福建地域文化與媽祖圖像

王英

【摘要】 本文將媽祖圖像置于福建地方文化的大背景中進(jìn)行考察，通過(guò)圖像形式規(guī)律、藝術(shù)手法、藝術(shù)風(fēng)格、審美特征等研究，發(fā)現(xiàn)這些媽祖圖像清晰地體現(xiàn)了福建人民的審美觀、人生觀、宗教觀、藝術(shù)觀，展示了福建地域文化情感和精神面貌，形成地域信仰圖像瑰麗多姿的個(gè)性特征。

【關(guān)鍵詞】 福建;地域文化;媽祖圖像

[中圖分類(lèi)號(hào)]J32 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

作為信仰發(fā)源地，福建地區(qū)保存著大量不同時(shí)期的媽祖圖像，而且圖像形式頗為豐富。目前圖像實(shí)物最早的可追溯到宋代，而文物中以清代圖像為最多。現(xiàn)代的媽祖圖像形式更是多樣豐富，成了福建民眾歲月記憶中一個(gè)深刻的符號(hào)，已形成了一種特有的地域圖像文化現(xiàn)象。我們常說(shuō)圖像藝術(shù)是符號(hào)，是人類(lèi)情感的投射，亦是人類(lèi)精神面貌和文化情感在空間、時(shí)間中的物化。我們?cè)谑占瘓D像的過(guò)程發(fā)現(xiàn)，圖像本身就是文化的產(chǎn)物。如果我們不能了解深深浸染在圖像里面醇厚獨(dú)特的閩文化特性，那么，對(duì)媽祖圖像的描述及理論的發(fā)揮也就找不到站立的基點(diǎn)了。

一、閩文化的崇巫與尊儒

秦漢之前，福建一直被視為“蠻夷之地”，少有人煙，談不上所謂文明。從東漢末年起，北方逃避兵亂的漢人開(kāi)始大批入閩，如永嘉南渡和八族入閩。這些漢人移民也帶來(lái)了中原文化，從此，中原文化在福建這個(gè)偏遠(yuǎn)地帶牢牢地扎下了根，并逐漸與土生土長(zhǎng)的閩文化相融會(huì)，孕育出別樣的風(fēng)采。閩人思慕中原文化，注重教育。唐中期之后，閩地士子紛紛北上接受中原儒文化的熏陶。宋代福建官學(xué)教育更是碩果累累。大批學(xué)者，如陳烈、陳襄、周希孟、李鋼、楊時(shí)、朱熹等，往來(lái)于閩地丹山碧水之間，在海濱峰麓經(jīng)筵講讀，宣揚(yáng)儒家學(xué)說(shuō)，研究與傳播儒家典著，形成了以程朱理學(xué)為代表的閩學(xué)。他們推崇儒家文化為正統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)維護(hù)儒家的倫理綱常，不但長(zhǎng)期左右了福建人的精神與生活，而且對(duì)福建女神媽祖英勇仁慈形象的塑造，及寧?kù)o和穆的圖像模式的形成，起了至關(guān)重要的作用。

令人不可思議的是，崇尚文化、推廣教育的福建另一面是好巫成風(fēng)。福建地處中國(guó)東南一隅，遠(yuǎn)離中原文化中心。但從秦漢開(kāi)始，中原移民帶來(lái)的中原文化就深深扎根在八閩大地之上，在宗教文化的接受上也是積極主動(dòng)。從東漢時(shí)期傳入的道教，或從三國(guó)時(shí)期傳入的佛教等，都在福建扎根成長(zhǎng)并長(zhǎng)盛不衰。“閩俗好巫尚鬼，祠廟寄閭閻山野，在在有之。”[1]501梁克家在談及福建民俗時(shí)也說(shuō)：“每一鄉(xiāng)率巫嫗十?dāng)?shù)家?！盵2]20也正是這種對(duì)巫的崇拜，使媽祖這位受人尊敬的民間女巫，死后能被立祠尊為女神。到了唐末、五代、宋元時(shí)期，福建民間信仰中展開(kāi)熱鬧哄哄的造神運(yùn)動(dòng)，宋代祠祀頗濫，不論何種神祗，只要祈禱有所感應(yīng)，皆得封賜，媽祖就是在這個(gè)時(shí)期被塑造出來(lái)的土生土長(zhǎng)的神靈。不但民間普通百姓崇奉鬼神成風(fēng)，就連向來(lái)“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的儒家士大夫，思想上或多或少都受到當(dāng)?shù)孛耖g信仰的影響。許多福建士人對(duì)媽祖信仰采取的是欣賞與接納的態(tài)度，有的還是媽祖信仰的忠誠(chéng)信徒和大力提倡者。他們不但熱心為媽祖廟撰寫(xiě)祭文、碑文，篇詠和口傳媽祖神異事跡，不惜重金修建媽祖廟，還直接參與了許多媽祖廟宇和媽祖造像的規(guī)劃設(shè)計(jì)。

