倫理視域下的道德危機(jī)及其治理

涂 暢

(中國礦業(yè)大學(xué)(北京)， 北京 100083)

道德是調(diào)節(jié)社會關(guān)系、維護(hù)社會秩序、促進(jìn)社會穩(wěn)定與和諧的重要方式，也是規(guī)范個(gè)人行為、促進(jìn)個(gè)人發(fā)展與完善的重要途徑。德治是國家治理的基本方式，對國家治理現(xiàn)代化的推動具有重大作用。然而，目前存在的各種道德問題與道德危機(jī)直接影響了道德對社會與個(gè)人功能的發(fā)揮與價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。因此，對道德危機(jī)進(jìn)行治理已迫在眉睫。治理道德危機(jī)需遵循一定的原理：首先，要揭示道德產(chǎn)生的根源；其次，要揭示道德危機(jī)的實(shí)質(zhì)及產(chǎn)生的原因；最后，要根據(jù)道德產(chǎn)生的根源、道德危機(jī)的實(shí)質(zhì)及產(chǎn)生原因等探究道德危機(jī)治理的有效途徑。

一、道德的誕生

人不僅是經(jīng)濟(jì)人、社會人，而且也是倫理人、道德人。而倫理人與道德人有密切的聯(lián)系，二者聯(lián)系的基礎(chǔ)是倫理對道德誕生的價(jià)值。無論在人類還是個(gè)體的人的生命歷程和生活世界中，道德本質(zhì)上都不是自然地發(fā)生，而是一次倫理誕生，準(zhǔn)確地說，是從倫理世界中誕生的生命過程[1]。倫理誕生道德之依據(jù)在于倫理本身孕育著道德基因，倫理的存在與發(fā)展以及倫理價(jià)值的實(shí)現(xiàn)對道德的需要。

(一)倫理與道德

1.倫理

在中國關(guān)于“倫理”的詞源中，“倫”本義為“輩”，指的是人際關(guān)系?！袄怼笔侵甘挛锏谋厝灰?guī)律或者是人們的行為應(yīng)該如何規(guī)范。所謂“倫理”，就其在中國的詞源含義來看，便是人們的行為事實(shí)如何地有規(guī)律及其應(yīng)該如何地規(guī)范[2]。具體而言，倫理之“倫”實(shí)質(zhì)是指人的共同體，即人在實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的人際關(guān)系和人際交往的總和；倫理之“理”實(shí)質(zhì)是指，“倫”內(nèi)部各要素間的事實(shí)與應(yīng)該的聯(lián)系。因此，倫理是指人們在社會實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的人際關(guān)系與人際交往的規(guī)律和應(yīng)該如何規(guī)范的總和。

2.道德

“道”指道路。道路表示事物運(yùn)動變化的規(guī)律，可以指引與規(guī)范人類實(shí)踐活動，可引申為規(guī)律、法則或規(guī)范。王夫之把“德”歸于對“道”的踐行，他說：“行道而有得于心之謂‘德’，唯行道之所得者為‘不孤’。”[3]“德”指的是人在道中得道而成德，具體是指人在實(shí)踐活動與人際交往活動中認(rèn)識與掌握活動的規(guī)律，在此基礎(chǔ)上形成關(guān)于活動應(yīng)該如何規(guī)范并且內(nèi)化為活動主體即人的性格、品性及行為傾向。

