黑格爾的愛國道德思想及當(dāng)代啟示

丁雪楓

（國防大學(xué)政治學(xué)院馬克思主義理論系 上海 松江 201602）

黑格爾的哲學(xué)理念涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、歷史等各個(gè)方面，尤其愛國道德思想，然而學(xué)術(shù)界對此研究尚顯不足。加強(qiáng)黑格爾愛國道德思想的研究，理論上對于深化黑格爾哲學(xué)思想特別倫理思想的研究，實(shí)踐上對于新時(shí)代弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神、培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀等都具有重要意義。

一、精神的排他性：愛國道德的價(jià)值依據(jù)

在黑格爾的愛國道德思想中，國家是精神的化身，精神的特性決定了國家的特性，精神本質(zhì)上自為的存在，決定了國家的個(gè)體性、排他性。黑格爾指出：“精神在自由中是無限否定的自我相關(guān)，同樣，在本質(zhì)上它是自為的存在，這種自為的存在把現(xiàn)存的差別納入自身中，從而它是排他性的。就這種規(guī)定說，國家是具有個(gè)體性的”。[1](P338)認(rèn)為國家的個(gè)體性、排他性促使國家必然對外申言主權(quán)，從而國家間的沖突不可避免，主體的愛國道德的產(chǎn)生就具有必要性、必然性。

（一）國家是倫理實(shí)體

在黑格爾的道德哲學(xué)體系中，倫理、實(shí)體、倫理實(shí)體是同一的，倫理實(shí)體具體化為家庭、市民社會(huì)、國家，其中，作為最高倫理實(shí)體的國家是自知的、完備的，更是客觀的、絕對的，個(gè)人在國家面前“不過是玩蹺蹺板而已”。

作為倫理實(shí)體的國家觀涉及國家的特性、國家理念與個(gè)別國家的關(guān)系、國家與個(gè)人的關(guān)系等方面。就國家的特性而言，特性即特殊的不同于他物的性質(zhì)，這里的他物就是單個(gè)人。針對國家的特性，黑格爾指出：“客觀意志是在它概念中的自在的理性東西，不論它是否被單個(gè)人所認(rèn)識(shí)或?yàn)槠淦盟Ｇ?。我們又必須記住它的對立面，即知識(shí)和意志或自由的主觀性（這是包含在個(gè)人意志原則中唯一的東西），僅僅包含著合乎理性的意志的理念的一個(gè)環(huán)節(jié)，從而是片面的環(huán)節(jié)”。[1](P255)黑格爾認(rèn)為，與單個(gè)人相比，國家是客觀意志，單個(gè)人是主觀意志；國家是自在自為的，單個(gè)人要么是自在的、要么是自為的；國家是合乎理性的，單個(gè)人是任性的；國家是全面的、普遍性的環(huán)節(jié)，單個(gè)人則是片面的、偶然的環(huán)節(jié)?？梢姡鷨蝹€(gè)人相比，國家更具有客觀的價(jià)值合理性。

就國家理念與個(gè)別國家的關(guān)系而言，黑格爾的國家除非特別說明，一般指國家理念而非具體的國家，后者又分為個(gè)別國家和特殊國家兩類。針對國家理念與個(gè)別國家、特殊國家的關(guān)系，黑格爾指出：“在現(xiàn)實(shí)中的國家本質(zhì)上是個(gè)別國家，不僅如此，它是特殊國家。個(gè)別性與特殊性有別，個(gè)別性是國家理念本身的一個(gè)環(huán)節(jié)，至于特殊性則是屬于歷史的。國家本身各自獨(dú)立，它們之間的關(guān)系只能是一種外部關(guān)系”。[1](P259)黑格爾試圖表達(dá)如下意思：第一，個(gè)別國家是國家理念的一個(gè)必然環(huán)節(jié)，是國家理念的現(xiàn)實(shí)化，具有必然的價(jià)值合理性。在這一點(diǎn)上，黑格爾揚(yáng)棄了柏拉圖的理念論。后者認(rèn)為，“善本身不是實(shí)在，而是在地位和能力上都高于實(shí)在的東西?！盵2](P267)強(qiáng)調(diào)先有事物的理念，后有具體事物，二者可以分離。黑格爾則強(qiáng)調(diào)，理念是概念及其現(xiàn)實(shí)化，國家理念中含有現(xiàn)實(shí)化的個(gè)別國家，國家理念與個(gè)別國家是不可分離的，后者是前者的一個(gè)必然性環(huán)節(jié)。第二，特殊國家是現(xiàn)實(shí)的諸多世俗國家，這些國家貌似個(gè)別國家，實(shí)則不然，許多是任性的國家，個(gè)別國家是特殊國家的理想和目標(biāo)。第三，特殊國家之間很容易產(chǎn)生矛盾和沖突，單個(gè)人愛國道德的產(chǎn)生就具有必要性和必然性。

