)奪對(duì)話語權(quán)的控制和對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的把控，易引起對(duì)異質(zhì)文化的疏離，產(chǎn)生全面西化或全盤否定的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)空間匿名交往的松綁效應(yīng)使新型社交方式面臨道德拷問，網(wǎng)絡(luò)輿論、網(wǎng)絡(luò)謠言、網(wǎng)絡(luò)暴力等不乏對(duì)公共權(quán)力的質(zhì)疑，網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)夸張表現(xiàn)自我，青年群體亟需適應(yīng)掌握新的學(xué)習(xí)成長(zhǎng)方式。

處理文化的輸入和輸出關(guān)系的矛盾，文化自信的過程中，聽與說失衡，話語發(fā)聲式微。沉浸于文化消費(fèi)娛樂體驗(yàn)，追求可視化的圖像，借助更豐富的媒介博人眼球，文化消費(fèi)體驗(yàn)私人化與工具理性的失衡，使得民族文化、歷史文化、價(jià)值觀教育等信息傳導(dǎo)落后時(shí)代，主觀發(fā)聲小。文化霸權(quán)在國(guó)際外交上的折射，各國(guó)抵制輸入，賣力輸出，在文化安全捍衛(wèi)戰(zhàn)中，對(duì)手鳴腔大。參與文化熱情，放松了自我建構(gòu)，“為誰言”的精準(zhǔn)定位需提上日程；自媒體時(shí)代眾聲喧嘩，自我匿名宣泄式表達(dá)，大眾意見氣候造成公共議程的偏移，“怎樣言”需精細(xì)雕琢；窄播集聚群體興趣圈層，破解“思想為王”難題的真諦指向“言什么”。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入青年文化自信現(xiàn)實(shí)建構(gòu)機(jī)制

以下在文化繼承——接受——弘揚(yáng)的過程中，結(jié)合理念和實(shí)踐兩個(gè)維度談中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何融入青年文化自信現(xiàn)實(shí)建構(gòu)機(jī)制。

（一）繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，正確認(rèn)知，實(shí)現(xiàn)文化育人

繼承的理念不僅僅是傳承，而是全面聯(lián)系的視角。關(guān)注歷史鏡鑒發(fā)展，不是形的復(fù)古，而是意的活化，克服慣性對(duì)創(chuàng)新活力的阻礙，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入文化育人實(shí)踐。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為青少年主體建構(gòu)提供有力精神支撐，繼承圓融的人生智慧助力個(gè)體平衡選擇。“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！盵1]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為我們模塑了理想情懷、獨(dú)立人格、德行教寓、經(jīng)世經(jīng)驗(yàn)等禮儀規(guī)范，傳導(dǎo)了勤儉自強(qiáng)、愛國(guó)孝悌、憂患意識(shí)等優(yōu)良品質(zhì)，有效應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代個(gè)人主義、拜金主義、消費(fèi)主義對(duì)主體建構(gòu)的侵蝕?！墩撜Z》中提到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”，《孟子》中提到“愛人者，人恒愛之”，“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也”。做智慧的現(xiàn)代人需要從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智力慧思，幫助我們突破自主選擇受限，免除紛雜的數(shù)據(jù)帶來的視線干擾和注意力分解。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的質(zhì)樸哲思幫助我們妥善處理關(guān)系，重視聯(lián)系、矛盾的觀點(diǎn)，關(guān)注矛盾轉(zhuǎn)化的契機(jī)，便于處理歷史、當(dāng)下與未來的關(guān)系，多與一的關(guān)系等。例如莊子“不譴是非，以與世俗處”，《中庸》“道也者，不可須臾離也，可離非道也”，董仲舒“以類合之，天人一也”等。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代張揚(yáng)個(gè)性的肆意發(fā)聲、圈層化的集眾情緒綁架了輿論道德，是趨同從眾還是標(biāo)新立異，需要有明辨是非的慧眼和堅(jiān)定的價(jià)值觀念，需要求助于古人智慧，學(xué)習(xí)慎獨(dú)與奉公的好品格。無論陸游《病起書懷》的“位卑未敢忘憂國(guó)”還是范仲淹《岳陽樓記》的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”均提及兼濟(jì)天下的家國(guó)情懷。

