鄒建軍的文學(xué)倫理學(xué)批評理論及其實踐

石瑤瑤

眾所周知，聶珍釗教授對文學(xué)倫理學(xué)批評的定義、研究對象、理論基礎(chǔ)等進(jìn)行了詳細(xì)的論述，富有創(chuàng)見性地提出了一系列概念和術(shù)語，構(gòu)筑出了文學(xué)倫理學(xué)批評的基本理論框架。艾布拉姆斯曾經(jīng)表示：“好的批評理論自有其存在的理由。其衡量標(biāo)準(zhǔn)并不是看該理論的單個命題能否得到科學(xué)的證實，而是看它在揭示單一藝術(shù)作品內(nèi)涵時的范圍、精確性和一致性，看它能否闡釋各種不同的藝術(shù)?！雹俣膶W(xué)倫理學(xué)批評正是以其批評事實，證明了其存在。近十多年以來，文學(xué)倫理學(xué)批評在中國持續(xù)蓬勃發(fā)展，許多重要學(xué)者都加入到文學(xué)倫理學(xué)研究行列中來，自覺運用文學(xué)倫理學(xué)的批評方法從事文學(xué)研究，使得文學(xué)倫理學(xué)的批評理論不斷完善，批評實踐愈加豐富。在中國文學(xué)倫理學(xué)批評的成長過程中，鄒建軍教授是一位不容忽視的理論家和批評家，他始終以一顆赤誠之心關(guān)注中國文學(xué)倫理學(xué)批評的發(fā)展，并以自己大量的批評實踐，推動中國文學(xué)倫理學(xué)批評的進(jìn)步與發(fā)展。鄒建軍教授關(guān)于文學(xué)倫理學(xué)理論和批評方面的學(xué)術(shù)著述，主要有《“和”的正向與反向：譚恩美長篇小說中的倫理思想研究》 （華中師范大學(xué)出版社2008年版）、論文集《文學(xué)倫理學(xué)批評：文學(xué)研究方法新探討》 （華中師范大學(xué)出版社2006年版），以及一系列的學(xué)術(shù)論文和學(xué)術(shù)訪談文章。本文擬對鄒建軍教授多年來的文學(xué)倫理學(xué)理論研究與批評實踐做一個比較全面的綜述，以求教于方家。

一、理論貢獻(xiàn)——有溫度的學(xué)術(shù)建構(gòu)

鄒建軍教授一直以一顆誠摯的心靈，熱情關(guān)注文學(xué)倫理學(xué)批評的發(fā)展，以一種開放包容的心態(tài)探討理論問題，充分體現(xiàn)了一位擁有遠(yuǎn)見卓識的學(xué)者的學(xué)術(shù)情懷，他對于文學(xué)倫理學(xué)批評的理論貢獻(xiàn)是全面的、深厚的，具體內(nèi)容涉及到文學(xué)倫理學(xué)批評的獨特價值、理論基石、基本思想、術(shù)語分類、層深結(jié)構(gòu)和方法論特點，以及文學(xué)倫理學(xué)批評與審美批評的關(guān)系等?？梢钥闯?，其理論貢獻(xiàn)觸及到了文學(xué)倫理學(xué)批評的方方面面，體現(xiàn)了對文學(xué)倫理學(xué)批評茁壯成長的殷切期盼，是一種有溫度的理論建構(gòu)。在《文學(xué)倫理學(xué)批評的三維指向》和《文學(xué)倫理學(xué)批評的獨立品質(zhì)與兼容品格》兩篇論文中，他系統(tǒng)地論述了文學(xué)倫理學(xué)批評的來歷，并指出文學(xué)倫理學(xué)批評的獨特價值。他認(rèn)為，文學(xué)倫理學(xué)批評的獨特價值，包含存在的合理性、獨立品格和兼容品格這三個方面。文學(xué)倫理學(xué)批評存在的合理性，分別指向歷史、現(xiàn)實和理論與方法本身。他認(rèn)為文學(xué)倫理學(xué)批評立足于中外文學(xué)寶庫中豐富的倫理內(nèi)涵以及早期道德批評的歷史事實，生發(fā)于人類社會現(xiàn)實生活中存在的諸多問題，是一種有自己方法論體系的批評方法。②文學(xué)倫理學(xué)批評的獨立品質(zhì)，指這種批評方法存在的必要性和必然性。他通過列舉在當(dāng)代中國學(xué)術(shù)研究中普遍存在的“理論空洞化”、批評實踐中道德責(zé)任的缺失、文學(xué)倫理學(xué)的相關(guān)研究與文學(xué)中深厚的倫理內(nèi)涵不成正比、缺乏從倫理學(xué)角度對中西文學(xué)進(jìn)行的比較研究、現(xiàn)有的文學(xué)批評方法缺乏原創(chuàng)性、文學(xué)倫理學(xué)批評有助于提高人們的思想道德修養(yǎng)等六個方面的事實，認(rèn)為文學(xué)倫理學(xué)批評的提出與提倡是有其現(xiàn)實針對性、歷史根源性以及文化淵源性的。文學(xué)倫理學(xué)批評的兼容品格，主要體現(xiàn)在其研究對象、批評方法以及以審美為基礎(chǔ)等三個方面。文學(xué)倫理學(xué)批評與其他批評方法在批評對象、批評方法上具有重合性，然而它們都離不開審美批評。③在《文學(xué)倫理學(xué)批評的實用性與有效性問題》一文中，作者詳細(xì)論述了文學(xué)倫理學(xué)批評的理論形態(tài)與理論基礎(chǔ)。文學(xué)倫理學(xué)批評的理論形態(tài)，是指文學(xué)倫理學(xué)批評由社會學(xué)批評、歷史學(xué)批評、藝術(shù)學(xué)批評三個維度構(gòu)成，文學(xué)倫理學(xué)批評是這三者的有機(jī)結(jié)合，缺一不可。但是，他認(rèn)為文學(xué)倫理學(xué)批評首先是一種藝術(shù)批評，社會學(xué)批評與歷史學(xué)批評都是在藝術(shù)批評的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。而文學(xué)倫理學(xué)批評的理論基礎(chǔ)，是由以下三個方面所構(gòu)成的：中外文學(xué)批評史上的大量倫理批評事實及其經(jīng)驗教訓(xùn)、對普通倫理學(xué)方法的適當(dāng)借鑒、當(dāng)代學(xué)者所進(jìn)行的大量的文學(xué)倫理學(xué)批評實踐。④

