當(dāng)代海外的道教藝術(shù)展覽

吳思佳

【摘要】 道教藝術(shù)展覽是海外道教研究的一個(gè)重要領(lǐng)域，也是一種主流化的研究方式。策劃人往往是學(xué)識(shí)深厚的學(xué)者，所以這樣的展覽可以收集到水平很高的展品，同時(shí)也常常配有高水平的論文集和相關(guān)圖錄。海外道教藝術(shù)展覽數(shù)量不多，主要集中在法國(guó)、德國(guó)、美國(guó)、日本等國(guó)家，20世紀(jì)80年代以來(lái)在美國(guó)、日本和法國(guó)三國(guó)舉辦的四次展覽，規(guī)模較大，具有代表性。通過(guò)道教藝術(shù)在海外規(guī)模較大的展覽，道教這一古老的東方文明在西方世界有了進(jìn)一步的傳播及影響，促進(jìn)了東西方文化的溝通，更具積極意義。

【關(guān)鍵詞】 當(dāng)代;海外;道教藝術(shù)展覽

[中圖分類號(hào)]J19 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

藝術(shù)展覽是當(dāng)代西方學(xué)術(shù)界展開(kāi)科研活動(dòng)的一個(gè)指標(biāo)，當(dāng)代道教藝術(shù)研究者也在這方面投入了自己的熱情。因?yàn)閷W(xué)術(shù)環(huán)境的不同，當(dāng)代海外道教藝術(shù)研究已經(jīng)將道教藝術(shù)展覽作為一個(gè)重要的領(lǐng)域。一些道教研究者，在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，積極策劃并舉辦道教藝術(shù)展覽，在這些展覽出版的相關(guān)圖錄里，不僅包含有大量精美的道教美術(shù)展品圖片，同時(shí)往往還收錄了值得關(guān)注的海外道教研究學(xué)者論文。但是我們也應(yīng)當(dāng)注意到，相對(duì)于佛教藝術(shù)在海外的展覽，道教藝術(shù)展覽的數(shù)量不多，分布國(guó)家也不是很多，主要是在美國(guó)、日本和法國(guó)三國(guó)舉辦了規(guī)模較大的四次展覽。

一、美國(guó)道教藝術(shù)展覽

美國(guó)是海外道教研究的重鎮(zhèn)之一，雖然美國(guó)的中國(guó)道教藝術(shù)研究晚于歐洲，但在海外的四次展覽中，美國(guó)就成功舉辦過(guò)兩次。20世紀(jì)后半葉，美國(guó)道教研究得益于處于當(dāng)時(shí)世界前列的德國(guó)道教研究的人才輸送;同時(shí)，這一現(xiàn)象也是得益于美國(guó)逐漸成為海外中國(guó)藝術(shù)藏品最豐富的地區(qū)。這些藏品除了私人收藏之外，19世紀(jì)末興起的“東方文化熱”也令美國(guó)博物館界和學(xué)術(shù)界逐漸對(duì)收藏與研究中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)生了濃厚的興趣。特別是二次世界大戰(zhàn)以后，美國(guó)成為了中國(guó)藝術(shù)品的最大市場(chǎng)，無(wú)論是藏品的數(shù)量還是質(zhì)量都有大幅提升，開(kāi)始超過(guò)歐洲，并一直保持良好勢(shì)頭。這個(gè)現(xiàn)象，為美國(guó)舉辦道教美術(shù)藝術(shù)展覽提供了良好的前提條件。

1988年，在美國(guó)克利夫蘭博物館（Cleveland museum of art）舉辦了海外最早的一次大規(guī)模道教藝術(shù)展覽《仙界——中國(guó)藝術(shù)中的道教》（Realm of the Immortals Daoism and the Arts of China）展覽。[1]克利夫蘭博物館位于俄亥俄州克利夫蘭市中心，成立于1913年，是美國(guó)館藏有中國(guó)古代藝術(shù)品最為豐富的六家博物館之一。