實(shí)踐中，充分發(fā)揮青年的主體積極性，注重人格教育，繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的孝親觀、家國(guó)觀、誠(chéng)信觀、消費(fèi)觀、實(shí)踐觀等優(yōu)質(zhì)因子，“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下增強(qiáng)青年法治精神，加強(qiáng)對(duì)公共領(lǐng)域的治理，以法律效力捍衛(wèi)美德善行；抓好青年學(xué)生的黨建工作，引領(lǐng)青年黨員補(bǔ)精神之鈣、鑄黨性之魂，處理好黨群關(guān)系，踏實(shí)奮進(jìn)，奉獻(xiàn)青春年華；樹立現(xiàn)實(shí)榜樣，藝術(shù)發(fā)揮其感召力，有效抵御偶像文化對(duì)主流價(jià)值觀的消解。家教是社會(huì)細(xì)胞家庭言傳身教的典范呈現(xiàn)，對(duì)于主體而言，教育場(chǎng)所更自在，氣場(chǎng)更密集。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承了很多處事箴言、勸行良言、經(jīng)驗(yàn)做法，輸出正確的價(jià)值導(dǎo)向和諧的家庭倫理，家庭營(yíng)造溫馨的教育氛圍，傳承家風(fēng)家訓(xùn)，發(fā)揮教育協(xié)同隱性作用。學(xué)校教育推崇崇德向善、憂國(guó)憂民的家國(guó)情懷，注重節(jié)日、儀式等日常生活的隱形教育場(chǎng)域，利用柔性資源助力青年成長(zhǎng)成才，吸納非主流文化的流行因素。營(yíng)造整個(gè)社會(huì)面向未來的良好文化生產(chǎn)氛圍，形成健康生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。

（二）轉(zhuǎn)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，悉心賞鑒，實(shí)現(xiàn)文化化人

轉(zhuǎn)化的理念是承認(rèn)異質(zhì)相通，兼容并蓄合理部分，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代搭好生命的藤架，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量學(xué)習(xí)成長(zhǎng)，提升自育甚至自愈能力，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入文化化人實(shí)踐。

中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化開放包容、積極求索的文化姿態(tài)催化青年自我教育的旺盛活力。將人格自覺過程寓于知行合一的實(shí)踐中，引領(lǐng)青年學(xué)生分析文化空間時(shí)空轉(zhuǎn)換，吸納文化肌理滋養(yǎng)，增強(qiáng)文化自信定力，教化青年堅(jiān)持終身學(xué)習(xí)理念，拓寬社會(huì)參與廣度深度。屈原“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，與保羅·朗格朗、埃托雷·捷爾比、保羅·弗萊雷的終身教育理論思想上有相通之處。諸子百家爭(zhēng)鳴思想，聚徒講學(xué)誨人不倦，文本典章傳承了理想人格、價(jià)值體系、學(xué)養(yǎng)義知、道德氣節(jié)，幫助學(xué)生提高自我教育能力，在消費(fèi)文化產(chǎn)品娛樂體驗(yàn)時(shí)添加精神訴求、情感認(rèn)同和審美意趣，培養(yǎng)出理性思辨的氣質(zhì)，正如大教育家孔子所說“擇其善者而從之，其不善者而改之”，合理澄清遮蔽，尋找網(wǎng)絡(luò)資源的可利用價(jià)值。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳導(dǎo)的經(jīng)世治學(xué)態(tài)度維系網(wǎng)絡(luò)大眾社會(huì)性與反社會(huì)性的制衡，培塑自愈能力。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代知識(shí)學(xué)習(xí)發(fā)生巨大變化，電子產(chǎn)品取代了單一紙質(zhì)文本，快餐式的閱讀跳過思想的厚度，更多追求情感的濃度、興趣的熱度，看上去文化產(chǎn)品分眾更精細(xì)化，實(shí)則對(duì)文化資源的恰切選擇增加了難度。學(xué)習(xí)的視野由“讀萬卷書，行萬里路”拉回到眼前的一面屏幕，鏈接跳躍萬千可能性，視線由社會(huì)、風(fēng)物、人情轉(zhuǎn)化成冰冷的碎片化信息，不經(jīng)過篩選組合，指向無從考證。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化闡述的教學(xué)關(guān)系包含有教無類的理念、教學(xué)相長(zhǎng)的增勢(shì)、因材施教的方法等，助力當(dāng)今開拓驅(qū)動(dòng)數(shù)據(jù)分類探索、制定社會(huì)化參與策略，增強(qiáng)學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)的充分可能性。其營(yíng)建的家族師友的親和關(guān)系，例如《孟子》的“愛人者，人恒愛之”、“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也”等，將誠(chéng)信與愛人作為交往信條，縮短了微空間匿名化交往拉開的溝通距離，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)、人與自然、人與人、人與自我的和諧共處。