在《文學(xué)倫理學(xué)批評的方法論特點及其存在的問題——鄒建軍教授訪談錄》一文中，鄒建軍全面概括了文學(xué)倫理學(xué)批評的基本思想及其方法論特點。他認(rèn)為文學(xué)倫理學(xué)批評理論的基本思想，主要由以下五個方面所構(gòu)成。（1）文本基礎(chǔ)理論：文學(xué)文本是文學(xué)倫理學(xué)批評的首要對象。（2）人物基礎(chǔ)理論：在進(jìn)行文學(xué)倫理學(xué)批評與研究時，主要是研究關(guān)注文學(xué)作品里的人物，而不是故事情節(jié)與語言形式。（3）心理基礎(chǔ)理論：關(guān)注人本身、人的心理、情感、思想等，主要由自然意志、自由意志和理性意志三個術(shù)語構(gòu)成。（4）人性基礎(chǔ)理論：文學(xué)倫理學(xué)是關(guān)于人的學(xué)問，而人與動物的根本區(qū)別就在于人性，即人的基本屬性與意志。（5）人類學(xué)基礎(chǔ)理論：文學(xué)倫理學(xué)批評中人類學(xué)基礎(chǔ)的運用。他認(rèn)為文學(xué)倫理學(xué)批評具有自己的方法論特點，這主要體現(xiàn)在三個方面：一是具有特定的研究對象，即文學(xué)文本；二是具有對于文學(xué)作品的文學(xué)審美過程；三是注重于對于具體的人物形象的研究。⑤