就國家與單個(gè)人的關(guān)系而言，黑格爾認(rèn)為，國家具有無限性，單個(gè)人具有有限性，有限性應(yīng)該服務(wù)于無限性：“國家的實(shí)體——即對抗一切單一和特殊，對抗生命、財(cái)產(chǎn)及其權(quán)利，以及對抗其他集團(tuán)的那國家的絕對權(quán)力——使這些有限東西的虛無性出現(xiàn)在定在和意識(shí)中?！盵1](P339)在黑格爾看來，國家與單個(gè)人的關(guān)系首先是單個(gè)人對國家的義務(wù)關(guān)系，依據(jù)在于，國家具有實(shí)體性，單個(gè)人的生命、財(cái)產(chǎn)及權(quán)利相對于倫理實(shí)體都屬于特殊性、任性，實(shí)體性的健康也需要對抗這些特殊性，從而產(chǎn)生了特殊性的義務(wù)和責(zé)任。

（二）成為國家成員是單個(gè)人的義務(wù)

在黑格爾的愛國道德思想中，國家是倫理實(shí)體，不能被懷疑，更不能被顛覆。生活在國家中的人是主觀性的單個(gè)人，應(yīng)該為國家盡義務(wù)。具體地說，這種義務(wù)有必要性和必然性。就單個(gè)人對國家義務(wù)的必要性而言，作為一種倫理實(shí)體的國家包含地理環(huán)境、人口、制度等基本要素，其中人是能動(dòng)性要素，制度是由人選擇的，無意識(shí)的地理環(huán)境是供人居住的。唯有利益關(guān)切的人可能肯定國家、強(qiáng)化國家，也可能否定國家、弱化國家。這里的人是單個(gè)人的集合，單個(gè)人的能動(dòng)性對國家影響很大，反過來，國家的健康就需要每一個(gè)人的積極努力。

就單個(gè)人對國家義務(wù)的必然性而言，有兩個(gè)方面：一方面，成為國家成員是單個(gè)人的最高義務(wù)；另一方面，單個(gè)人只有作為最近的類才具有自己內(nèi)在的普遍的現(xiàn)實(shí)性。在第一方面中，黑格爾認(rèn)為：“國家是絕對自在自為的理性東西，因?yàn)樗菍?shí)體性意志的現(xiàn)實(shí)，它在被提升到普遍性的特殊自我意識(shí)中具有這種現(xiàn)實(shí)性。這個(gè)實(shí)體性的統(tǒng)一是絕對的不受推動(dòng)的自身目的，在這個(gè)自身目的中自由達(dá)到它的最高權(quán)利，正如這個(gè)最終目的對單個(gè)人具有最高權(quán)利一樣，成為國家成員是單個(gè)人的最高義務(wù)?！盵1](P253)黑格爾強(qiáng)調(diào)，國家是客觀的、完善的即自在自為的，是單個(gè)人最大自由的實(shí)現(xiàn)。離開國家，單個(gè)人不僅沒有基本自由，而且沒有最大限度的自由。由于單個(gè)人都在追求自由，國家又充分保障了這些自由，所以成為國家成員是單個(gè)人的最高義務(wù)。在第二方面中，抽象的個(gè)人是一盤散沙中的沙粒，沒有規(guī)定性，只是一個(gè)動(dòng)物。單個(gè)人之所以成為單個(gè)人，是因?yàn)閭€(gè)人融入了類和普遍性。這一點(diǎn)被馬克思繼承和發(fā)展，馬克思認(rèn)為，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵3](P501)強(qiáng)調(diào)單個(gè)人不成其為人，只有多個(gè)人組成為社會(huì)后，人才成為真正意義上的人。人是社會(huì)的動(dòng)物。黑格爾進(jìn)一步認(rèn)為，單個(gè)人只有具備普遍性才能成為人，而國家是普遍性的化身，甚至本身就是普遍性；個(gè)人要成為真正的現(xiàn)實(shí)的人，必然思慮普遍性、為了普遍性、融入普遍性。

當(dāng)然，黑格爾并非一味地強(qiáng)調(diào)單個(gè)人對國家盡義務(wù)，而是同時(shí)強(qiáng)調(diào)單個(gè)人的權(quán)利即國家給予單個(gè)人的權(quán)利。黑格爾指出，義務(wù)的抽象方面死抱住一點(diǎn)即忽視并排斥特殊利益，認(rèn)為它不是本質(zhì)的甚至是無價(jià)值的環(huán)節(jié)。實(shí)際上，“特殊性的環(huán)節(jié)同樣是本質(zhì)的，從而它的滿足是無條件地必要的。個(gè)人無論采取任何方式履行他的義務(wù)，他必須同時(shí)找到他自己的利益，和他的滿足或打算?！盵1](P262)認(rèn)為抽象的義務(wù)是片面的義務(wù)，僅強(qiáng)調(diào)單個(gè)人對國家倫理實(shí)體的奉獻(xiàn)、犧牲，而忽視單個(gè)人的利益、獲得。合理的義務(wù)是權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一，即“個(gè)人對國家盡多少義務(wù)，同時(shí)也就享有多少權(quán)利?！盵1](P261)因?yàn)闊o論國家如何作為，單個(gè)人無論采取何種方式履行對國家的義務(wù)，他們都會(huì)思慮自身的利益，關(guān)切自身的滿足，也就是說，單個(gè)人都會(huì)有自我利益的訴求。所以，單個(gè)人的利益或權(quán)利即特殊性的環(huán)節(jié)同樣是本質(zhì)的、必要的，否則，單個(gè)人對國家的義務(wù)就會(huì)變得抽象。