(二)道德的誕生：倫理上的成就

1.倫理孕育道德胚胎

倫理之“理”與道德之“道”都表現(xiàn)為行為規(guī)范，這就是在實(shí)際生活中，倫理、道德通常被一體化表述的原因。把倫理與道德合一表達(dá)，易讓人們認(rèn)為倫理與道德是同質(zhì)的。這是生活經(jīng)驗(yàn)上對倫理與道德關(guān)系的樸素認(rèn)識，當(dāng)然不是完全科學(xué)的。不過，這樣可以使我們在直接性上認(rèn)識到倫理與道德的密切關(guān)系。探究倫理與道德的關(guān)系，需要推究與理清倫理與道德間的三個(gè)關(guān)系。一是倫理之“倫”與“理”的關(guān)系。根據(jù)上文分析得知，“倫”決定“理”，決定它的存在、內(nèi)容與性質(zhì)；“理”是“倫”在本質(zhì)上、在靈魂上的顯現(xiàn)。二是倫理之“理”與道德之“道”的關(guān)系?！袄怼迸c“道”一般都表現(xiàn)為規(guī)律、規(guī)范，它們實(shí)質(zhì)上是承載與承接關(guān)系，倫理之“理”承載并折射為道德之“道”，道德之“道”承接并表現(xiàn)倫理之“理”，道德之“道”的實(shí)質(zhì)其實(shí)是“倫”之道，二者具有內(nèi)在的一致性。三是道德之“道”與“德”的關(guān)系。在過程上，道德表現(xiàn)的是人在道中得道而成德；在結(jié)構(gòu)上，“道”為行為規(guī)范，“德”為性格或品格。因而，“道”制約“德”并形成“德”，“德”是“道”的內(nèi)化、顯現(xiàn)與成就。即“倫”產(chǎn)生“理”，“道”形成“德”，“理”與“德”同質(zhì)，根據(jù)這種邏輯可以推出倫理產(chǎn)生道德的結(jié)論。因此，倫理本身孕育道德胚胎，道德從倫理中誕生，倫理是道德的實(shí)體或母體。

2.倫理孕育道德價(jià)值

人的社會本質(zhì)表明人是社會共同體中的人，個(gè)體不能脫離社會共同體而獨(dú)自存在。而倫理作為實(shí)體，是人的共同體。所以，人在本質(zhì)上是倫理人而且必須是倫理人，即生活在倫理共同體中并反映倫理特性的人。倫理是人的社會存在的基本形式，它是為了人的存在與發(fā)展而存在的，即是個(gè)體“是人”和“成人”的基礎(chǔ)和動源。人要想以人的形式存在與成人，首先必須把自己構(gòu)建成倫理人，即把作為個(gè)體的自身融入到共同體中，在與他人共同勞動與交往中顯現(xiàn)和建構(gòu)自我。倫理的“成人”價(jià)值是指倫理能夠揚(yáng)棄人的個(gè)體性與片面性，增強(qiáng)個(gè)體的主體性、普遍性與自由性，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)體與共同體的統(tǒng)一。倫理使個(gè)體“是人”與“成人”的過程就是“善人”的過程。倫理作為人類的存在形式與家園，需要善待整個(gè)共同體以及共同體內(nèi)的每個(gè)個(gè)體。而道德的核心就是“善”，即善待他人和自己。因此，倫理本身就具有道德性，孕育道德價(jià)值。

3.道德是倫理價(jià)值實(shí)現(xiàn)的根本途徑

不僅倫理孕育道德價(jià)值，而且道德是實(shí)現(xiàn)倫理價(jià)值的根本途徑。倫理對個(gè)體的價(jià)值必須要通過道德努力才能實(shí)現(xiàn)，即倫理人必須生成道德人才能實(shí)現(xiàn)倫理對個(gè)體的價(jià)值。道德的價(jià)值在本質(zhì)上與倫理對個(gè)體的價(jià)值是一致的，即使個(gè)體“是人”與“成人”。道德要實(shí)現(xiàn)倫理的價(jià)值，一是必須實(shí)現(xiàn)倫理共同體的價(jià)值，即維持共同體的存在、運(yùn)行以及促進(jìn)共同體的發(fā)展與完善，二是必須實(shí)現(xiàn)個(gè)體的價(jià)值，即使個(gè)體能夠被共同體接納并參與共同體的運(yùn)行以及促進(jìn)個(gè)體的自我發(fā)展與完善。道德通過其求善避惡的內(nèi)在機(jī)制維護(hù)和促進(jìn)倫理的存在和發(fā)展，即促使共同體內(nèi)各成員相互合作與幫助，維持共同體存在和協(xié)調(diào)發(fā)展，防止共同體內(nèi)部成員相互損害與攻伐，避免共同體消解與滅亡；道德通過外在的行為規(guī)范對共同體內(nèi)各個(gè)體行為的規(guī)范與制約，保持共同體內(nèi)的秩序，維護(hù)共同體穩(wěn)定，促使其有序運(yùn)行。道德的防惡機(jī)制使個(gè)體不損害他人與共同體利益，這樣個(gè)體才能被共同體所接納而以倫理人的形式存在。道德的規(guī)范機(jī)制使個(gè)體的行為與共同體內(nèi)各個(gè)體行為以及與共同體整體的運(yùn)行相協(xié)調(diào)一致，這樣個(gè)體才有序地參與共同體的運(yùn)行與發(fā)展。道德的揚(yáng)善機(jī)制使個(gè)體去幫助與善待他人與共同體，使個(gè)體融入到共同體中并得到共同體多方面的支持，這樣個(gè)體才能更好地存在與發(fā)展。道德對倫理共同體以及個(gè)體的存在與發(fā)展的價(jià)值表明，倫理與個(gè)體的存在與發(fā)展需要道德。