新的批評術(shù)語的提出，對于一種批評方法來說，是至關(guān)重要的。文學(xué)倫理學(xué)批評的術(shù)語，主要是指《文學(xué)倫理學(xué)批評導(dǎo)論》的附錄中所列的53個術(shù)語。在《文學(xué)倫理學(xué)批評理論的核心問題——鄒建軍教授訪談錄》一文中，鄒建軍對此進(jìn)行了初步的分類，把所有的術(shù)語分成心理學(xué)、生理學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、科學(xué)技術(shù)、文學(xué)倫理學(xué)、哲學(xué)等七個方面，這有助于厘清現(xiàn)有的文學(xué)倫理學(xué)批評的內(nèi)涵與外延。這些術(shù)語的意義和價值，主要體現(xiàn)在構(gòu)建文學(xué)倫理學(xué)批評理論基石，為文學(xué)研究特別是具體的文學(xué)倫理學(xué)批評提供助益，為文學(xué)倫理學(xué)批評實踐提供指導(dǎo)，為后來的文學(xué)研究術(shù)語的提出、提供經(jīng)驗。對一些有爭議的術(shù)語，他進(jìn)行了細(xì)致深入的探討，力求提出一些新的見解，以促進(jìn)文學(xué)倫理學(xué)批評理論的發(fā)展。⑥在《文學(xué)倫理學(xué)批評術(shù)語運用問題——鄒建軍教授訪談錄》中，他又將文學(xué)倫理學(xué)的本體概念細(xì)分為四層，為批評術(shù)語在文學(xué)批評實踐中的具體運用，指明了方向。他認(rèn)為“文學(xué)倫理學(xué)”、“文學(xué)倫理學(xué)批評”、“文學(xué)倫理”、“道德批評”等是文學(xué)倫理學(xué)批評理論的一級概念，主要指向文學(xué)倫理學(xué)的觀念和方法、范疇和類型?！皞惱碛^念”、“倫理意識”、“倫理意義”、“倫理啟示”、“倫理解構(gòu)”、“倫理建構(gòu)”等是文學(xué)倫理批評理論的二級概念，主要指向創(chuàng)作了作品的作家本人。“倫理結(jié)構(gòu)”、“倫理線”、“倫理結(jié)”、“倫理網(wǎng)”、“倫理主題”等，屬于文學(xué)倫理學(xué)批評的三級概念，主要是針對整體性的文學(xué)作品的?！皞惱砩矸荨?、“倫理困境”、“倫理沖突”、“倫理選擇”、“倫理指向”、“倫理理想”、“倫理景觀”等屬于文學(xué)倫理學(xué)批評的四級概念，主要針對文學(xué)作品中的具體倫理內(nèi)容。他認(rèn)為針對作品的概念不可用于作家，針對作家的概念不可用于作品，針對文學(xué)的概念不可用于倫理，針對倫理的概念不可用于文學(xué)。⑦這些理論探討，進(jìn)一步明確了現(xiàn)有的文學(xué)倫理學(xué)批評的相關(guān)術(shù)語，以及概念與概念之間的層級與界限，有助于減少后學(xué)者在使用這些術(shù)語時的混亂。

最近十多年以來的文學(xué)倫理學(xué)批評理論及其實踐，在取得重要成就的同時，也存在一些嚴(yán)重的問題。在《文學(xué)倫理學(xué)批評理論存在的問題及關(guān)鍵詞闡釋》一文中，鄒建軍認(rèn)為有以下問題是必須要予以重視的：一是在研究文學(xué)作品倫理內(nèi)涵時，往往缺乏對于文學(xué)之美的分析，即倫理分析與審美的脫離；二是有的學(xué)者認(rèn)為倫理批評是一種萬能的批評方法，導(dǎo)致人們對于倫理價值產(chǎn)生了失當(dāng)?shù)恼J(rèn)知；三是近幾年的文學(xué)倫理學(xué)研究沒有推動文學(xué)倫理學(xué)批評理論的發(fā)展；四是以文學(xué)倫理學(xué)批評方法為中心的多種批評方法的協(xié)同研究；五是“道德教誨”的非邏輯性問題，他認(rèn)為道德教誨的功能產(chǎn)生于讀者的閱讀行為之后，文學(xué)作品的價值從根本上來說不是由教誨功能決定。⑧他認(rèn)為這些問題是在文學(xué)倫理學(xué)批評實踐中產(chǎn)生的，并不代表文學(xué)倫理學(xué)批評本身的合法性與合理性受到了嚴(yán)重的沖擊，而之所以指出這些問題及其實質(zhì)，正是為了促進(jìn)中國文學(xué)倫理學(xué)批評的發(fā)展。

