經(jīng)濟社會學視角下的流行色批評研究

劉若鑫

【摘要】 運用跨學科研究法將流行色與經(jīng)濟社會學學科聯(lián)系在一起，以經(jīng)濟社會學的角度，結(jié)合布爾迪厄的再轉(zhuǎn)換策略論對流行色進行設(shè)計批評，探討了設(shè)計批評向?qū)Ш庀铝餍猩珳S為商業(yè)廣告的問題、流行色的行為本身在經(jīng)濟與社會層面上的意義和作用，以及西方文化霸權(quán)下中國色彩研究立場的問題，并根據(jù)費孝通的文化自覺論提出了中國色彩研究立場的三個觀念基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】 經(jīng)濟社會學;流行色;設(shè)計批評

[中圖分類號]J12 ?[文獻標識碼]A

一、設(shè)計不力自設(shè)計批評向?qū)Ш馐?/p>

（一）學術(shù)領(lǐng)域的設(shè)計批評監(jiān)督失職

1.設(shè)計批評指向不清

設(shè)計批評是批評主體對設(shè)計作品在深層次的質(zhì)量和意義上進行評論和判斷，尤其是價值判斷。批評家的主體性越鮮明，目的性越強，設(shè)計批評的影響力就越深。然而當下中國存在部分批評家缺乏批評指向性的情況，無法深入、一針見血地進行設(shè)計批評。在注重人情的關(guān)系社會下，部分批評家礙于朋友熟人的面子不敢直言其缺點，為維護人際關(guān)系只說模糊不清的批評甚至只說好話。一些教師為了評職稱達到發(fā)表規(guī)定數(shù)量的論文的要求，隨意選擇批評對象而缺乏深入的研究，寫出的設(shè)計批評不僅敷衍隨意，還缺乏力度毫無作用。以上均為指向性不清造成的設(shè)計批評監(jiān)督作用的缺失。

2.設(shè)計批評傳播途徑窄

設(shè)計批評需經(jīng)媒介傳播才能發(fā)揮批評功能和社會效益，不同傳播媒介上設(shè)計批評的深度、廣度差異很大。在各個傳播媒介中，報刊雜志中的專業(yè)刊物在學術(shù)領(lǐng)域的影響力最大，是所有圈內(nèi)人士關(guān)注的重點領(lǐng)域，因此批評家通常會選擇將設(shè)計批評刊登在此上。然而學術(shù)領(lǐng)域設(shè)計批評的專業(yè)性限制了其傳播。一方面，其專業(yè)性決定其傳播范圍僅限于小眾的專業(yè)領(lǐng)域，設(shè)計批評難以傳播到大眾領(lǐng)域，普適性較低。專業(yè)的設(shè)計批評通常僅發(fā)表于專業(yè)刊物，非大眾常接觸關(guān)注的傳播領(lǐng)域。另一方面，專業(yè)的設(shè)計批評運用的理論和詞匯使不具備相關(guān)知識的大眾難以理解和傳播。批評家的設(shè)計批評通常極具專業(yè)性，其運用大量專業(yè)知識和理論對設(shè)計進行評論和判斷是其優(yōu)點，卻也提高了大眾的閱讀門檻從而限制了傳播。設(shè)計批評應起到引導大眾審美的作用，但大眾無從看起的設(shè)計批評又如何能達到此作用呢？再好的批評也只是批評家自言自語的舞臺罷了。