（三）單個(gè)人在國家中獲得了實(shí)體性的自由

在黑格爾的道德視域中，單個(gè)人為國家盡了自己的義務(wù)，同時(shí)也就獲得了自由。因?yàn)閲沂亲杂傻默F(xiàn)實(shí)化，在國家中，單個(gè)人獲得的自由是實(shí)體性的自由。黑格爾說：“自在自為的國家就是倫理性的整體，是自由的現(xiàn)實(shí)化；而自由之成為現(xiàn)實(shí)乃是理性的絕對目的……在談到自由時(shí)，不應(yīng)從單一性、單一的自我意識(shí)出發(fā)，而必須單從自我意識(shí)的本質(zhì)出發(fā)?！盵1](P258)指出，作為一種倫理實(shí)體、普遍性的國家，意味著自由的現(xiàn)實(shí)化；單個(gè)人的自由不是天馬行空的絕對個(gè)人意志，而是對普遍性的自覺，對國家共同體的高度認(rèn)同。所以實(shí)體性的自由就是單個(gè)人認(rèn)同了國家價(jià)值合理性的自由；單個(gè)人獲得了實(shí)體性的自由，也就是單個(gè)人的任性、絕對意志服從服務(wù)于國家實(shí)體和普遍性的傾向?？梢姡诟駹柕淖杂刹⒎谴蟊娫捳Z中的個(gè)體任性的自由。

單個(gè)人在國家中的自由具體表現(xiàn)為普遍利益與特殊利益的統(tǒng)一。黑格爾指出：“國家是具體自由的現(xiàn)實(shí)；但具體自由在于，個(gè)人的單一性及其特殊利益不但獲得它們的完全發(fā)展，以及它們的權(quán)利獲得明白承認(rèn)（如在家庭和市民社會(huì)的領(lǐng)域中那樣），而且一方面通過自身過渡到普遍物的利益，他方面它們認(rèn)識(shí)和希求普遍物，甚至承認(rèn)普遍物作為它們自己實(shí)體性的精神，并把普遍物作為它們的最終目的而進(jìn)行活動(dòng)?！盵1](P260)黑格爾試圖表達(dá)以下三層含義：第一，自由具體化為兩大主體對自身利益的追求、自身權(quán)利的維護(hù)。主體有國家主體和單個(gè)人主體兩種，國家代表普遍物，單個(gè)人代表特殊物，自由具體化為國家利益與單個(gè)人利益、普遍利益與特殊利益，所以自由就是國家和個(gè)人對各自利益的訴求。第二，單個(gè)人的自由不具有獨(dú)立性，必須依附于國家或普遍物。在黑格爾看來，純粹的不與外界相關(guān)的單個(gè)人的自由是不存在的。單個(gè)人追求并實(shí)現(xiàn)自己的特殊利益，正是其自由的表現(xiàn)，但如果不受普遍物的約束，不能過渡到普遍物的利益，單個(gè)人的利益、自由就不具有價(jià)值合理性。第三，國家或普遍物具有最終的合理性。單個(gè)人在追求自身利益時(shí)，需要服從普遍物；當(dāng)單個(gè)人利益與普遍物利益沖突而不可調(diào)和時(shí)，應(yīng)當(dāng)犧牲個(gè)人利益而維護(hù)普遍物利益。理想狀況是，單個(gè)人的自由就是國家的自由、就是普遍物利益的維護(hù)，是以“大我”克服并取代“小我”的自由，即“國家所要求于個(gè)人的義務(wù)，也直接就是個(gè)人的權(quán)利，因?yàn)閲覠o非就是自由的概念的組織?！盵1](P263)

單個(gè)人的自由與其對國家的義務(wù)并不矛盾?，F(xiàn)象上，二者似乎是沖突的，因?yàn)樽杂蓪儆趥€(gè)人的所得、索取，義務(wù)屬于個(gè)人的付出、犧牲。黑格爾認(rèn)為，這種沖突只是表象的，本質(zhì)上二者是協(xié)調(diào)一致的。依據(jù)在于，單個(gè)人享受的自由是公民的財(cái)產(chǎn)權(quán)利、自尊感、整體成員的意識(shí)、生命與生活的保持等，他對國家的義務(wù)則是服從國家法律，尤其當(dāng)國家危難之時(shí)獻(xiàn)身國家等，二者的關(guān)系是，單個(gè)人服從國家法律、獻(xiàn)身國家的義務(wù)是國家存在的前提，單個(gè)人享受生活的自由是履行義務(wù)的結(jié)果。也就是說，盡管自由與義務(wù)在方向上是相反的、在內(nèi)容上是不同的，但二者是相輔相成的。