鄒建軍認(rèn)為，為了使現(xiàn)有的文學(xué)倫理學(xué)批評更加完善，應(yīng)當(dāng)全面地認(rèn)識文學(xué)倫理學(xué)批評的三維“層深結(jié)構(gòu)”：第一維是指文學(xué)作品；第二維是對作家的研究；第三維是對作家背后廣闊的歷史、文化、傳統(tǒng)等的研究。在文學(xué)倫理學(xué)批評實踐中，只有實現(xiàn)三個方面的有機(jī)結(jié)合，才能使文學(xué)倫理學(xué)批評獲得更大的發(fā)展。⑨除此之外，對文學(xué)倫理學(xué)批評與審美批評的關(guān)系，他也有相當(dāng)深刻的見解，曾撰《文學(xué)倫理學(xué)批評與審美批評》，專文進(jìn)行過深入的探討。他認(rèn)為，文學(xué)倫理學(xué)批評的重要領(lǐng)域就是從倫理的角度分析文學(xué)作品，然而由于文學(xué)倫理學(xué)批評的對象是文學(xué)作品，而不是現(xiàn)實生活，這就決定了其與審美有著不可分割的關(guān)系。文學(xué)作品里的種種倫理呈現(xiàn)，本身就是一種作家審美的產(chǎn)物，那么文學(xué)倫理學(xué)的批評過程，則離不開批評者的審美發(fā)現(xiàn)與審美判斷，所以我們必須注重探討倫理與藝術(shù)之間的關(guān)系。因而，文學(xué)倫理學(xué)批評與審美批評之間是一種水乳交融、相互促進(jìn)的關(guān)系。⑩鄒建軍最重要的理論貢獻(xiàn)之一，就在于他提出的對于中外文學(xué)史的文學(xué)作品以“倫理文學(xué)”與“非倫理文學(xué)”進(jìn)行區(qū)分，從而規(guī)范了文學(xué)倫理批評的對象和范圍，讓文學(xué)倫理學(xué)建立在更加客觀與科學(xué)的基礎(chǔ)之上。?他在前人的基礎(chǔ)上所提出的一系列文學(xué)倫理學(xué)批評術(shù)語與概念，對現(xiàn)有的文學(xué)倫理學(xué)批評理論不失為一種重要的補充，同時也是一種必要的修正與完善。在西方特別是美國有所謂的倫理批評，但主要是注重批評實踐；中國的文學(xué)倫理學(xué)批評源于對西方文學(xué)作品的分析與研究，鄒建軍的文學(xué)倫理學(xué)并不否定前人的研究和相關(guān)的理論，而是從中國文學(xué)的歷史事實和文學(xué)作品所提供的藝術(shù)事實出發(fā)，重新審視現(xiàn)有的文學(xué)倫理學(xué)批評，發(fā)現(xiàn)有的問題是需要重新討論、重新認(rèn)識的。任何學(xué)術(shù)目標(biāo)都是為了追求真理，恢復(fù)事實，而不單單是為了個體的學(xué)術(shù)理想。鄒建軍教授有著自己的學(xué)術(shù)理想，然而其學(xué)術(shù)理想更多地是建立在服從于歷史事實和文學(xué)事實的基礎(chǔ)之上。正是在這些方面，體現(xiàn)了他獨立的學(xué)術(shù)品格和卓越的理論力量。

二、批評實踐——有深度的文本解析

在文學(xué)倫理學(xué)批評實踐方面，鄒建軍教授積極運用文學(xué)倫理學(xué)批評的方法來進(jìn)行文學(xué)研究，其批評實踐不僅豐富了文學(xué)倫理學(xué)批評的實例，同時也推動了文學(xué)倫理學(xué)批評理論的發(fā)展。在具體的文學(xué)批評過程中，他不僅非常注重針對作品的不同特色進(jìn)行探討，不盲從已有的分析套路，并且力圖深挖作品倫理內(nèi)涵的真正價值及其意義指向。他的批評對象，主要集中在挪威戲劇家易卜生和美籍華裔作家譚恩美及其作品。其運用文學(xué)倫理學(xué)批評理論進(jìn)行研究，從來不落俗套，總是能夠提出一些新鮮精到的見解。

鄒建軍對易卜生作品的倫理分析，主要集中在易卜生的長詩和詩劇。在《易卜生詩歌的倫理主題》中，他指出易卜生詩歌作品在中國的關(guān)注度不夠，然而其豐富的倫理內(nèi)涵是值得中國讀者特別關(guān)注的。對易卜生的詩歌作品，他從主題、意象、品格、觀念等四個方面展開分析，認(rèn)為主持正義、抨擊邪惡是其詩歌的重要主題，上帝及其相關(guān)意象是其詩歌的主導(dǎo)意象，重然諾、斥謊言是其詩歌的主導(dǎo)品格，自省與懺悔是其詩歌倫理思想的主導(dǎo)觀念。?在《泰爾耶·維根倫理身份問題探討》中，他認(rèn)為老水手泰爾耶·維根的人生，從幸福快樂到精神抑郁，再到重新恢復(fù)活力，其倫理身份有一個失而復(fù)得的過程。泰爾耶·維根的一系列變化，表現(xiàn)了詩人對于人生倫理、對于挪威民族的歷史命運與國家關(guān)系的探討，也表現(xiàn)了詩人對于烏托邦式人文理想的渴望。?在《倫理景觀的重現(xiàn)及其審美意義建構(gòu)——易卜生長詩〈泰爾耶·維根〉的藝術(shù)特質(zhì)》中，他認(rèn)為“長詩以豐富多彩的倫理景觀呈現(xiàn)為主體，表現(xiàn)了泰爾耶·維根所擁有的豐富博大的人生情懷，從而體現(xiàn)了詩人獨特的審美理想。諸多倫理景觀具有獨立的審美意義，在藝術(shù)構(gòu)思與藝術(shù)傳達(dá)上達(dá)到了很高境界，體現(xiàn)了倫理探索與藝術(shù)創(chuàng)造相統(tǒng)一的特質(zhì)。”?在《多種力量的交織與沖突——易卜生長詩《在高原》的倫理現(xiàn)場闡釋》中，他認(rèn)為易卜生長詩《在高原》獨具魅力的關(guān)鍵，在于其多種力量的相互交織與沖突所形成的豐厚繁復(fù)的倫理景觀。在這首長詩中，易卜生以“我”的五種倫理身份之間的相互糾葛為著力點，產(chǎn)生了巨大的藝術(shù)張力，展示了一個成長過程中的青年所要面對的種種疑惑。?讓人眼前一亮的是，其對于易卜生筆下的布朗德形象的分析，提出了十分獨到的學(xué)術(shù)觀點。在《無愛的悲劇：布朗德形象本質(zhì)新探》中，他認(rèn)為易卜生早期詩劇《布朗德》具有豐厚的藝術(shù)內(nèi)涵，然而布朗德的形象卻不是以往學(xué)者們所認(rèn)為的是一個正面形象，而是一個負(fù)面的、存在問題的形象。通過對其家庭倫理關(guān)系、社會倫理關(guān)系和宗教倫理關(guān)系三方面的分析，他認(rèn)為布朗德在本質(zhì)上就是一個無愛的人，既無大愛也無小愛。布朗德的悲劇是由于其極端的個人主義思想所造成的，他在自己的一生中總是以自我為中心，在他的眼里根本沒有他者，因而《布朗德》正是一出由于無愛而產(chǎn)生的倫理悲劇。?