二、道德危機(jī)：實(shí)質(zhì)與原因

物質(zhì)生活的豐富，精神與道德生活的匱乏導(dǎo)致人存在的傾斜，而這又導(dǎo)致人們對道德的忽視、漠視并產(chǎn)生大量的道德問題與道德危機(jī)，如“道德失范”“道德冷漠”。要正視這些道德問題與危機(jī)，必須結(jié)合社會力量對其進(jìn)行治理，而揭示道德危機(jī)的實(shí)質(zhì)及其產(chǎn)生的原因是有效治理道德危機(jī)的基礎(chǔ)和前提。

(一)道德危機(jī)的具體表現(xiàn)及實(shí)質(zhì)

1.道德危機(jī)的具體表現(xiàn)

第一，道德危機(jī)在道德行為上直接表征為道德失范，即現(xiàn)存的道德對社會生活、人際交往的規(guī)范力與約束力普遍弱化甚至喪失，道德失范是道德執(zhí)行力危機(jī)的具體表現(xiàn)。第二，道德危機(jī)在道德心理上表現(xiàn)為道德冷漠。道德冷漠反映了行為主體雖具有一定道德觀念及知識，但對現(xiàn)實(shí)社會提出的道德要求表現(xiàn)出麻木和懷疑的心理，對道德行為漠不關(guān)心，無法正常踐行道德規(guī)范[4]。第三，道德危機(jī)在道德評價(jià)上表現(xiàn)為道德相對主義。道德相對主義否定普適一切民族和文化的道德標(biāo)準(zhǔn)和道德體系，認(rèn)為道德評判只相對于其所對應(yīng)的民族生活與文化體系，否定基于不同民族和文化產(chǎn)生的不同道德體系之間的優(yōu)劣性和評比性。第四，道德危機(jī)在道德社會地位上表現(xiàn)為道德邊緣化。道德邊緣化表達(dá)的是道德對社會生活調(diào)節(jié)范圍的縮小、調(diào)節(jié)功效的弱化以及在社會生活中整體地位和權(quán)威的下降。第五，道德危機(jī)在根基上表現(xiàn)為道德信仰危機(jī)。道德信仰危機(jī)是人們對道德存在及道德價(jià)值的懷疑甚至否定，是道德價(jià)值在人們信念中的消解，是道德的根本性危機(jī)。道德信仰危機(jī)能從根本上否定道德存在的理由與價(jià)值。因此，務(wù)必要認(rèn)清現(xiàn)存道德危機(jī)的實(shí)質(zhì)，只有解決道德實(shí)質(zhì)危機(jī)才能解除各種具體的道德危機(jī)以增強(qiáng)人們對道德的信仰，才能促進(jìn)道德本身的發(fā)展與道德對社會應(yīng)有功效的發(fā)揮。

2.道德危機(jī)的實(shí)質(zhì)：道德范式危機(jī)