就姿態(tài)而言，福建媽祖圖像可分坐姿、立姿。立姿多見(jiàn)立于戶外，或刻于木板。至于供在廟宇內(nèi)的造像，多數(shù)是倚坐于龍椅上，雙腿垂地，裙裾下露出翹頭繡鞋，不同于佛像的結(jié)跏趺坐式，也不同于觀音的自由坐，而是采用正襟危坐樣式的程序化圖式。這是一種有利圣化表現(xiàn)的平衡構(gòu)圖，媽祖一般都是以端莊的姿態(tài)或站或立，以坐姿為多，坐姿也是嫻淑莊重的靜態(tài)，身軀平正挺直，顯示受過(guò)人間儒學(xué)浸染，具有訓(xùn)導(dǎo)有素的大家閨秀風(fēng)范。中國(guó)人因?yàn)殚L(zhǎng)期受儒家文化的浸淫，接受孔子仁愛(ài)思想，形成了典型的東方性格：溫柔、敦厚、賢淑、典雅，而這種性格，體現(xiàn)在東方女神媽祖的身上則是慈祥親和。媽祖圖像體現(xiàn)了儒家理學(xué)倫理觀的深刻影響，體現(xiàn)了世人對(duì)“母范”的要求和認(rèn)識(shí)。

二、閩戲劇文化的影響

戲劇文化在福建媽祖圖像上的影響是顯而易見(jiàn)的。福建是我國(guó)的戲劇大省，其中莆仙戲、梨園戲是古老的兩大劇種，擁有眾多戲迷。福建人好看戲文，各地媽祖廟均修有戲臺(tái)。有的建在大殿門(mén)口寬敞的埕上，如漳浦東山宮前天后宮戲臺(tái)、莆田東巖山祖廟戲臺(tái)等;有的建在廟門(mén)后面，直對(duì)著正殿，如泉州天后宮戲臺(tái)、寧德天后宮戲臺(tái)、龍巖西陂天后宮等。老百姓酬神演戲是地方風(fēng)俗，戲劇文化在潛移默化中也對(duì)媽祖圖像產(chǎn)生影響。

福建媽祖肖像式圖像，如神像、神符等，其中媽祖的袍服與冠帽就是直接在戲服的基礎(chǔ)上加以改造。本來(lái)，創(chuàng)作歷史人物畫(huà)，需對(duì)人物所處時(shí)代的服飾打扮、生活道具等有一定了解，有時(shí)還需查閱相關(guān)的歷史材料或圖像，但對(duì)民間畫(huà)工來(lái)說(shuō)，又極不容易做到。于是，他們大膽想象，大膽組合，所畫(huà)媽祖冠袍大多是明代服飾和舞臺(tái)服裝糅合而成。自古福建民間請(qǐng)神時(shí)都認(rèn)為把所敬奉之神裝飾得華麗富貴才能表達(dá)自己的誠(chéng)意，這種思維也體現(xiàn)在一些地方廟宇媽祖像的戲劇化造型上。人們不但為媽祖像戴上鳳冠蟒袍，鳳冠上還綴滿各色閃光奪目的珠子絨球，貼著層層疊疊顏色鮮艷的鏡片貝片，服飾上也是錯(cuò)彩鏤金，描花繡鳳，不放過(guò)任何可以雕飾的部位。媽祖像的臉部也是濃妝艷抹，描眉涂唇，擦著濃濃的腮紅，額前貼滿京劇花鈿，充滿喜慶的色彩。這種造型是直接模仿傳統(tǒng)戲劇中的舞臺(tái)服飾打扮，有一種喜劇般濃厚而夸張的美。這是民間喜歡熱鬧的審美習(xí)慣，使媽祖造像出現(xiàn)了這種裝飾意味濃厚、色彩鮮艷、華麗而獨(dú)特的形式。雖然乍地望去，花哨奪目，但也是老百姓對(duì)媽祖敬重的一種方式。莆田涵江前林宮、莆田梧塘后東坡天后宮、霞浦松江圣母行宮等地媽祖神像皆為此類(lèi)風(fēng)格。