鄒建軍對于譚恩美作品的倫理分析，主要集中在其長篇小說?！稄姆蛛x到融合：〈通靈女孩〉中的三個倫理維度》，是針對譚恩美單篇小說所進(jìn)行的深入分析?！锻`女孩》是一部具有濃厚悲劇意識的倫理小說，小說中存在如下三個倫理維度：鄺與奧利維亞——從分離到共鳴的親情回歸；西蒙與奧利維亞——從危機(jī)到生機(jī)的情愛回歸；東方與西方——由沖突到多元的文化回歸，并認(rèn)為作品的主題、意義在于為我們指明從分離到和解的路徑。?《“和”的正向與反向——譚恩美長篇小說中的倫理思想研究》，首次將譚恩美的五部長篇小說作為整體的研究對象，其作品中的倫理內(nèi)涵主要是通過母女關(guān)系來得到揭示的，因而母女關(guān)系是其長篇小說中的核心主題，在作者所有的小說中具有本位的意義。鄒建軍認(rèn)為，在譚恩美的小說中，總是存在一種從沖突到和解的母女關(guān)系，這體現(xiàn)了作家獨立的審美理想與倫理指向：母女之間的和解是一種美好的情感共鳴，民族文化之間的相互理解也是人類的最高目標(biāo)——和解與和平的實現(xiàn)。在大量具體分析與探討的基礎(chǔ)上，鄒建軍認(rèn)為“和”的倫理思想是譚恩美長篇小說的思想核心，也是其長篇小說創(chuàng)作的總體目標(biāo)。然而，其作品中不僅存在“和”的正向，也存在“和”的反向，正是正向與反向的共存，使得其長篇小說中的倫理表達(dá)總是極具張力。而以“和”為核心的倫理思想，具有巨大的現(xiàn)實意義和歷史價值。?可以說，這是一篇關(guān)于譚恩美長篇小說研究方面具有開創(chuàng)性的學(xué)術(shù)論文，在學(xué)術(shù)上與理論上達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨取?/p>

鄒建軍的文學(xué)倫理學(xué)批評，古今中外的文學(xué)現(xiàn)象皆有所涉及。他從事文學(xué)倫理學(xué)批評之時，中國文學(xué)倫理學(xué)研究也才剛剛開始起步，并且其理論與實踐也還相當(dāng)?shù)某醪?。作為國?nèi)最早運用文學(xué)倫理學(xué)方法探討華茲華斯等英國湖畔派詩歌的學(xué)者，他是最早運用文學(xué)倫理學(xué)批評方法探討美國當(dāng)代小說的學(xué)者，更是最早運用文學(xué)倫理學(xué)批評方法探討北歐戲劇大師易卜生文學(xué)作品的學(xué)者。當(dāng)然，在具體的文學(xué)倫理學(xué)批評實踐中，他最有代表性的成果還是《“和”的正向與反向——譚恩美長篇小說中的倫理思想研究》。在這部著作中，他對這位作家的五部長篇小說進(jìn)行了全面的、具體的、客觀的分析，探討了其中豐富多彩的倫理現(xiàn)象，并用大量的事實分析證明了譚恩美是當(dāng)代美國的倫理文學(xué)大師，是世界上少有的倫理敘事大師，正是她開創(chuàng)了當(dāng)代美國倫理文學(xué)的先河。?