3.設(shè)計批評文本成為個人利益獲得的工具

設(shè)計批評的功能和作用要求批評家具備極強的責任意識，需要清楚了解自己批評對象的本質(zhì)并為此負責。批評家在專業(yè)領(lǐng)域的專業(yè)性決定了他們在設(shè)計批評上的權(quán)威性，他們可以通過設(shè)計批評很大程度地左右他人對設(shè)計作品的看法。正因批評家具有這樣的話語權(quán)，他們必須摒棄私心私利以公正客觀的態(tài)度進行批評。但在市場經(jīng)濟的驅(qū)動下，有部分批評家將設(shè)計批評文本視為獲得個人利益的工具。他們?yōu)橹\取私利不惜拋棄責任感，不負責任地對設(shè)計進行吹捧。他們熟練地運用話術(shù)對設(shè)計的諸多缺點避而不談。即使被人指出問題，也常以“能做到如此情況已經(jīng)非常不錯”“這種細節(jié)問題無傷大雅”等言辭欲蓋彌彰。作為交換，收買批評家的一方也通過吹捧的設(shè)計批評宣傳了自己的設(shè)計，雙方共同獲得其所需利益。一篇文章明碼標價，不僅喪失了其作為批評家的基本職業(yè)道德，也使設(shè)計批評失去了公信力，毫無價值。

（二）消費領(lǐng)域的設(shè)計批評淪為商業(yè)廣告

1.設(shè)計批評為經(jīng)濟利益的粉飾商品發(fā)聲

在資本市場主導的當下，設(shè)計已成為了商品中不可缺少的一環(huán)。設(shè)計本身為商品服務，是商品的門面擔當。在功能相似的情況下，設(shè)計就成為了商品脫穎而出的重要手段。設(shè)計與商品的緊密關(guān)系導致設(shè)計批評對商品有極高的影響力，這使大量設(shè)計批評淪為粉飾商品的推手。一篇設(shè)計批評可以引導消費者對某商品趨之若鶩，也可以引導消費者對其唾棄不已。因此商家常常利用這點，尋找大量所謂“專業(yè)人士”撰寫評測，通過設(shè)計批評引導消費者堅信商品的優(yōu)點而對其的缺點避而不談。商家通過設(shè)計批評為商品造勢，培養(yǎng)屬于自己的粉絲群體，創(chuàng)造出一個虛假的完美商品形象。

2.設(shè)計批評助力資本引導下的消費至上潮流

消費領(lǐng)域的設(shè)計批評不僅受到資本影響粉飾商品，也推動消費至上潮流。設(shè)計批評通過贊美商品增強消費者的消費欲望，經(jīng)不斷宣傳在量的積累上造成質(zhì)變促使消費者進行消費，并最終推動消費至上潮流深化。商品評測作為消費領(lǐng)域的設(shè)計批評之一，均以進行消費為前提。商品評測是以通過對同類產(chǎn)品的品評及比較為主要形式比對各自產(chǎn)品不同優(yōu)勢的一種批評。假設(shè)某一產(chǎn)品具有某些方面的不足，則商品評測大多會提出另一更優(yōu)的同類產(chǎn)品進行推薦而鮮有出現(xiàn)不推薦購買的情況，即以推動消費為核心。同時，各式各樣的評測內(nèi)容不停地沖擊消費群體，并配合多方面的廣告宣傳，其中總有一篇能觸動觀者推動其消費。

（三）流行色作為時裝營銷的表征

1.時裝流行色的商業(yè)特質(zhì)

流行色起源于時裝也最先在時裝上顯現(xiàn)。時裝作為一個具有典型商業(yè)性的領(lǐng)域，商業(yè)屬性是其根本屬性之一。因此時裝流行色具有十分明顯的商業(yè)特質(zhì)，即高傳播性、高潛在需求性、高迭代性。時裝流行色因色彩本身特性具有高傳播性。在人的視覺感知中，色彩最先吸引人的關(guān)注，因此時裝流行色能快速被人捕捉并留下印象。這一特質(zhì)使流行色的影響范圍擴大，從而促進時裝流行色消費并再一次擴大其影響范圍。這個過程的循環(huán)往復使得其傳播性不斷提高。時裝流行色因時裝本身特性具有高潛在需求性。時裝作為人的衣食住行四個基本需求之一有廣泛的消費基礎(chǔ)，而依附于時裝的流行色也因此獲得高潛在需求性，任何人都是時裝流行色的潛在消費對象。流行色的時效性使時裝流行色具有高迭代性。時裝流行色隨著流行色的不斷變化而變化，每季度推出的新時裝流行色因此具有高迭代性。其對推動時裝流行色的消費有十分積極的作用。