圣跡敘事式圖像中也可明顯尋覓到戲劇文化的影子。民間對(duì)壁畫(huà)最樸實(shí)的審美要求就是畫(huà)中必須有戲，畫(huà)中有戲，要求一幅畫(huà)中充滿耐看、讓人回味無(wú)窮的細(xì)節(jié)。如仙游楓亭靈慈廟的媽祖圣跡圖中，畫(huà)師在構(gòu)思情節(jié)時(shí)，安排一個(gè)個(gè)跌宕起伏的故事，故事情節(jié)有張有弛，場(chǎng)景有室內(nèi)室外，天上人間不時(shí)變換，牽引著觀眾的視線，避免欣賞疲勞。媽祖圖像造型、動(dòng)作、道具借鑒了戲劇文化的模式，形象更為生動(dòng)，富有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。戲劇舞臺(tái)上的動(dòng)作往往夸張，以最簡(jiǎn)練、最有代表性的程式動(dòng)作來(lái)表達(dá)內(nèi)容，其優(yōu)點(diǎn)是便于觀眾辨別理解。在媽祖廟壁畫(huà)上我們也經(jīng)常看到這種戲劇動(dòng)作的應(yīng)用，如仙游龍井宮壁畫(huà)，身著藍(lán)衣的媽祖與眾妖作戰(zhàn)，一腳踩踏在章魚(yú)精上，一手持寶劍，另一只手上舉，面朝觀眾，仿佛是一招武打戲亮相，雖顯夸張，但是不識(shí)字的老百姓根據(jù)這些動(dòng)作很容易解讀出圖像內(nèi)容，這也正是圖像所特有的功用。

三、造像的審美理念

中國(guó)民間的審美觀與道德觀是交織融合的。這也應(yīng)該是福建人民對(duì)媽祖形象的一種詮釋方式。在中國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)中，“善”與“美”是結(jié)合在一起的，人們從“善”的角度去談美，把美的作用又歸結(jié)為“善”。人們希望借助媽祖女性神靈的外在美，去體現(xiàn)她善的行為。福建媽祖造型比較重視塑造媽祖神格的親和力和凝聚力，與自我犧牲和扶危濟(jì)困的精神，體現(xiàn)了中華民族的重要美德的神圣性崇高美，如高高聳立在湄洲島最高處的花崗巖石雕：海峽和平女神媽祖形象，手持如意，神情安謐，昂首眺望遠(yuǎn)方。這尊媽祖造型彰示了德涵的崇高性及肩負(fù)的神圣使命感。