三、研究特點——有新意的文學(xué)研究

鄒建軍教授的文學(xué)倫理學(xué)批評與文學(xué)倫理學(xué)研究，具有創(chuàng)新性、辯證性、針對性三個重要特點。作為一位一直走在學(xué)術(shù)前沿的學(xué)者，他始終把創(chuàng)新作為學(xué)術(shù)研究的題中應(yīng)有之義，作為其學(xué)術(shù)研究的自覺追求。他從歷史事實出發(fā)，以唯物辯證法作為其底色，保持自己的獨立思考，絕不盲從。同時，他腳踏實地從現(xiàn)實出發(fā)，有針對性地提出新的學(xué)術(shù)問題，并且力爭在理論探討中解決這些問題。

1.創(chuàng)新性

鄒建軍文學(xué)倫理學(xué)批評的創(chuàng)新性，主要體現(xiàn)在新的批評術(shù)語、概念的提出上。新的術(shù)語的提出，是在其豐富的批評實踐中才有可能性。在《“和”的正向與反向——譚恩美長篇小說中的倫理思想研究》一文中，他提出了“倫理糾葛”、“記憶之鏈”、“情感回旋”、“多元混生”、“陰陽凝視”、“敘事定位”、“倫理指向”、“時空體小說”等新的術(shù)語，并一一進(jìn)行了界定。?雖然這些術(shù)語主要針對譚恩美的長篇小說，但是對于其他作者的一些長篇小說和戲劇作品，也具有一定的闡釋功能。此外，鄒建軍在系列論文中，還提出了“倫理演化”、“倫理景觀”、“倫理泛化”、“倫理偏執(zhí)”、“倫理沖撞”、“美學(xué)倫理”、“倫理文學(xué)”與“非倫理文學(xué)”等術(shù)語和概念。?“倫理景觀”和“倫理沖撞”指向具體的文學(xué)作品，前者指文學(xué)作品中人物之間的倫理沖突達(dá)到相當(dāng)強烈的程度所形成的景觀，后者指文學(xué)作品中不同的人物形象由于其擁有的倫理身份的不同，所產(chǎn)生不可避免的激烈沖突?！皞惱硌莼辈⒉会槍唧w文學(xué)作品，而是指人類歷史發(fā)展過程中倫理的發(fā)展演變?！皞惱矸夯焙汀皞惱砥珗?zhí)”是對在文學(xué)倫理學(xué)批評實踐中一些問題和現(xiàn)象的概括，前者是指將文學(xué)視為倫理的產(chǎn)物，那種認(rèn)為所有文學(xué)作品都具有倫理內(nèi)涵的批評現(xiàn)象，后者是指將道德教誨作為文學(xué)創(chuàng)作的目的、評價文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)這一種不良現(xiàn)象?！懊缹W(xué)倫理”指文學(xué)倫理學(xué)批評所研究的文學(xué)作品中的倫理現(xiàn)象，從本質(zhì)上來看是審美的產(chǎn)物，首先是具有重要美學(xué)價值的。“倫理文學(xué)”指古今中外的文學(xué)作品中那些關(guān)注倫理現(xiàn)象、以表現(xiàn)倫理情感和思想為主題的文學(xué)作品?！胺莻惱砦膶W(xué)”指那些不具有倫理內(nèi)涵的文學(xué)作品。文學(xué)倫理學(xué)批評是對于倫理文學(xué)作品的批評與研究。這一對概念的提出，來源于鄒建軍對于文學(xué)史實的深度考察，是以大量文學(xué)事實為依據(jù)的，并非一種憑空的捏造?！皞惱砦膶W(xué)”與“非倫理文學(xué)”概念，明確了文學(xué)倫理學(xué)批評的對象，對于文學(xué)倫理學(xué)批評的有限性，也是一種正確的認(rèn)識。筆者以為，這些術(shù)語的提出具有重大的理論意義，不僅僅是一位學(xué)者創(chuàng)新能力的體現(xiàn)，也說明文學(xué)倫理學(xué)批評所具有的蓬勃生命力。