2.流行色作為廣告創(chuàng)造消費需求

廣告對消費社會的形成起到推動性的作用。馬克思主義批評者批評企業(yè)為保障自身利益，利用廣告操縱消費者，通過建立特殊商品文化與價值觀促使他們購買原先并不需要的東西。[1]如在廣告中，鉆石與忠貞不渝的愛情、香煙與女性獨立畫上了等號。而學術(shù)領(lǐng)域的設(shè)計批評向?qū)Ш狻⑾M領(lǐng)域的設(shè)計批評淪為商品營銷的廣告下，流行色的發(fā)布會成為時裝最有力的廣告之一。每在流行色發(fā)布前后都有大量時裝業(yè)內(nèi)人士及喜愛時尚的消費者對其進行關(guān)注與討論，有意無意地通過流行色提高了時裝的知名度。若時裝與流行色沾上了關(guān)系，則不僅多了一條在購物網(wǎng)站的搜索標簽，更是為自身品牌的時尚性做了宣傳與保障。

流行色作為時尚符號之一有效創(chuàng)造了消費者對其的需求，在引導消費喜好上起到了很大作用。隨著生產(chǎn)力提高，當下主流群體已脫離對服裝等基本產(chǎn)品的剛性需求階段進入彈性需求階段，復雜社會關(guān)系帶來的人際交往需求與資本引導的消費至上主義共同影響著大眾對時裝等產(chǎn)品的消費喜好。商品的基本功能已不構(gòu)成任何核心競爭力，急需附加的精神或文化價值吸引大眾為其買單。而流行色與時尚的捆綁恰好滿足了此需求，流行色的商品即意味著時尚的商品。流行色已然成為時裝乃至其他領(lǐng)域內(nèi)商品的一個極大的“賣點”或“看點”，并成功創(chuàng)造消費群體對流行色的需求。

3.流行色的時效性激發(fā)消費欲望

流行色越來越強的時效性激發(fā)消費群體的消費欲望，加快消費者消費速度。隨著信息傳播速度加快，流行色的生命周期從5至10年到如今1年甚至半年。傳統(tǒng)服裝品牌按照一年兩季即春夏和秋冬進行組織開發(fā)，而目前國際上“快時尚品牌”如西班牙的“ZARA”、瑞典的“H&M”等已演變?yōu)橐荒?2次。[2]流行色的快速更新不斷刷新消費者的需求，消費者為維持自己的時尚觀念被推動著不得不隨流行色的更新而持續(xù)反復地消費。

二、交換行動下流行色作為地位符號的共識

（一）專家權(quán)力決定流行色的權(quán)威

1.專家群體掌控消費群體流行色的資源信息

消費群體對流行色的資源信息受到專家群體的掌控，即專家群體對消費群體有著信息影響。流行色每年通過專家群體即國際流行預測機構(gòu)如TCCA、ICA進行預測公布，其基于大數(shù)據(jù)等看似專業(yè)的預測方法擁有消費群體無可置疑的權(quán)威性。同時預測機構(gòu)本身在行業(yè)中的知識經(jīng)驗和資源遠勝于大眾，這使缺乏相關(guān)知識的消費群體毫無保留地相信其預測流行色的真實性并為其買單。換言之，在專家群體與消費群體之間存在嚴重且無法改變的信息不對等的情況，這種差距導致消費群體只能單方面依賴專家群體所放出的信息并被其影響，而專家群體則能輕易通過掌控資源信息放出的多少引導消費群體的消費行動。