二、普遍性的張揚(yáng)：愛國道德的主要維度

精神的排他性決定了普遍物的排他性和國家的排他性，即國家都是獨(dú)立自主的，為了維護(hù)國家的獨(dú)立自主性，單個(gè)人就需要張揚(yáng)普遍性，這就是單個(gè)人的愛國道德。

（一）生命歷程中呵護(hù)個(gè)體的愛國心

黑格爾的愛國心思想涉及愛國心的內(nèi)涵、依據(jù)、本質(zhì)及與自由的關(guān)系。就愛國心的內(nèi)涵而言，它屬于一種心理活動(dòng)，但這種心理活動(dòng)帶有一種強(qiáng)烈的倫理色彩。按照黑格爾的說法，“人都具有這種信念：國家必須維持下去?！笨梢?，愛國心就是人們需要國家倫理實(shí)體的情感。

就愛國心的依據(jù)而言，有自在和自為兩個(gè)方面。自在的依據(jù)是：“其實(shí)，需要秩序的基本感情是唯一維護(hù)國家的東西，而這種感情乃是每個(gè)人都有的。”[1](P268)黑格爾認(rèn)為，作為一種難舍國家實(shí)體的情感，人們的愛國心是對秩序的需要。這種需要往往不需要理性反思而自在地存在于每個(gè)人的思想行為之中，成為每一個(gè)人的習(xí)慣。在這種習(xí)慣中，人們不一定思慮實(shí)體，比如，當(dāng)人們深夜在街上安全地行走時(shí)，他們一般不會(huì)想到可能變成別的樣子，因?yàn)榘踩牧?xí)慣已經(jīng)成為第二本性，人們確實(shí)不必思考，這正是國家及其制度的作用。也就是說，愛國心的自在依據(jù)是人們安全地生活在國家之中而又沒有意識(shí)到國家存在的價(jià)值。愛國心的自為的依據(jù)是：“國家的目的就是普遍的利益本身，而這種普遍利益又包含著特殊的利益，它是特殊利益的實(shí)體?！盵1](P269)在黑格爾看來，國家代表普遍利益，個(gè)人代表特殊利益；國家是個(gè)人的實(shí)體、必然性，國家利益代表著個(gè)人利益，包含著個(gè)人利益，甚至于國家利益就是個(gè)人利益。鑒于此，個(gè)人維護(hù)國家利益就是在維護(hù)自身利益，愛自己就要愛國家。

就愛國心的本質(zhì)而言，黑格爾指出：“這就是市民愛國心的秘密之所在：他們知道國家是他們自己的實(shí)體，因?yàn)閲揖S護(hù)他們的特殊領(lǐng)域——它們的合法性、威信和福利?！盵1](P309)愛國心的本質(zhì)在于，人們把國家看作實(shí)現(xiàn)自己特殊利益的工具。社會(huì)無論如何進(jìn)步，個(gè)人無論如何覺悟，個(gè)人都有特殊的利益關(guān)切，無論這種關(guān)切是他們的福利、名譽(yù)或健康，還是友誼、威信、權(quán)力。多個(gè)人特殊利益往往相互沖突，導(dǎo)致這些利益難以充分實(shí)現(xiàn)或根本不能實(shí)現(xiàn)。然而，國家克服了這一困難。國家通過法制和強(qiáng)力機(jī)構(gòu)，把每個(gè)人的特殊性限制在合理的范圍內(nèi)，即便不能保證每個(gè)人的特殊利益完全充分實(shí)現(xiàn)，但至少能夠保證每個(gè)人的特殊利益在特定條件下最大限度地實(shí)現(xiàn)，最大可能地向充分實(shí)現(xiàn)每個(gè)人特殊利益的目標(biāo)靠近。所以黑格爾認(rèn)為，愛國心的本質(zhì)就是利用國家實(shí)現(xiàn)個(gè)人特殊利益的價(jià)值傾向。

就愛國心與自由的關(guān)系而言，愛國心受個(gè)人特殊利益的影響，但并非說愛國心阻礙了人們的自由。愛國心與自由往往是統(tǒng)一的。黑格爾指出：“這種政治情緒一般說來就是一種信任（它能轉(zhuǎn)化為或多或少地發(fā)展了的見解），是這樣一種意識(shí)：我的實(shí)體性的和特殊的利益包含和保存在把我當(dāng)做單個(gè)的人來對待的他物（這里就是國家）的利益和目的中，因此這個(gè)他物對我來說就根本不是他物。我有了這種意識(shí)就自由了?！盵1](P267)這里的政治情感就是愛國心。黑格爾試圖表明：自由是個(gè)人對國家實(shí)體的認(rèn)可。由于個(gè)人的利益包含和保存在國家利益和目的之中，個(gè)人并不把國家利益當(dāng)作他物看待，而是當(dāng)作自我利益看待，維護(hù)國家利益就是維護(hù)自我利益，個(gè)人對國家懷有高度的認(rèn)同。所以愛國心與個(gè)人自由是一致的。鑒于此，就需要個(gè)體在生命歷程中呵護(hù)愛國心。

（二）和平時(shí)期承擔(dān)對國家的基本義務(wù)