道德危機(jī)的實(shí)質(zhì)不是道德的各種具體危機(jī)，也不是道德信仰危機(jī)，而是道德范式危機(jī)，即現(xiàn)存道德范式的失效。道德失效表達(dá)的是道德本身作為維護(hù)和調(diào)節(jié)社會生活與社會關(guān)系價(jià)值的失效，這是對道德根本的否定。而道德范式失效指的是具體道德的失效，這里的“具體道德”也不是道德的具體形式、具體規(guī)范，而是具體性質(zhì)、具體類型道德，是道德具體的整體性。中國道德史上發(fā)生過多次道德范式的危機(jī)，如宗法道德范式危機(jī)與封建道德范式危機(jī)及相應(yīng)道德范式危機(jī)。在西方道德史上也發(fā)生過多次道德范式的危機(jī)，如中世紀(jì)后期的宗教道德范式危機(jī)、資本主義發(fā)展到帝國主義階段出現(xiàn)的資本主義道德范式危機(jī)等。在現(xiàn)階段出現(xiàn)的各種道德危機(jī)及其表現(xiàn)其實(shí)質(zhì)都是道德范式危機(jī)，是現(xiàn)存道德范式在維護(hù)和調(diào)節(jié)社會生活與社會關(guān)系價(jià)值的失效。

(二)道德危機(jī)產(chǎn)生的原因

道德是從倫理中產(chǎn)生的，道德范式是道德在具體階段的一種整體性表達(dá)，是某一類型或性質(zhì)的道德規(guī)范的總和及其基因。因此，道德范式也是從倫理中生成的，不同的道德范式是不同倫理現(xiàn)實(shí)存在的反映與要求。在邏輯上倫理直接誕生的是道德范式，而具體道德規(guī)范是在某一道德范式的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。因此，具體的道德危機(jī)是由道德范式危機(jī)造成的，而它在根本上是由倫理危機(jī)而引起的。同時(shí)，與倫理危機(jī)相關(guān)的諸如道德范式與倫理現(xiàn)狀及發(fā)展相失調(diào)以及道德教育缺乏倫理教育的支撐，也是現(xiàn)今道德危機(jī)產(chǎn)生的重要原因。

1.倫理危機(jī)

第一，傳統(tǒng)倫理的解構(gòu)與轉(zhuǎn)型。傳統(tǒng)倫理的解構(gòu)與轉(zhuǎn)型是現(xiàn)存的且具有傳統(tǒng)性的道德范式危機(jī)的根本原因。在經(jīng)濟(jì)倫理上，以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的自然經(jīng)濟(jì)倫理的基本消亡與向以社會化大生產(chǎn)、大分工為基礎(chǔ)的現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)倫理的轉(zhuǎn)型。在政治倫理上，以封建專制與集權(quán)為主要特征的傳統(tǒng)政治倫理向以民主與法治為內(nèi)核的現(xiàn)代政治倫理的轉(zhuǎn)型。在社會倫理上，以血緣和地緣為基礎(chǔ)的熟人社會倫理的解構(gòu)與向以業(yè)緣、城市及社區(qū)為基礎(chǔ)的陌生人社會倫理的轉(zhuǎn)型。在思想文化倫理上，封建的、近代資本主義性質(zhì)的思想文化倫理的消解與向現(xiàn)代的多元與文明的思想文化倫理的轉(zhuǎn)型。傳統(tǒng)倫理解構(gòu)與轉(zhuǎn)型使傳統(tǒng)道德范式失去了存在的依托和服務(wù)的對象，是使其失效或面臨危機(jī)的根本原因。

第二，倫理的形式化傾向?，F(xiàn)存?zhèn)惱淼男问交莻惱聿怀墒斓谋憩F(xiàn)，是傳統(tǒng)倫理解構(gòu)與轉(zhuǎn)型的未完成造成的。倫理不是不同人的機(jī)械堆積，而是眾多個(gè)體在實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的人際關(guān)系與人際交往的總和，是實(shí)質(zhì)性的人的共同體。傳統(tǒng)倫理解構(gòu)與轉(zhuǎn)型的未完成使傳統(tǒng)倫理沒有完全消失，而部分存在但卻已經(jīng)老化與形式化，也使所轉(zhuǎn)型成的現(xiàn)代倫理具有過渡性，是不成熟的實(shí)體?，F(xiàn)代不同類型的倫理其形式化傾向較嚴(yán)重，它們往往是由不同人的拼湊與堆積而形成的松散群體或只是眾多個(gè)體孤立活動的架殼，其內(nèi)部缺乏實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系與交互作用。這使現(xiàn)存道德范式的生長和功效的發(fā)揮缺乏堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)、缺乏強(qiáng)大與持續(xù)的動力。