2.流行色的權(quán)威性映射統(tǒng)治階層權(quán)力

由少數(shù)人決定的大眾流行色的權(quán)威性映射了統(tǒng)治階層權(quán)力。幾乎所有流行色預測機構(gòu)和組織的預測都由且僅由10位左右的圈內(nèi)專業(yè)人士在封閉的環(huán)境內(nèi)進行討論得出流行色，此過程中不考慮任何他人或大眾的意見。他們對流行色的預測和判斷是獨斷的，但他們的專業(yè)地位、聲望及巨大的信息差仍使得消費群體不得不信服他們的預測結(jié)果。面對這樣德高望重的專業(yè)人士和組織，怎么會有人膽敢提出疑問乃至反對意見呢？大眾提出的任何異議或質(zhì)疑都能被一句簡單的“你不懂”輕易蓋過，質(zhì)疑者反而成了指手畫腳的跳梁小丑?！禫OGUE》時尚雜志的著名主編弗蘭卡曾說過：“真正的時尚始終只屬于極少數(shù)人?！鄙莩奁放葡隳蝺旱膭?chuàng)始人香奈兒也說過：“我不塑造時尚，我就是時尚。”任何質(zhì)疑專家權(quán)威者就是不懂得真正的時尚，統(tǒng)治階層在作為時尚符號之一的流行色上的權(quán)力可見一斑。

（二）流行色作為統(tǒng)治階層的地位符號

1.統(tǒng)治階層憑地位符號彰顯身份

置于高位的統(tǒng)治階層為彰顯自身高貴的身份地位需樹立地位符號，即一個人在社會中地位的象征，以區(qū)別其與被統(tǒng)治階層的不同。任何統(tǒng)治階層擁有且被統(tǒng)治階層不具備的顯見物質(zhì)和不顯見身份的象征都可以成為地位符號。不同的價值體系下統(tǒng)治階層的地位符號不同，即不同社會和國家的地位符號具有差異。中國南朝梁皇侃云：“正謂青、赤、黃、白、黑，五方正色也;不正謂五方間色也，綠、紅、碧、紫、騮黃是也?！蹦铣瘯r期統(tǒng)治階層通過衣著五正色的服飾以彰顯地位。13世紀在法國國王的帶領(lǐng)下出現(xiàn)在皇室的蔚藍色引起貴族的效仿，藍色的風潮席卷整個歐洲，至今藍色依然是歐洲地位和權(quán)力的象征。據(jù)網(wǎng)友統(tǒng)計，凱特王妃在一年內(nèi)出席公共活動中衣著藍色服飾的占比高達21%。

2.流行色作為地位符號為被統(tǒng)治階層廣泛接受

在全球化浪潮下，流行色打破不同價值體系間的壁壘，逐漸成為全世界認同的地位符號。西方主導的時尚成為上流社會重要的符號之一，而流行色作為直接可見的時尚指標也理所當然地成為了受西方價值體系影響國家的地位符號。由統(tǒng)治階層決定的流行色在被統(tǒng)治階層中作為地位符號被廣泛接受和效仿，且反向鞏固了流行色的地位符號效用和專家即統(tǒng)治階層的權(quán)力。專家發(fā)布的流行色本身所具備的權(quán)威性使大眾接受并消費，這使本次流行色的準確性受到印證，也使專家群體的下一流行色發(fā)布更具可靠性。如流行色預測機構(gòu)之一的彩通（Pantone）憑其通過建立獨有的統(tǒng)一色卡在色彩領(lǐng)域內(nèi)獲得的權(quán)力地位預測發(fā)布年度流行色，消費群體受到其地位影響被動的接受使用，此過程又再次增強其下一次預測流行色的權(quán)威性并鞏固了其地位。

（三）出于互補交換動機的流行色消費

奧地利學派經(jīng)濟學家龐巴維克認為，形成價格和促成交易均取決一切參加交換的人的動機，即利己動機與非利己動機。[3]164

1.統(tǒng)治階層經(jīng)流行色獲得直接經(jīng)濟利益

統(tǒng)治階層利用發(fā)布流行色并販賣相關(guān)商品獲得直接的經(jīng)濟利益。統(tǒng)治階層對金錢和權(quán)力的欲望永無止境，出于利己動機即獲得直接經(jīng)濟效益運用其權(quán)力建立和營銷流行色獲得大量財富，從而進一步鞏固其統(tǒng)治地位。彩通在2007年被另一家色彩服務商愛色麗（X-rite）公司收購時市值1.8億美金，據(jù)估算其年收益約在2500萬美金，而后2012年愛色麗公司又被美國印刷出版行業(yè)權(quán)威媒體以6.25億美元收購，足以見得其通過色彩包括預測流行色的業(yè)務獲得的經(jīng)濟效益之多。