2000年，芝加哥藝術(shù)學(xué)院舉辦了另一次規(guī)模更大的道教藝術(shù)展覽《道教與中國(guó)藝術(shù)》（Taoism and the Arts of China） ，展出來(lái)自9個(gè)國(guó)家近60家博物館及私人收藏的精美道教藝術(shù)品，展品約有150件，包括畫軸、雕塑、書法、絲帛織品、宗教儀式用品和珍版書等。在這次展覽中，最為特別的展品是來(lái)自于中國(guó)的博物館及研究單位的34件藝術(shù)品，具有極高的文物價(jià)值。這些展品中，只有兩件曾在西方展出過(guò)，有的屬于國(guó)家一級(jí)文物，大多數(shù)都是第一次獲準(zhǔn)到海外巡展。例如湖北省隨縣曾侯乙墓出土的戰(zhàn)國(guó)彩繪二十八星宿圖衣符、河北省滿城西漢劉勝墓出土的錯(cuò)金銅博山爐、陜西歷史博物館藏的漢代“朱雀、白虎、青龍、玄武紋”瓦當(dāng)四件、河南偃師出土的東漢石刻肥致碑、中國(guó)歷史博物館館藏的北魏王阿善石造像、陜西省西安碑林博物館館藏的北魏邑子六十人石造像碑、故宮博物院的宋拓王羲之《黃庭經(jīng)》、明戴進(jìn)作《洞天問(wèn)道圖》、上海博物館的唐代老君石像和明代吳偉作《仙女圖》等。[2]58-60為了讓參觀者更好地了解中國(guó)道教文化，展覽主辦方還在展出期間，特意推出了一系列中國(guó)書畫、傳統(tǒng)道教音樂(lè)和養(yǎng)生太極等道教文化相關(guān)藝術(shù)的專題講座及音樂(lè)會(huì)等活動(dòng)，使參觀者可以更加全面地了解道教藝術(shù)的豐富成就。這次展覽反響熱烈，后來(lái)又于2001年2月21日至5月13日期間在舊金山亞洲藝術(shù)博物館展出。

值得一提的是，這兩次展覽的主要組織者與發(fā)起人是同一位學(xué)者——芝加哥藝術(shù)學(xué)院（Art Institute of Chicago）普利茲克亞洲藝術(shù)策展人斯蒂芬·李特（Stephen Little），他是一位在道教美術(shù)研究領(lǐng)域極有分量的藝術(shù)史學(xué)者和策展人。李特向美國(guó)新聞媒體與藝術(shù)界人士介紹展覽的緣起和舉辦意義時(shí)說(shuō)了這樣一段話：“盡管（中國(guó)道教）起源極早，但與影響中國(guó)文化最為深刻的儒、釋、道三種學(xué)說(shuō)思想中，道家思想往往籠罩著神秘色彩，是最不被外界所知的思想體系……這次的展出，不僅文物本身都極為珍貴，更重要的是向人們展示了一種東方的哲學(xué)思想。”他同時(shí)強(qiáng)調(diào)：“道家思想源自于相對(duì)性的思維，和西方哲學(xué)中強(qiáng)調(diào)的絕對(duì)性思想觀差異較大，對(duì)參觀者認(rèn)識(shí)東方文明將大有幫助。”[2]58-60

李特為展覽所編纂的精美圖錄，至今都是海外道教美術(shù)研究的經(jīng)典著作。1988年和2000年，分別出版了展覽同名圖錄《仙界——中國(guó)藝術(shù)中的道教》（圖1）和《道教與中國(guó)藝術(shù)》（圖2）。特別是由他與肖恩·艾克曼（Shawn Eichman）等人精心編撰的《道教與中國(guó)藝術(shù)》，這本書的出版可以說(shuō)具有里程碑意義，它對(duì)西方學(xué)者與觀眾理解道教對(duì)中國(guó)文化發(fā)展的諸多影響做出了重要貢獻(xiàn)。書中圖文并茂地介紹了中國(guó)道教藝術(shù)，展示了150多張的藝術(shù)作品照片，代表了包括美國(guó)、歐洲和亞洲在內(nèi)的世界各地幾十位著名學(xué)者和博物館專家的廣泛國(guó)際合作的成果。書中還收錄了李特、艾克曼、施舟人（Kristofer Schipper）、巫鴻、伊佩霞（Patricia Ebrey）和南希（Nancy Shatzman Steinhardt）等該領(lǐng)域頂尖學(xué)者的研究論文。在這本書的序言中，李特描述了這樣的合作所要努力的三個(gè)主要目標(biāo)：第一，向西方讀者介紹“為道教服務(wù)的藝術(shù)作品的形象和功能”[3]13-21;第二，提出“道家如何定義自然世界和神圣世界的結(jié)構(gòu)，以及人在此類結(jié)構(gòu)中處于什么樣的位置”的問(wèn)題并更好地解讀[3]13-21;第三，如今，道教仍然是一種活態(tài)宗教，廣泛存在于世界各地。

李特在開(kāi)篇題為《道教與中國(guó)藝術(shù)》的文章中，對(duì)在中國(guó)文化歷史背景下的道教哲學(xué)、宇宙論和宗教進(jìn)行了很好的介紹。該圖錄收入的其他學(xué)者的論述也非常精彩，代表了當(dāng)代道教藝術(shù)研究的最高水平。