實(shí)踐中，堅(jiān)守優(yōu)質(zhì)本土文化潤(rùn)澤，直面態(tài)勢(shì)，身負(fù)使命，有所揚(yáng)棄，凝聚眾志成城合力，完成對(duì)知識(shí)體系的可持續(xù)探索，弘揚(yáng)集體主義價(jià)值觀，對(duì)經(jīng)濟(jì)利益和社會(huì)價(jià)值理性思辨，激勵(lì)在線群體互動(dòng)不盲從，教育青年主動(dòng)選擇適合的教育資源，建立引領(lǐng)、管理、激勵(lì)機(jī)制保障嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)行為，抵制異質(zhì)文化惡意侵襲。重視媒介與政治、文化、教育等千絲萬縷的聯(lián)系，促進(jìn)文化認(rèn)同，通過教學(xué)、日?；榫?、主題實(shí)踐活動(dòng)培塑青年意志品質(zhì)，理論與實(shí)踐相結(jié)合，以良好的心態(tài)適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境媒體傳播規(guī)律，增強(qiáng)思想政治教育實(shí)效性的嵌入思維和理論邏輯。生產(chǎn)的閑暇化、微細(xì)化、碎片化傾向及浸潤(rùn)影響，傳播中知情權(quán)高訴求、被參與激情牽引，表達(dá)權(quán)高維護(hù)、良莠不齊雜音伴生的二元悖謬，回饋過程信息收集利用的公共安全隱患及群心理健康療愈建設(shè)，引領(lǐng)青年直視媒介生態(tài)環(huán)境傳播規(guī)律實(shí)質(zhì)，吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極因素、優(yōu)良特質(zhì)，錘煉網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域的契約精神與開拓精神，文化消費(fèi)而不被綁架，消費(fèi)文化而不被愚弄。

（三）弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積極創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)文化立人