2.被統(tǒng)治階層經(jīng)流行色尋求地位認同

被統(tǒng)治階層通過流行色消費尋求他人的地位認同。區(qū)別于統(tǒng)治階層，被統(tǒng)治階層長期受統(tǒng)治階層權(quán)力壓迫而十分迫切地需要證明與展示自身地位，即其對權(quán)力的需求大于其現(xiàn)階段所處地位，因此其出于非利己動機即人情、風俗、虛榮或外界影響等因素消費流行色。而流行色作為地位符號依附于包括衣食住行等商品顯現(xiàn)，是被統(tǒng)治階層模仿統(tǒng)治階層的最易得、成本最低的符號之一，因此流行色便成為其尋求地位認同的最觸手可得的工具之一。

3.交換行為在經(jīng)濟社會主體雙方對流行色的價值共識下發(fā)生

經(jīng)濟社會主體雙方在流行色上的交換動機形成互補，基于對流行色的價值共識交換行為得以發(fā)生。根據(jù)門格爾在《國民經(jīng)濟學原理》中關(guān)于交換行為的理論，統(tǒng)治階層期望經(jīng)建立權(quán)威流行色以獲得經(jīng)濟效益且對其而言流行色所蘊含的經(jīng)濟效益大于地位符號效用，同時被統(tǒng)治階層期望經(jīng)消費流行色相關(guān)商品以獲得地位認同且對其而言流行色所蘊含的地位符號效用大于經(jīng)濟效益，即雙方對這兩個財貨的認識正相反形成互補交換動機。而交換行為主體雙方必須認識到這個情況，即在統(tǒng)治階層與被統(tǒng)治階層于流行色的價值互換的共識下發(fā)生交換行為。

二、 消費行動下更替的流行色體現(xiàn)階層結(jié)構(gòu)的整體平移

（一）群體關(guān)系影響流行色消費行為

參考群體與個人的關(guān)系影響個人的消費信仰、消費理念、消費態(tài)度。根據(jù)成員資格及對個人影響分類，參考群體可以分為四種類型。[3]195

1.接觸群體天然認同流行色

接觸群體作為流行色的既得利益者天然認同流行色。自始至終生活在統(tǒng)治階層群體之中的接觸群體的價值觀具有趨同性，其作為統(tǒng)治階層的一員在耳濡目染下天然接受并認同流行色的意義與權(quán)威性，其本身作為流行色的既得利益者會自主進行流行色的消費甚至成為流行色界定者的一員。

2.流行色作為仰慕群體受到階層認同的工具

作為統(tǒng)治階層地位符號的流行色成為仰慕群體受到認同的工具之一。仰慕群體出于對地位的渴望竭力模仿、在統(tǒng)治階層的操控下盲目追隨統(tǒng)治階層的外在表現(xiàn)與價值觀，其中包括效仿統(tǒng)治階層進行流行色消費。奢侈品牌PRADA的創(chuàng)始人普拉達曾說過“你的穿著是你向世界展示自己的方式，特別是在當下，人與人之間的接觸那么短暫，而時尚卻是瞬間實現(xiàn)的溝通?！彼龑⒋┲磿r尚與人的價值展示聯(lián)系起來，向大眾灌輸外在消費的重要性和必要性。在統(tǒng)治階層與商家的宣傳推動下，仰慕群體不得不順從統(tǒng)治階層的法則，堅信流行色作為外在時尚指標之一是快速且有效的展現(xiàn)自身與統(tǒng)治階層共同之處的手段之一。

3.擁有獨立價值體系的排斥群體

同屬于統(tǒng)治階層的排斥群體擁有自己獨立的價值體系，因此不受流行色的影響。其或是長期受具有自洽色彩體系的思想文化影響，或是獨立思考堅持個人價值觀。許多宗教信仰對色彩的規(guī)范森嚴，因此大部分宗教徒不受流行色的影響。如伊斯蘭教中綠色是神圣的色彩，對伊斯蘭教徒來說綠色的價值凌駕于西方流行色之上。