第三，倫理的多樣化、復(fù)雜化與滲透化。一是倫理類型的增多。隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展及交往的擴(kuò)大，形成了大量的、形形色色的社會共同體，如大量的、多性質(zhì)的社會團(tuán)體、企業(yè)等。二是倫理內(nèi)部的豐富與復(fù)雜。倫理內(nèi)部的要素增多且它們間聯(lián)系日益復(fù)雜與多變。如共同體內(nèi)人際交往基礎(chǔ)與目的的多樣化，人際交往形式日益復(fù)雜。三是不同倫理之間的相互滲透。隨著交往的擴(kuò)大與深化，具體的共同體對外的依賴性較強(qiáng)，要與眾多共同體進(jìn)行交往與交換，并形成復(fù)雜與多元的共同體的聯(lián)系與交往網(wǎng)絡(luò)。這使不同倫理共同體之間不斷相互滲透，它們的邊界越來越模糊，如經(jīng)濟(jì)倫理不斷強(qiáng)勢化并對其他倫理如政治倫理、生活倫理的滲透。倫理日益多樣化、復(fù)雜化與滲透化使現(xiàn)存較單一的道德范式缺乏明確的服務(wù)對象并使道德范式與倫理現(xiàn)狀及發(fā)展相失調(diào)。

2.道德范式與倫理現(xiàn)狀及發(fā)展相失調(diào)

道德范式是由倫理直接產(chǎn)生的，不同類型與性質(zhì)的道德范式是相應(yīng)的具體倫理的表現(xiàn)與要求?，F(xiàn)今道德范式危機(jī)在本質(zhì)上是因現(xiàn)存的道德范式與目前倫理現(xiàn)狀及發(fā)展相失調(diào)而產(chǎn)生的。這種失調(diào)，一方面表現(xiàn)為某些道德范式滯后于倫理的發(fā)展。封建道德范式、革命道德范式以及小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與社會的道德范式滯后于現(xiàn)代的民主的政治倫理，市場的經(jīng)濟(jì)倫理以及以公民為主體的社會的公共倫理。另一方面表現(xiàn)為某些道德范式超前于倫理的現(xiàn)狀。社會主義某些道德范式、共產(chǎn)主義道德范式超越了當(dāng)前社會主義初級階段的政治、經(jīng)濟(jì)與社會倫理現(xiàn)狀。道德范式是倫理的表現(xiàn)與要求，道德范式一旦與倫理現(xiàn)實(shí)相失調(diào)，那么它不但會失去存在與發(fā)展的根基與動源，而且也會喪失其存在的合理性與價(jià)值性。道德范式由倫理產(chǎn)生又服務(wù)于倫理，因道德范式與相應(yīng)倫理的脫節(jié)而導(dǎo)致的道德范式倫理服務(wù)的失效，自然造成了道德范式的存在性危機(jī)。

3.道德教育缺乏倫理教育的支撐

道德教育是提高道德認(rèn)知、培養(yǎng)道德感情、鍛煉道德意志、強(qiáng)化道德行為與形成道德品質(zhì)的教育活動。倫理教育是關(guān)于倫理的基本內(nèi)涵、人的倫理存在、倫理的價(jià)值以及倫理與道德關(guān)系等方面的教育。倫理教育和道德教育密切相關(guān)，倫理教育是道德教育的前奏、基礎(chǔ)和支撐，也是提高道德教育有效性的重要途徑。沒有倫理教育支撐下的道德教育并不是完整的道德教育，只是半截子的道德教育；道德教育若沒有倫理教育這個(gè)基礎(chǔ)，那么就如同無源之水、無根之花，是難以長久的，更無佳效可言。現(xiàn)代的道德危機(jī)很大程度上是由不科學(xué)、不合理的道德教育造成的，尤其是缺乏倫理教育為支撐的道德教育。其主要表現(xiàn)：在目標(biāo)上，強(qiáng)調(diào)道德對人們行為的規(guī)范作用，對社會的維穩(wěn)價(jià)值；在內(nèi)容上，偏重于具體的道德規(guī)范教育；在方式上，主要采取的是傳授式、灌輸式的單向度的教育方式。