黑格爾首先批判了康德的義務(wù)觀。康德指出：“定言命令只有一條，這就是：要只按照你同時(shí)認(rèn)為也能成為普遍規(guī)律的準(zhǔn)則去行動(dòng)。”[4](P38-39)在康德那里，作為有限理性存在者的人除了這條義務(wù)外，別無其他義務(wù)，因?yàn)槌私^對命令或定言命令外，其余規(guī)則、命令都是有條件的。絕對命令要求每個(gè)人按照自己和其他所有人都認(rèn)同的規(guī)則行動(dòng)。至于行動(dòng)的結(jié)果如何，都無所謂。按照絕對命令行為是人的義務(wù)。對此，黑格爾批判認(rèn)為，康德的義務(wù)是為義務(wù)本身而盡義務(wù)，而且我在盡義務(wù)時(shí)，我正在實(shí)現(xiàn)真實(shí)意義上的我自己的客觀性；我在盡義務(wù)時(shí)，我心安理得而且是自由的?！爸刂赋隽x務(wù)的這種意義，乃是康德的實(shí)踐哲學(xué)的功績和它的卓越觀點(diǎn)?！盵1](P136)盡管康德的義務(wù)觀是探究人的義務(wù)的一個(gè)重要維度，但太過抽象與神圣，不切實(shí)際。

接著，黑格爾提出了相對世俗的義務(wù)觀即對國家的義務(wù)觀。國家理念一般有三個(gè)層面：構(gòu)成國家的主體即人，國內(nèi)社會(huì)即市民社會(huì)，國家主權(quán)安全。對國家的義務(wù)就涉及對這三者的義務(wù)。黑格爾強(qiáng)調(diào)：“關(guān)于義務(wù)的規(guī)定，除了下述以外暫時(shí)還沒有別的說法：行法之所是，并關(guān)懷福利，——不僅自己的福利，而且普遍性質(zhì)的福利，即他人的福利?！盵1](P136)“國家制度的兩個(gè)方面就是個(gè)人的權(quán)利和義務(wù)。而義務(wù)現(xiàn)在幾乎可以全部折合為金錢，所以服兵役幾乎成了唯一的人身義務(wù)?！盵1](P317-318)這兩段話中，黑格爾分析了個(gè)人對國家的三種義務(wù)：第一，對國家成員的義務(wù)即“關(guān)懷福利”，不僅關(guān)懷自己的福利，而且關(guān)懷他人的福利。進(jìn)一步說，關(guān)心自己，也要關(guān)心他人；在獲得自己利益的同時(shí)，也要照顧他人的利益；尊重自己為人，也要尊重他人為人。實(shí)際這一點(diǎn)是很難的。關(guān)切自己，一般能做到；時(shí)刻關(guān)切他人、尊重他人，不太容易。然而，正是由于他人的存在，自我才成為人，所以關(guān)懷他人與關(guān)懷自己一樣，都應(yīng)該成為個(gè)人的義務(wù)。第二，“行法之所是的義務(wù)”即遵守國內(nèi)社會(huì)或市民社會(huì)契約的義務(wù)。黑格爾認(rèn)為一個(gè)人不為約定給付而違反契約，或者由于作為或不作為而違反家庭和組織的法定義務(wù)，都屬于個(gè)人的一種強(qiáng)制或暴力。沒有履行對他人應(yīng)盡的義務(wù)，就相當(dāng)于奪取了屬于他人的財(cái)產(chǎn)。結(jié)果，很容易導(dǎo)致國內(nèi)社會(huì)的不穩(wěn)定甚至市民社會(huì)的解體。一個(gè)人只有“行法之所是”，遵守契約，尊重國內(nèi)法或形式法，國內(nèi)社會(huì)才能穩(wěn)定健康。第三，服兵役的義務(wù)。黑格爾認(rèn)為，國家是個(gè)人的倫理實(shí)體，國家決定個(gè)人而非相反。為了國家的安全穩(wěn)定，單個(gè)人都有服兵役的義務(wù)。該義務(wù)與前面兩種義務(wù)不同，它們都可以折合成金錢的形式，比如履行契約，對于違背契約的一方，可以通過金錢補(bǔ)償?shù)耐窘?jīng)解決；至于對他人福利的義務(wù)更是如此，更能通過金錢的手段解決。相反，個(gè)人為國家服兵役的義務(wù)是唯一一個(gè)人身義務(wù)，不能通過金錢折合的方式，而只能由每個(gè)公民親自親為，親身到軍營服役。這根源于軍營生活不同于市民日常生活，如果當(dāng)兵服兵役也可以折合成金錢，那么只有窮人當(dāng)兵，富人、強(qiáng)者不當(dāng)兵，這顯然不利于國家的長治久安，更不符合人人是目的的原則。

（三）危難時(shí)期英勇地拯救國家

具體的國家一般都處于兩個(gè)狀態(tài)：和平發(fā)展和危難時(shí)刻，對外戰(zhàn)爭是危難時(shí)期的一個(gè)重要方面甚至根本方面。由于戰(zhàn)爭關(guān)涉到國家的獨(dú)立自主，只有人民對外完全獨(dú)立并組成自己的國家，才談得上人民的主權(quán)，所以戰(zhàn)爭時(shí)期主要是國家獨(dú)立主權(quán)的危急時(shí)期，也是國家危難時(shí)期。