4.避讓群體功能至上

為被統(tǒng)治階層的避讓群體仇視擁有巨大財富權(quán)力的統(tǒng)治階層并反對其價值體系。根據(jù)馬斯洛的需求層次理論，此群體的需求于第一或第二層，即只注重物品最基本的維持生存和安全的功能。他們由于經(jīng)濟等原因的限制只注重物品的實用性，排斥一切形式主義的物品。然而他們雖經(jīng)濟拮據(jù)，卻能一眼看透流行色背后的形式主義以及統(tǒng)治階層彰顯自身地位的險惡目的，直指問題核心。因此他們拒絕購買形式大于功能的流行色商品并反對進行消費的群體，以此表達自身的不滿與對統(tǒng)治階層的敵對。

（二）流行色的更替體現(xiàn)布爾迪厄“再轉(zhuǎn)換策略”

1.流行色是統(tǒng)治階層的炫耀性消費

統(tǒng)治階層通過炫耀性消費即通過第一時間購買、炫耀流行色商品展示地位。流行色在公布后首先反映在昂貴的時裝奢侈品上，因此統(tǒng)治階層有足夠的經(jīng)濟基礎(chǔ)第一時間購得，而大部分被統(tǒng)治階層因經(jīng)濟基礎(chǔ)薄弱無法快速獲得流行色奢侈品。奢侈、昂貴即代表著稀有、高貴、有身份。統(tǒng)治階層通過占有流行色奢侈品以炫耀其經(jīng)濟實力并拉開與被統(tǒng)治階層的差距。

2.被統(tǒng)治階層效仿消費使流行色去身份化

被統(tǒng)治階層追隨統(tǒng)治階層進行流行色消費使得流行色去身份化。被統(tǒng)治階層為提升自身地位效仿統(tǒng)治階層消費流行色，同時大量快時尚品牌效仿奢侈品牌推出價格低廉的流行色商品，在兩者作用下原來僅小部分統(tǒng)治階層所擁有的流行色商品成為大眾商品，統(tǒng)治階層在流行色上的炫耀性消費不再具有區(qū)分地位作用。流行色消費的擴散使得流行色大眾化，失去身份標識作用。

3.流行色的更替是統(tǒng)治階層維持地位的手段

統(tǒng)治階層通過更替流行色維持其地位符號效用，確保自身權(quán)力地位。統(tǒng)治階層利用流行色消費炫耀自身地位，而被統(tǒng)治階層效仿消費流行色致其去身份化，因此統(tǒng)治階層必須依靠建立新地位符號即不斷改變流行色以持續(xù)其地位符號效用。而被統(tǒng)治階層在此過程中將持續(xù)迎合統(tǒng)治階層建立的新流行色以維持其身份認同，雙方形成一個循環(huán)往復的過程。流行色不斷更替的背后是社會階層為維持或提升自身地位各自使出的策略和手段，階層雙方在此過程中的努力被彼此的手段所反作用抵消，由此實現(xiàn)階層結(jié)構(gòu)的整體平移，體現(xiàn)了布爾迪厄提出的“再轉(zhuǎn)換策略”[4]。

四、西方主導的流行色下中國視角的匱乏

（一）流行色體現(xiàn)西方文化霸權(quán)

1.西方主導的經(jīng)濟全球化造成文化沖擊

在西方主導的經(jīng)濟全球化帶來的全面交融下，不同文化間不可避免地相互碰撞產(chǎn)生沖擊。西方發(fā)達國家憑經(jīng)濟和科技上的優(yōu)勢主導世界發(fā)展，也導致其文化對全球各個國家或民族的文化產(chǎn)生不可忽視的巨大沖擊。如今藍色使人聯(lián)想到憂郁，這是在西方文化語境下英文“blue”一詞同時具有藍色和憂郁的含義所致，中國本并無此聯(lián)想。在中國白色本與喪葬文化聯(lián)系在一起，代表哀悼，而西方文化認為白色是乳汁的顏色，象征純潔，因此現(xiàn)在中國的婚禮中女子也穿著潔白的婚紗。