2.辯證性

鄒建軍文學(xué)倫理學(xué)批評的辯證性，體現(xiàn)在他既看到了文學(xué)倫理學(xué)批評的獨立價值與巨大前景，也具有強烈的學(xué)術(shù)自省意識，認(rèn)識到了文學(xué)倫理學(xué)批評理論所存在的有限性。在《文學(xué)倫理學(xué)批評的獨立品質(zhì)與兼容品格》一文中，他提出不能將文學(xué)倫理學(xué)批評“簡單化”與“機(jī)械化”。“簡單化”是指過分夸大文學(xué)倫理學(xué)批評的意義和價值，認(rèn)為任何文學(xué)現(xiàn)象都可以用文學(xué)倫理學(xué)批評來進(jìn)行研究，或者所有的作家作品都具有深厚的倫理內(nèi)涵，甚至認(rèn)為所有的文學(xué)都是倫理的產(chǎn)物?！皺C(jī)械化”則是指有的學(xué)者在運用文學(xué)倫理學(xué)批評理論進(jìn)行具體文學(xué)批評實踐時，總是遵循一些簡單的、僵化的框架與步驟。?因此，他認(rèn)為沒有一種理論能夠“包打天下”，所有的文學(xué)批評方法都具有相對性，應(yīng)以辯證唯物主義的觀點來看待事物?！耙驗槲膶W(xué)倫理學(xué)批評方法只能解決一部分文學(xué)作品的問題，只有文學(xué)作品里存在倫理問題，我們才可以用此種方法進(jìn)行解讀。任何一種文學(xué)批評方法都是有限的，不可能代替其他行之有效的研究方法?！?除此之外，他還注意到在文學(xué)倫理學(xué)批評實踐中，那種過分?jǐn)U大倫理價值的現(xiàn)象。如有些學(xué)者認(rèn)為所有的文學(xué)作品都具有倫理內(nèi)涵，文學(xué)正是為了表現(xiàn)倫理而存在的，鄒建軍認(rèn)為這種看法是片面的、沒有依據(jù)的。“倫理文學(xué)”與“非倫理文學(xué)”這對概念的提出，正是其文學(xué)倫理思想辯證性的鮮明體現(xiàn)。他認(rèn)為并不是所有的文學(xué)作品都具有倫理內(nèi)涵，因而要將古今中外的文學(xué)作品分為“倫理文學(xué)”和“非倫理文學(xué)”，只有“倫理文學(xué)”才可以用文學(xué)倫理學(xué)的批評方法進(jìn)行研究；“非倫理文學(xué)”的存在，即是文學(xué)倫理學(xué)批評有限性的證據(jù)。?由于始終堅持辯證地看待文學(xué)倫理學(xué)所存在的問題，鄒建軍才能夠在學(xué)術(shù)研究的過程中，始終保持應(yīng)有的冷靜態(tài)度和獨立的學(xué)術(shù)風(fēng)骨。

3.針對性

鄒建軍文學(xué)倫理學(xué)批評的針對性，是指他所從事的文學(xué)倫理學(xué)研究具有現(xiàn)實針對性，來源于目前文學(xué)倫理學(xué)批評實踐中存在的問題，從新的術(shù)語概念的提出到學(xué)術(shù)論文的寫作，都是如此。鄒建軍的學(xué)術(shù)研究總是從現(xiàn)實問題出發(fā)，回到解決現(xiàn)實問題中去，這一理念貫穿于其學(xué)術(shù)研究的全過程。針對文學(xué)倫理學(xué)批評實踐中簡單地將倫理與審美分割開來、只講倫理而拋棄審美的現(xiàn)象，他曾撰寫《文學(xué)倫理學(xué)批評與審美批評》一文，具體論述了文學(xué)倫理學(xué)批評與審美批評之間的關(guān)系，認(rèn)為文學(xué)倫理學(xué)批評研究的是文學(xué)作品中的倫理問題，因而文學(xué)倫理學(xué)批評是不能離開審美而獨立存在的。?他還提出了“美學(xué)倫理”概念，認(rèn)為文學(xué)作品中的倫理內(nèi)容從本質(zhì)上來講都是美學(xué)化的，每一部文學(xué)作品都是作家審美的產(chǎn)物。這一概念的提出，就是為了解決文學(xué)倫理學(xué)批評實踐中產(chǎn)生的將倫理與審美、藝術(shù)分割開來，只關(guān)注倫理的現(xiàn)象。針對那種將文學(xué)視為倫理的產(chǎn)物、認(rèn)為所有的文學(xué)作品都具有倫理內(nèi)涵的觀點，他提出了“倫理泛化”這一概念，認(rèn)為這種現(xiàn)象如果不能解決，文學(xué)倫理學(xué)批評是沒有前途的。他提出“倫理文學(xué)”與“非倫理文學(xué)”這對概念，就是試圖糾正中國學(xué)者的文學(xué)研究中一些過于片面的想法。針對那種過分強調(diào)文學(xué)作品的道德教誨功能的現(xiàn)象，他提出了“倫理偏執(zhí)”這一概念。?針對批評實踐中術(shù)語亂用的現(xiàn)象，他對文學(xué)倫理學(xué)批評的術(shù)語進(jìn)行了初步的分類，以明確術(shù)語的層級、區(qū)分，減少術(shù)語運用時所帶來的含混。此外，在其一系列關(guān)于文學(xué)倫理學(xué)的訪談錄中，他也對文學(xué)倫理學(xué)批評實踐中出現(xiàn)的一些問題進(jìn)行了概括，并提出自己的解決辦法。如他提出文學(xué)倫理學(xué)批評的三維層深結(jié)構(gòu)，就是為了解決批評實踐中產(chǎn)生的只注重文本研究而忽略作家研究、只重視研究西方作品而忽視中國作家、只側(cè)重內(nèi)容研究而疏忽美學(xué)研究的問題。?