首先，國家獨(dú)立自主的依據(jù)是獨(dú)立民族的自尊感。黑格爾認(rèn)為，一個(gè)集體如果已經(jīng)構(gòu)成一個(gè)多少是獨(dú)立自主的國家并具有自己的中心，這時(shí)候說這個(gè)集體愿意喪失這個(gè)中心和它的獨(dú)立，以便同其他一個(gè)集體組成一個(gè)整體，說這種話的人對于集體的本性和一個(gè)獨(dú)立民族所具有的自尊感就知道得很少。國家在歷史上最初出現(xiàn)的權(quán)力就是這種獨(dú)立本身，縱然它是完全抽象的，還沒有獲得進(jìn)一步的內(nèi)部發(fā)展，比如家長、酋長等個(gè)人占據(jù)最高地位正是符合國家這種原始現(xiàn)象的。

其次，國家獨(dú)立自主的困難在于國家必須但又難以獨(dú)立自主。國家的獨(dú)立性、排他性決定了戰(zhàn)爭的必然性。黑格爾認(rèn)為，國家本質(zhì)上是獨(dú)立自主的，是個(gè)體性的，由于這種個(gè)體性，國與國之間很容易發(fā)生沖突。然而，國家之間沒有裁判員，充其量只有仲裁員或調(diào)停人，而且也是偶然性的，即以爭議雙方的特殊意志為依據(jù)的。如果特殊意志之間不能達(dá)成協(xié)議，那么國際爭端只能通過戰(zhàn)爭解決?？梢?，國家之間的戰(zhàn)爭不可避免，國家的獨(dú)立自主、主權(quán)安全就會(huì)面臨威脅，這為個(gè)人履行拯救國家的義務(wù)奠定了基礎(chǔ)。

最后，國家獨(dú)立自主的實(shí)現(xiàn)需要個(gè)人有犧牲自己的義務(wù)。黑格爾指出：“這種關(guān)系以及它的承認(rèn)就成為個(gè)人的實(shí)體性的義務(wù)，他有義務(wù)接受危險(xiǎn)和犧牲，無論生命財(cái)產(chǎn)方面，或是意見和一切天然屬于日常生活的方面，以保存這種實(shí)體性的個(gè)體性，即國家的獨(dú)立和主權(quán)?！盵1](P340)強(qiáng)調(diào)維護(hù)國家的獨(dú)立主權(quán)，是個(gè)人的實(shí)體性的義務(wù)，個(gè)人有義務(wù)犧牲自己的一切以維護(hù)實(shí)體，即“如果國家本身，它的獨(dú)立自主，陷于危殆，它的全體公民就有義務(wù)響應(yīng)號(hào)召，以捍衛(wèi)自己的國家?！盵1](P343)

需要特別說明的是，個(gè)人為國犧牲并不違背他的自由。黑格爾指出：“犧牲自己，然而這是他的自由的實(shí)存！”現(xiàn)象上看，個(gè)人犧牲了，一切都要沒有了，自由也沒有了，似乎個(gè)人為國犧牲的義務(wù)與他的自由相矛盾。本質(zhì)上看，二者并不矛盾。在維護(hù)國家獨(dú)立自主的戰(zhàn)爭中，個(gè)人的犧牲只是肉體的消失，他的精神、生命在民族其他成員身上延續(xù)下來，他還活著，即“有的人活著，但已經(jīng)死了；有的人死了，但仍然活著。”個(gè)人在戰(zhàn)爭中的死亡是個(gè)人自由的最高實(shí)現(xiàn)。

三、任性的約束：愛國道德的當(dāng)代啟示

黑格爾的愛國道德思想博大精深，對新時(shí)代我國公民弘揚(yáng)以愛國主義主義為核心的民族精神、實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國夢等都具有積極的啟示。

（一）愛國是個(gè)體對國家實(shí)體的希求

在論述道德與倫理的關(guān)系時(shí)，黑格爾就指出，道德毋寧說是一種倫理上的旨意，把倫理看作客觀實(shí)體，把道德看作主觀意識(shí)，道德就是為倫理辯護(hù)并促進(jìn)倫理健康的價(jià)值觀念。接著在論述政治道德時(shí)，黑格爾又加強(qiáng)了這個(gè)觀點(diǎn)，認(rèn)為德行是對自在自為地存在的、被思考的目的的希求。其中被思考的目的主要指的是國家，政治道德就是作為個(gè)體的人對國家的希求、對國家的維護(hù)。這一思想對當(dāng)代的重要啟示主要在于：

第一，國家倫理對個(gè)人而言具有客觀性和必然性。黑格爾指出：“由于國家是客觀精神，所以個(gè)人本身只有成為國家成員才具有客觀性、真理性和倫理性。”[1](P254)認(rèn)為成為國家成員是單個(gè)人的最高義務(wù)而非契約的結(jié)果。成為國家成員，單個(gè)人才是客觀的、真理的、倫理的存在；不能成為國家成員的人，只是一種主觀的、虛擬的物件至多只能算作動(dòng)物?？梢姡x開了國家，個(gè)人什么也不是；只有生活在國家中，個(gè)人才能成其為人。