弘揚(yáng)的理念是以“尚和合”、“求大同”的胸懷氣度傳播文化，立足民本站位，創(chuàng)新言說有理、有力、有料，繼而發(fā)聲理直氣壯，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入文化立人實(shí)踐。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民本思想是立言的根基，解決了文化為誰服務(wù)、立言為誰發(fā)聲的疑問，也是文化評(píng)價(jià)他塑到自塑的自信根源。網(wǎng)絡(luò)空間道德領(lǐng)域的信任危機(jī)是制約科技、人文融合的內(nèi)生力量。東方智慧平衡科技人文的融合，倡導(dǎo)以民生社稷為價(jià)值追尋的實(shí)踐活動(dòng)，中國(guó)古代對(duì)科技的追求結(jié)合倫常規(guī)約、道德理念和入世理想，如《周易》中，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。人之所以為人，難以脫離社會(huì)關(guān)系，參與伴生的集體行為，建立思想深邃不隨波逐流的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，避免一個(gè)人的失語，需要溝通的高效，在個(gè)體多樣性之上賦予多番對(duì)話的能力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注重對(duì)民間力量的引導(dǎo)，《尚書》中就曾提到“民惟邦本，本固邦寧”。重視文化的群眾性，才能不舍本逐末，永葆文化生產(chǎn)的初心、眾聲喧嘩的理性、文化評(píng)價(jià)的純粹。文化立人服務(wù)對(duì)象的明確，保證虛擬社會(huì)過度依賴性干擾下發(fā)聲的獨(dú)立自主。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的和合基因是發(fā)言的依據(jù)，解決了個(gè)體和集體追求價(jià)值實(shí)現(xiàn)的困惑，也是文化評(píng)價(jià)他塑到自塑的實(shí)踐支撐。人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步離不開人類、自然、科技的融合，場(chǎng)域由綠色植被覆蓋的自然環(huán)境轉(zhuǎn)換為數(shù)據(jù)占據(jù)的虛擬空間和人工智能服務(wù)大量投入的現(xiàn)實(shí)空間并存環(huán)境，但提高改造自然效率的前提仍是對(duì)自然的感知，單有科技遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還需對(duì)共通的人性和社會(huì)文化心理的深入研究?！傲?jīng)”即《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》作為儒家經(jīng)典傳承，體現(xiàn)傳統(tǒng)教育科技人文并重，對(duì)德育和社會(huì)心理關(guān)注。中國(guó)提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，從可持續(xù)發(fā)展的共同利益出發(fā)，倡導(dǎo)各國(guó)平等對(duì)話、結(jié)伴互惠，樹立維護(hù)和平正義、負(fù)責(zé)任的東方大國(guó)形象，面向未來凝練全球化問題解決出路，制定共同遵守的規(guī)約規(guī)范行為，設(shè)置榜樣范本和懲罰邊界，除了增添歸屬感和認(rèn)同感，還有利于彌合文明交流中的隔閡碰撞。文化立人實(shí)踐原則的清晰，保障不同文明之間共存、交流、互鑒的通暢。

實(shí)踐中，創(chuàng)造文化事業(yè)的繁榮活力，打造文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展生機(jī)，突破文化教育瓶頸，培育和諧媒介生態(tài)，提供完善文化資源公共服務(wù)，傳承國(guó)學(xué)經(jīng)典的人文素養(yǎng)，培養(yǎng)定位輸出明晰、研究建構(gòu)扎實(shí)、深入解析符號(hào)到內(nèi)涵的高素質(zhì)傳播人才，從課堂內(nèi)外到師資隊(duì)伍配備指向解決現(xiàn)實(shí)問題。依托網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，以包含媒介素養(yǎng)、環(huán)境素養(yǎng)、金融素養(yǎng)、視覺素養(yǎng)等的網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)為中心，利用網(wǎng)絡(luò)載體的新特點(diǎn)，豐富創(chuàng)新思想政治教育模式，發(fā)揮文化的強(qiáng)大影響力，通過教學(xué)實(shí)踐，凝練高雅健康校園文化，在行動(dòng)研究中找抓手。應(yīng)對(duì)文化安全威脅，構(gòu)建弘揚(yáng)馬克思主義中國(guó)化偉大魅力的話語體系，以創(chuàng)新、活力、聯(lián)動(dòng)、包容文化姿態(tài)有力回?fù)粑鞣綈阂狻八摺苯?gòu)，隨著時(shí)代的發(fā)展豐富語言文字述說的載體，灌注傳承自中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值選擇、家族情感、入世哲學(xué)，提高話語的覺悟力、吸引力、感染力，以包容辯證的思維、聯(lián)系拓寬的視野，尋找文化自我重塑的契合點(diǎn)、閃光點(diǎn)，修復(fù)文化生產(chǎn)的創(chuàng)造力、轉(zhuǎn)譯力，催化優(yōu)秀本土文明的自我覺醒和國(guó)際影響。