施舟人的《道：道的故事》，對(duì)道教的歷史進(jìn)行了開(kāi)創(chuàng)性的描述，是他數(shù)十年艱苦研究的成果展示。最值得注意的是他對(duì)中國(guó)古代文化歷史精辟的論述，聚焦于老子和道德經(jīng)的意義。施舟人還討論了早期道教團(tuán)體編制成文的戒律中道教與自然的關(guān)系，以及對(duì)于中國(guó)文化和社會(huì)的發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)。雖然文中關(guān)于道教思想和道教藝術(shù)之間的聯(lián)系只舉了很少的例子，但這些例子非常的生動(dòng)有趣。例如，施舟人強(qiáng)調(diào)了一些藝術(shù)家與道教之間產(chǎn)生聯(lián)系的重要性，如顧愷之（345-406）和黃公望（1269-1354）也有研習(xí)道教的經(jīng)歷。[3]361-267

南希的《道教建筑》以道教宮觀和神龕為例，介紹了道教建筑的建筑形式與設(shè)計(jì)思想。道教宮觀在布局和安排上都遵循了中國(guó)傳統(tǒng)的宮殿建筑結(jié)構(gòu)，沒(méi)有任何一種建筑的形式為道教建筑專門的樣式。然而，道教建筑在回廊的設(shè)計(jì)上卻有著許多不同的類型，從宮觀到殿宇以及神龕等等，這些都構(gòu)成了活躍道教建筑環(huán)境的一部分。文章對(duì)于道教建筑創(chuàng)建性的描述極為生動(dòng)，廣泛而又全面。[3]279

巫鴻在專題討論《早期道教藝術(shù)：五斗米道的視覺(jué)文化》中指出：“據(jù)考證，早在公元二、三世紀(jì)，早期的‘天師道或‘五斗米道就活躍于四川的中部和西南部，但到目前為止，鮮有藝術(shù)品能夠證實(shí)這種文字上的說(shuō)法。文章重點(diǎn)描述了這類藝術(shù)品，尤其以崖墓、線刻石棺以及描繪有仙境的銅鏡等藝術(shù)遺存上的圖像重點(diǎn)分析，插圖精美，文獻(xiàn)詳實(shí)，為描繪早期道教概念世界提供了新的啟示?！盵5]306

伊佩霞在《道教和宋徽宗的藝術(shù)之歌》中，通過(guò)分析那個(gè)時(shí)代的歷史背景，將徽宗以道教與美術(shù)并重的實(shí)踐者的身份，重新審視了這位皇帝對(duì)于道教的扶持。

該圖錄中收集了許多精美的藝術(shù)作品的圖片，并且每一幅圖片都附有詳細(xì)的注釋，為讀者提供了閱讀條件。這本書中還附有道教圣山和圣地的地圖，以及相關(guān)參考文獻(xiàn)的目錄，是西方學(xué)者向西方世界介紹道教的一項(xiàng)重要成果。

二、日本道教藝術(shù)展覽

日本的道教研究開(kāi)始于19世紀(jì)后期，借助于明治維新以來(lái)對(duì)儒釋二教的研究勢(shì)頭，道教開(kāi)始受到日本學(xué)界的重視，并逐漸成為中國(guó)漢學(xué)研究新的熱點(diǎn)。

2009年，日本舉辦了一次大規(guī)模的道教美術(shù)展，分別在東京、大阪和長(zhǎng)崎展出。這次展覽是以“不為人知的道教世界”為主題。展覽展出了330件作品，基本來(lái)自于日本私人以及公立博物館收藏的與道教有關(guān)的藝術(shù)作品。這些道教藝術(shù)作品的形式多種多樣的，有十一矅星君、仙人像、身穿道服的老子像（圖3）、閻王像等，還有道教符箓、關(guān)帝、媽祖信仰等。

除了源自中國(guó)的道教美術(shù)品外，還有一些在日本各個(gè)時(shí)代制作的道教美術(shù)品，結(jié)合了來(lái)自日本佛教或神道教的影響，這個(gè)展覽擴(kuò)大了道教美術(shù)的定義。[4]例如，以《陰陽(yáng)道》為代表的藝術(shù)作品，研究者認(rèn)為表現(xiàn)出從中國(guó)傳入日本的佛教中已融入了道教信仰。又如，以關(guān)帝為代表的圖像說(shuō)明，現(xiàn)實(shí)生活中存在的許多神靈已經(jīng)納入道教的神仙體系，說(shuō)明了道教信仰與民間信仰融為一體廣為流傳的現(xiàn)象。這些神像，通過(guò)木刻板畫等藝術(shù)形式傳入日本，產(chǎn)生巨大影響。同時(shí)推出了更加廣闊的學(xué)術(shù)視野，說(shuō)明道教思想的傳播不止步于道教藝術(shù)，中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)術(shù)和占卜術(shù)也傳入日本進(jìn)行了融合（圖4）。