第二，現(xiàn)實(shí)的具體的國家即便有缺陷，必然性的國家倫理理念也內(nèi)涵其中。黑格爾認(rèn)為，根據(jù)某些原則，每個(gè)具體的國家都可被指出不好的，都可被找到有這種或那種缺陷，但是，國家尤其現(xiàn)代國家在自身中總是含有它存在的本質(zhì)的環(huán)節(jié)。因?yàn)檎也碜右壤斫饪隙ǖ臇|西容易，所以人們?nèi)菀紫萑脲e(cuò)誤：只注意國家的個(gè)別方面，而忘掉國家本身的內(nèi)在機(jī)體。恰如犯罪、病人、殘廢者等畢竟是活人一樣，盡管有缺陷，肯定的東西即生命依然綿延著?，F(xiàn)實(shí)的具體的國家有一些缺陷，但仍有肯定的東西內(nèi)涵其中，這個(gè)肯定的東西就是精神、普遍性。所以，國家即使不完善，也值得個(gè)人尊重。這一思想影響了羅爾斯，羅爾斯認(rèn)為：“如果政府制定了一個(gè)反對叛國罪的含糊而又嚴(yán)厲的法規(guī)的話，那么以叛國來作為反對這一法規(guī)的一種方式就不合適了，而且無論如何，反對者因此受到的懲罰可能大大超過他將合理地準(zhǔn)備承受的程度?！盵5](P365)強(qiáng)調(diào)政府即使有缺陷，作為國家的公民也不能否定國家、叛國投敵。

第三，個(gè)體利益的滿足對國家的穩(wěn)定至關(guān)重要。黑格爾認(rèn)為，國家穩(wěn)定是理性的規(guī)律，個(gè)人利益的滿足是特殊自由的規(guī)律，國家穩(wěn)定與個(gè)人利益即理性規(guī)律與特殊自由規(guī)律必須相互滲透，否則國家就是空中樓閣。黑格爾指出：“個(gè)人的自信構(gòu)成國家的現(xiàn)實(shí)性，個(gè)人目的與普遍目的這雙方面的同一則構(gòu)成國家的穩(wěn)定性?！盵1](P266)強(qiáng)調(diào)國家的目的在于謀求公民的福利。如果公民的福利得不到滿足，也就是他們的主觀目的得不到滿足，那么國家就會(huì)站不住腳，就會(huì)動(dòng)亂。因此，個(gè)人要服從國家、獻(xiàn)身國家，同時(shí)，國家也應(yīng)滿足個(gè)人的利益，這樣的國家才能長治久安。

（二）違法是不愛國的

在黑格爾那里，法律是國家制度的具體化，違犯法律就是違犯國家的制度，在道德意義上就是不愛國。黑格爾指出：法律制度“構(gòu)成鞏固的國家基礎(chǔ)，以及個(gè)人對國家的信任和忠誠的基礎(chǔ)；它們是公共自由的支柱，因?yàn)樵谶@些制度中特殊自由是實(shí)現(xiàn)了的和合乎理性的，所以它們本身就是自由和必然性的結(jié)合?！盵1](P265)這段話包含三層含義：第一，法制是國家的基礎(chǔ)。國家對生活在其中的公民的直觀形象就是一系列法律制度，人們對法制的信任和忠誠就是對國家的信任和忠誠。第二，法制是一種必然性。沒有法規(guī)制度的國家就不是國家，有國家必然會(huì)有制度，國家就是通過各種制度法規(guī)呈現(xiàn)出來。第三，法制意味著自由。因?yàn)樵诜ㄖ浦?，個(gè)人自由得到了實(shí)現(xiàn)。沒有法制也就沒有自由，遵守法制并把它變成自覺行動(dòng)，個(gè)人就獲得了自由，法規(guī)制度是自由與必然的統(tǒng)一。如果人民的愛、品質(zhì)、誓詞等都可以看作國家的主觀保障，那么法規(guī)制度就是國家的客觀保障。