總體而言，鄒建軍教授從事文學(xué)倫理學(xué)批評十余載，所取得的成果是有目共睹的。其獨立的品格與兼容的氣度，一直以來備受學(xué)界欽佩。在具體的學(xué)術(shù)研究中，他能夠保持獨立思考，不盲目跟隨，專注于學(xué)術(shù)創(chuàng)新。在從事文學(xué)倫理學(xué)批評的同時，秉持開放、兼容的心態(tài)，將其他批評方法納入到自己的研究中來，為我所用，時常碰撞出別樣的火花，進(jìn)而打開一片新的天地。他以其出色的洞察力、驚人的創(chuàng)造力，為文學(xué)倫理學(xué)批評的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)，其言值得深思、其文值得細(xì)讀。本文并不涉及他所開創(chuàng)的另一種文學(xué)批評方法——文學(xué)地理學(xué)批評，那是另一個更為廣大、更為引人入勝的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。他以自己的前半生，同時開創(chuàng)了兩種文學(xué)批評方法，為文學(xué)批評的“中國話語”做出了重要的貢獻(xiàn)。作為后學(xué)的我們，只有加強學(xué)習(xí)，通過多年的努力，也許方可望其項背。

注釋：

① 艾布拉姆斯：《鏡與燈：浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)》，酈稚牛、張照進(jìn)、童慶生譯，北京大學(xué)出版社2015年版，第3頁。

② 鄒建軍：《文學(xué)倫理學(xué)批評的三維指向》，《外國文學(xué)研究》2005年第1期。

③? 鄒建軍：《文學(xué)倫理學(xué)批評的獨立品質(zhì)與兼容品格》，《外國文學(xué)研究》2005年第6期。

④ 鄒建軍：《文學(xué)倫理學(xué)批評的實用性與有效性問題》，《“文學(xué)倫理學(xué)批評：文學(xué)研究方法新探討”學(xué)術(shù)研討會論文集》，2010年。

⑤? 李柯霓：《文學(xué)倫理學(xué)批評的方法論特點及其存在的問題——鄒建軍教授訪談錄》，《世界文學(xué)評論》(高教版)2017年第11輯。

⑥涂慧琴：《文學(xué)倫理學(xué)批評理論的核心問題——鄒建軍教授訪談錄》，《世界文學(xué)評論》 （高教版）2017年第10輯。

⑦ 鄒建軍、熊素娟：《文學(xué)倫理學(xué)批評術(shù)語運用問題——鄒建軍教授訪談錄》，《社會科學(xué)動態(tài)》2018年第3期。

⑧??? 鄒建軍：《文學(xué)倫理學(xué)批評理論存在的問題及關(guān)鍵詞闡釋》，《當(dāng)代文壇》2017年第5期。

⑨? 鄒建軍：《文學(xué)倫理學(xué)批評理論的層深結(jié)構(gòu)》，《世界文學(xué)評論》 （高教版）2017年第12輯。

⑩? 鄒建軍：《文學(xué)倫理學(xué)批評與審美批評》，《江漢大學(xué)學(xué)報》 （人文科學(xué)版）2012年第4期。

? 鄒建軍：《倫理文學(xué)與非倫理文學(xué)的區(qū)分及其理論意義》，《學(xué)習(xí)與探索》2019年第7期。

? 鄒建軍：《易卜生詩歌的倫理主題》，《南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報》2006年第4期。

? 胡朝霞、鄒建軍：《泰爾耶·維根倫理身份問題探討》，《四川外國語大學(xué)學(xué)報》 （哲學(xué)社會科學(xué)版）2013年第2期。

? 胡朝霞、鄒建軍：《倫理景觀的重現(xiàn)及其審美意義建構(gòu)——易卜生長詩〈泰爾耶·維根〉的藝術(shù)特質(zhì)》，《華中學(xué)術(shù)》2014年第9輯。

? 杜雪琴、鄒建軍：《多種力量的交織與沖突——易卜生長詩〈在高原〉的倫理現(xiàn)場闡釋》，《南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報》2014年第1期。

? 鄒建軍：《無愛的悲?。翰祭实滦蜗蟊举|(zhì)新探》，《華南師范大學(xué)學(xué)報》 （社會科學(xué)版）2010年第3期。

? 鄒建軍：《從分離到融合：〈通靈女孩〉中的三個倫理維度》，《外國文學(xué)研究》2007年第6期。

??? 鄒建軍：《“和”的正向與反向——譚恩美長篇小說中的倫理思想研究》，華中師范大學(xué)出版社2008年版，第21、24、27頁。