民間美術(shù)對(duì)福建媽祖圖像亦有明顯的影響。福建民間美術(shù)追求奔放粗獷的風(fēng)格，民間畫(huà)工用筆粗放，設(shè)色簡(jiǎn)略，有很強(qiáng)的寫(xiě)意性。民間畫(huà)工善于應(yīng)用純度極高的原色，大膽用紅、黃、綠、藍(lán)等單色，不分濃淡深淺，隨意而自然地平涂，用筆潑辣而毫不猶豫，制造出鮮艷奪目的畫(huà)面效果，富有裝飾的意趣。民間畫(huà)工把民間美術(shù)審美運(yùn)用在媽祖圖像上，創(chuàng)造了許多相當(dāng)出色的作品。如莆田秀嶼東嶠蒲弄宮媽祖故事壁畫(huà)就是應(yīng)用民間色彩平涂方法的典型范例，畫(huà)面上媽祖紅色的衣，綠色的云肩與裙，藍(lán)色的蔽膝與披帛，色彩純度高，鮮艷奪目，但背景卻使用色澤淡雅沉著的赭色與花青色相間鋪陳。如此烘托之下，媽祖的服飾顯得艷而不俗，說(shuō)明民間畫(huà)師在材料粗劣的情況下積累了自己的經(jīng)驗(yàn)，很好地駕馭了畫(huà)面的色彩處理。

四、工藝觀念

福建自古能工巧匠眾多，造像技巧嫻熟。南朝至唐宋期間，以石雕、陶塑為主的造像形式在福建十分流行。福建的雕版工藝在宋時(shí)就十分發(fā)達(dá)，印刷書(shū)籍精美，流傳廣泛，人稱(chēng)“福建本幾遍天下”。明代德化的塑造瓷像，胎質(zhì)細(xì)膩白皙，釉層晶瑩透亮，出現(xiàn)了以何朝宗為代表的瓷塑專(zhuān)家群體。他們所創(chuàng)造的神佛人物造型，成了后來(lái)陶瓷造像者可資仿效的樣式。福州、莆田、惠安、泉州等地的木雕工藝從唐宋時(shí)代便十分繁榮。福州師傅制作的媽祖神像形體較大，制作工期較短，又造型精美，很受人們歡迎。莆田傳統(tǒng)神像雕刻工藝的藝術(shù)價(jià)值，主要表現(xiàn)在精細(xì)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓に嚵鞒谭矫?，涵江區(qū)梧塘鎮(zhèn)九峰村的方氏，以精致雕刻的佛像和媽祖像遠(yuǎn)播海內(nèi)外。泉州素有“東南佛國(guó)”之稱(chēng)，佛像制作工藝歷史悠久，著名神像店有“西來(lái)意”“西方國(guó)”“西明國(guó)”等。明代的何朝宗瓷塑、王弼的泥塑出神入化，名揚(yáng)一時(shí)。清代民國(guó)時(shí)更是名家輩出。泉州制作的媽祖神像工藝精巧，擅長(zhǎng)用陶粉末配上大漆和油，搓揉成細(xì)如毫發(fā)的漆線，以漆線裝飾神像，形成獨(dú)特風(fēng)格。造像師們用自己靈巧的雙手，利用地域的原產(chǎn)材料，創(chuàng)造了璀璨輝煌的工藝藝術(shù)，產(chǎn)生了媽祖信仰豐富多樣的圖像藝術(shù)?，F(xiàn)代的福建媽祖圖像，大多是造像師從他們自己的實(shí)際生活中提煉出來(lái)、從他們親身感受的素材凝聚而成的。如莆仙一帶的媽祖神像濃眉大眼如漁女淳樸秀美;連江長(zhǎng)樂(lè)一帶媽祖造像身材均稱(chēng)、臉龐清秀、脖子修長(zhǎng)翩然有股仙氣;泉惠一帶媽祖造像表情較嚴(yán)肅矜持，儼然大家閨秀;閩西一帶媽祖造像較中性有股浩然正氣，等等。但共同的一點(diǎn)是，這些媽祖造型無(wú)一不反映地方民眾對(duì)傳統(tǒng)女性美的崇尚及理想訴求。

媽祖圖像是福建民間信仰的產(chǎn)物。媽祖圖像作為一種造型藝術(shù)，與它成長(zhǎng)的地域文化背景是密不可分的。也可以這么說(shuō)，福建特殊的地理位置、文化氛圍、宗教理念、造像思維、工藝觀念等，促成了媽祖圖像的產(chǎn)生，造就了媽祖圖像的獨(dú)特形式。

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