2.流行色作為西方文化符號影響著中國的潮流

起源于西方的流行色，作為西方文化的代表性符號之一，在一定時期影響著中國的潮流。無論任何國家或民族都具有自己的一個或多個意識形態(tài)，占主導的意識形態(tài)必定會對一個國家或民族的藝術(shù)形態(tài)產(chǎn)生或多或少的影響，尤其是主流藝術(shù)形態(tài)。[5]流行色作為設(shè)計現(xiàn)象之一在文化交流中承載著西方意識形態(tài)，并試圖在傳播中向其他文化體系灌輸其價值觀。

（二）中國設(shè)計批評需自覺

1.中國流行色被束之高閣

西方文化霸權(quán)控制下，有深厚色彩文化的中國流行色被忽視。原因有三：其一，中國色彩預測機構(gòu)以經(jīng)濟利益優(yōu)先，丟失其色彩調(diào)查預測的根本職責。中國流行色協(xié)會如今以色彩培訓業(yè)務為主，其官方網(wǎng)站下流行趨勢一欄已于2014年停止更新，而名下的中國流行色協(xié)會培訓部在2019年依然正常運營;其二，中國流行色缺少傳播途徑難以被大眾認知。其有關(guān)色彩的預測缺少公開宣傳，《國際色彩趨勢》作為國內(nèi)唯一具有權(quán)威性的國際色彩流行趨勢的專業(yè)報告僅作為協(xié)會的專業(yè)服務內(nèi)容之一在協(xié)會會員內(nèi)部傳播;其三，中國流行色研究未立足于中國的文化根基，一味模仿照搬西方色彩研究的理念使得其研究結(jié)果不倫不類，無法被大眾接受。中國流行色缺失，實質(zhì)是和其相關(guān)的文化與意識形態(tài)被淪為配角。在西方文化沖擊下，中國自身的價值體系屈為弱勢，大眾對中國流行色的忽視也就不足為怪了。

2.中國色彩研究立場需要設(shè)計批評整合的觀念基礎(chǔ)

為奪回中國文化的主導地位，中國色彩研究者需要自覺通過對設(shè)計批評整合分析解構(gòu)世界主流色彩研究，并依此建立色彩研究立場。正如此前所指出，中國流行色作為消費領(lǐng)域中的色彩研究缺乏設(shè)計批評指引，盲目追隨西方價值觀念。流行色的設(shè)計批評失語反映了西方在中國色彩研究觀念上的主導地位。因此，在費孝通先生的文化自覺論指導下，這里提出中國色彩研究立場建立的三個方向：首先，中國色彩研究應建立在對本民族文化的認同上。不對文化根基的找尋和繼承的色彩研究缺乏作為民族共同體的意識，不能對推進研究起到任何實質(zhì)性的積極作用。其次，中國色彩研究應對國際色彩研究保持懷疑的態(tài)度，帶著批評意識去學習和研究。研究者應牢記色彩作為潛在的意識形態(tài)的載體是為他國的利益服務的。最后，中國色彩研究應放眼世界，通過與其他國家或民族的色彩研究對比更深入準確地了解中國色彩。不同文化價值體系下的研究者看待問題的角度不同，得出的結(jié)論也不盡相同。通過對比其他文化下色彩研究有助于我們更好地發(fā)現(xiàn)中國的特點，從而推動中國色彩研究。

參考文獻：

[1]黃厚石.設(shè)計批評[M].南京：東南大學出版社，2009.

[2]崔唯.流行色與設(shè)計[M].北京：中國紡織出版社，2013.

[3]周長城.經(jīng)濟社會學（第三版）[M].北京：中國人民大學出版社，2015.

[4]劉曉春.布爾迪厄的“生活風格”論[J].民俗研究，2017（04）.

[5]李倍雷，赫云.藝術(shù)批評原理[M].南京：南京大學出版社，2014.