這些展品中，有一部分是日本大阪市立美術(shù)館的館藏，數(shù)量比較大，是珍貴的中國(guó)文物。中國(guó)美術(shù)品中，阿部房次郎的收藏（阿部藏品）和山口謙四郎的收藏（山口藏品）又是其最主要的館藏。著名收藏家阿部房次郎曾于昭和十七年（1942）將其畢生收藏的160件中國(guó)古畫捐贈(zèng)予大阪市立美術(shù)館（圖5），其中不乏有《傳王維伏生授經(jīng)圖》這樣的瑰寶。實(shí)業(yè)家山口謙四郎的收藏在眾多藏家中顯得較為特別，當(dāng)藏家爭(zhēng)相收購(gòu)中國(guó)書畫時(shí)，他卻收藏了大量南北朝時(shí)期大同、洛陽(yáng)、長(zhǎng)安這些重要城市的佛、道石造像，其中十分引人注目的是四尊形態(tài)各異的道教造像。[5]

除了專門的道教藝術(shù)展覽，還有一些在日本展出的中國(guó)藝術(shù)展覽中也包含有道教美術(shù)展品。如2005年5月至6月，中國(guó)文物交流中心與日本中日新聞社聯(lián)合舉辦了“大唐女性之美”的展覽，大阪市立美術(shù)館收藏的部分中國(guó)佛、道石造像也配合參與了展覽。其中，最為引人注目的是具有陜西省鄜縣北魏延昌至正光時(shí)期的地方造像特色的北魏延昌四年（515年）的砂巖雕刻的道教三尊像（圖6）。

三、法國(guó)道教藝術(shù)展覽

法國(guó)是歐洲漢學(xué)的搖籃，而道教研究與漢學(xué)的濫觴緊密相連，法國(guó)逐漸成為歐洲的道教研究中心。從16世紀(jì)到現(xiàn)在，它對(duì)中國(guó)文化的西傳起了輻射作用，尤其是培養(yǎng)了一大批漢學(xué)家，其中關(guān)于道教藝術(shù)研究的學(xué)者更是值得稱贊。

2010年法國(guó)國(guó)家美術(shù)館和集美博物館攜手舉辦了首次于歐洲展出的道教文化展覽活動(dòng)，展示了大量的中國(guó)道教藝術(shù)珍品。這次展覽命名為《道家之家——另一種生活方式》，展示了西方觀眾不曾接觸到的一種全新的東方思維方式和人生哲學(xué)。展覽所涉及的主題種類繁多，包括有哲學(xué)、詩(shī)歌、宗教和科學(xué)等視角對(duì)道教文化所蘊(yùn)含的“另一種生活方式”的體現(xiàn)。其中，展出各類藝術(shù)品近250件，從繪畫到雕塑、從陶瓷到青銅器及紡織品，使人“領(lǐng)略”到在中國(guó)千百年來(lái)道教文化是如何通過(guò)各種題材表現(xiàn)自我的。此外，它還集中展示了來(lái)自歐洲、美國(guó)以及中國(guó)臺(tái)灣的其他博物館的精美館藏（圖7、圖8）。

結(jié) 語(yǔ)

概言之，海外的道教藝術(shù)展覽雖然數(shù)量不多，但都具有較高的藝術(shù)水準(zhǔn)，藏品通常征集自世界各地的博物館及私人珍藏;同時(shí)，此類展覽的策劃人多為具有深厚漢學(xué)修養(yǎng)的學(xué)者，并且部分圖錄里所包含的專題討論對(duì)于道教美術(shù)研究具有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值。道教藝術(shù)展覽是溝通東西方文化很好的載體，為我國(guó)道教藝術(shù)在世界范圍內(nèi)的傳播與研究提供了一個(gè)良好的平臺(tái)和路徑。

參考文獻(xiàn)：

[1]Stephen Little.Realm of the Immortals，Daoism and the Arts of China[M].the Cleveland museum of art，Ohio，1988.

[2]王宜峨.道教藝術(shù)展在太平洋彼岸[J].中國(guó)道教，2001（2）.

[3]Little，Eichman，Ebrey，Eichman，Shawn，Ebrey，Patricia Buckley，and Art Institute of Chicago.Daoism and the Arts of China.1st ed[M]. Chicago： Art Institute of Chicago，In Association with University of California Press，2000.

[4]齋藤龍一.道教美術(shù)[Z].大阪市立美術(shù)館、讀賣新聞大阪本社合辦，2009.

[5]汪瑩.日本大阪市立美術(shù)館所藏中國(guó)文物[J].紫禁城，2014（6）.