所以遵守法制是愛國的，相反，犯法即挑戰(zhàn)國家法律制度就是不愛國的，具體有兩種情況：一是絕對自由，二是誹謗、唆使叛亂。就絕對自由而言，黑格爾認(rèn)為，自由并非想做什么就做什么的自由，自由不能絕對化。絕對自由說明思想完全未經(jīng)教化，還是粗魯?shù)暮湍w淺的。誠然，受社會(huì)歷史條件的限制，任何自由都是相對的、有限的自由，絕對的、無限的自由最多只能出現(xiàn)在意識(shí)中，不可能出現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中，人類社會(huì)的進(jìn)步是由相對自由向絕對自由、有限自由向無限自由的不斷邁進(jìn)。盡管絕對自由、無限自由可能永遠(yuǎn)實(shí)現(xiàn)不了，但這種邁進(jìn)是一種趨勢、一種動(dòng)力。在特定歷史時(shí)期，自由都只能是相對的?，F(xiàn)實(shí)生活中的絕對自由大都會(huì)導(dǎo)致不法即違犯法制，這些行為也大都是不愛國的。就誹謗官吏、唆使叛亂而言，黑格爾指出：“損害個(gè)人名譽(yù)，誹謗、詬罵、侮辱政府及其首長和官吏、特別是君主本人，嘲弄法律，唆使叛亂等等，都是各種不同程度的犯罪和犯過，這點(diǎn)乃是而且始終是實(shí)體性的東西?！盵1](P336)在黑格爾看來，國家是地上的絕對精神，是客觀的倫理實(shí)體，具有至上的價(jià)值合理性，國家中的官吏乃至君主是國家運(yùn)行的執(zhí)行者，一定意義上就代表國家，誹謗官吏、唆使叛亂等違法行為本質(zhì)上就是弱化政權(quán)、破損國家的行為，因而也是不愛國的行為。絕對自由導(dǎo)致國家中的公民相互侵害，破壞了國家的生活秩序；誹謗官吏、唆使叛亂很可能顛覆政府甚至危及國家，所以都是不愛國的行為。這給我們的啟示是：公民守法而不違法，一定意義上就是愛國行為。

（三）愛國品質(zhì)的養(yǎng)成需要教育引導(dǎo)

愛國品質(zhì)不是生而有之的，愛國心即便是一種自在的愛國情懷，對人們的愛國品質(zhì)的養(yǎng)成具有一定的影響，但是，人們自為的、理性的愛國品質(zhì)不是一朝一夕形成的，而是長期教育引導(dǎo)的結(jié)果。依據(jù)在于，國家具有神圣性，國家需要被敬畏；同時(shí)，人們的偶然性、任性很可能背離國家，這就需要教育引導(dǎo)。

國家需要被敬畏。黑格爾指出：“國家高高地站在自然生命之上，正好比精神是高高地站在自然界之上一樣。因此，人們必須崇敬國家，把它看做地上的神物”。[1](P285)在黑格爾看來，人們敬畏國家的主要依據(jù)是，國家是一種合理性，是精神的外在表現(xiàn)，是自在自為的客觀實(shí)體；國家高于人猶如精神高于自然界一樣，在國家面前，個(gè)人需要敬畏甚至只能敬畏。

人們的偶然性可能破損國家。黑格爾認(rèn)為，國家不是藝術(shù)品，它立足于地上，從而立足在任性、偶然事件、錯(cuò)誤等領(lǐng)域中，惡劣的行為可以在許多方面破損國家的形象。也就是說，國家理念是完美的，但是，現(xiàn)實(shí)的國家可能會(huì)有這樣那樣的不足，加之人們的任性、偶然性和錯(cuò)誤觀點(diǎn)，許多惡劣言行都可能削弱現(xiàn)實(shí)政府與政治從而否定國家，導(dǎo)致主觀性、主體性對國家倫理實(shí)體和精神的背離，結(jié)果很可能是一個(gè)非理性的、不自由的狀態(tài)。

鑒于國家具有神圣性而人們的任性又容易破壞這種神圣性，這就需要對個(gè)體進(jìn)行倫理教育。黑格爾認(rèn)為，為了使大公無私、奉公守法及溫和敦厚成為一種習(xí)慣，就需要進(jìn)行直接的倫理教育和思想教育。敬畏國家、熱愛國家，需要公民大公無私、奉公守法、溫和敦厚，否則，國家將陷于冷漠、無序的狀態(tài)，國將不國。作為一種精神，國家是至高無上的；對待國家，個(gè)體需要獻(xiàn)身、需要工作、需要守法、需要溫和。這些美德品質(zhì)只有通過教育才能慢慢養(yǎng)成。

當(dāng)然，政治情緒即愛國道德與個(gè)體擁有獨(dú)立財(cái)產(chǎn)不矛盾，二者可以相輔相成。黑格爾指出：“當(dāng)然，政治情緒是和財(cái)產(chǎn)無關(guān)的，但二者之間又有某種必然的聯(lián)系，因?yàn)閾碛歇?dú)立財(cái)產(chǎn)的人不會(huì)受外界環(huán)境的限制，這樣，他就能毫無阻礙地出來為國家做事?！盵1](P325)認(rèn)為雖然愛國與財(cái)產(chǎn)無關(guān)，但人畢竟需要生存和生活，然后才能從事政治活動(dòng)；必要的物質(zhì)財(cái)富的滿足，是個(gè)人從事政治活動(dòng)的前提，是個(gè)人愛國道德養(yǎng)成的必要條件。

黑格爾的愛國道德思想非常豐富，對新時(shí)代我國進(jìn)行愛國主義教育、凝聚民族精神、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興等都具有積極的啟示，但也有一些消極的成分。黑格爾在君主與人民的關(guān)系上，認(rèn)為先有君主，后有人民，君主決定人民；“人民就是不知道”，反對民主等思想都是唯心的，都是應(yīng)該加以批判的。