三、倫理視域下道德危機(jī)治理的基本途徑

由于道德危機(jī)的實(shí)質(zhì)是道德范式危機(jī)，而它又是由倫理方面的原因造成的，所以治理道德危機(jī)需要在倫理—道德的框架下進(jìn)行，應(yīng)該圍繞著倫理與道德的互動關(guān)系對道德危機(jī)進(jìn)行多方面、綜合性的治理。

(一)加強(qiáng)倫理建設(shè)，促進(jìn)現(xiàn)代倫理的形成與完善

倫理作為人的共同體，是人們基于血緣、地緣、業(yè)緣等條件，在共同實(shí)踐與共同交往中形成的有機(jī)整體。人與人間的實(shí)質(zhì)聯(lián)系、共同勞動、相互交往以及共同生活是實(shí)質(zhì)倫理的基本要素，若缺乏這些要素，就非真正的倫理或人的共同體。而現(xiàn)實(shí)的倫理大多是過渡性的倫理，往往處于傳統(tǒng)倫理的消解并向現(xiàn)代倫理轉(zhuǎn)變的過渡階段。這類倫理是未完成的或不成熟的倫理，形式性、匱乏性較強(qiáng)?？ㄎ鳡栒J(rèn)為倫理思想的本性和特征絕不是謙卑地接受、給予，倫理世界絕不是被給予的，而是永遠(yuǎn)在制造之中[5]。因此，需要對倫理進(jìn)行建設(shè)與發(fā)展，倫理的建設(shè)與發(fā)展是解決現(xiàn)今道德范式危機(jī)的根本途徑。根據(jù)道德危機(jī)的倫理根源及其特點(diǎn)，倫理建設(shè)的重點(diǎn)應(yīng)該放在構(gòu)建與優(yōu)化倫理基本要素與完善具體倫理形態(tài)這兩個(gè)維度上。在構(gòu)建與優(yōu)化倫理的基本要素方面，其主要任務(wù)是把具有血緣、地緣、業(yè)緣等有關(guān)聯(lián)的人們建立起實(shí)質(zhì)聯(lián)系，促使倫理要素形成，促使他們共同勞動、相互交往與共同生活，并且優(yōu)化這些要素，使它們相互配合、相互協(xié)調(diào)與共同發(fā)展。在完善倫理形態(tài)方面，應(yīng)該完善學(xué)校倫理、職業(yè)倫理、政府倫理、市場倫理、社會組織倫理、公共倫理以及全球倫理等。這些倫理形態(tài)涉及了人的學(xué)習(xí)、工作、生活、交往等各個(gè)方面的倫理，幾乎涵蓋了人們所有的存在方式和倫理的存在形式。

(二)實(shí)施對倫理之理的研究，轉(zhuǎn)變舊的道德范式，構(gòu)建符合時(shí)代要求的新的道德范式

1.實(shí)施對倫理之“理”的研究

倫理之“理”是倫理之“倫”或倫理實(shí)體的規(guī)律的反映，基于倫理所生成的道德范式本質(zhì)上是對倫理之“理”的反映和實(shí)現(xiàn)。因此，道德范式是在倫理之“理”所反映的關(guān)于倫理之“倫”及其內(nèi)在的人際關(guān)系和人際交往規(guī)律的基礎(chǔ)上和在倫理之“理”所反映的關(guān)于倫理之“倫”的目的性規(guī)范的條件下而生成的。道德范式的直接來源是倫理之“理”，所以對倫理之“理”的研究是轉(zhuǎn)變道德范式，建立現(xiàn)代道德范式以及化解道德范式危機(jī)的必由之路。對倫理之“理”的研究重點(diǎn)應(yīng)該放在反映“倫”之事實(shí)性規(guī)律與“倫”之目的性規(guī)范上。倫理之“理”反映“倫”之事實(shí)性的規(guī)律是指人的共同體及其內(nèi)部諸要素的聯(lián)系與相互作用的規(guī)律，即人們共同勞動、生活、交往與人際關(guān)系的規(guī)律。規(guī)律是規(guī)范的基礎(chǔ)，是規(guī)范合法性、有效性以及能夠執(zhí)行的保障。因此，轉(zhuǎn)變舊的道德范式，建構(gòu)新的、合理有效的道德范式需要研究與掌握倫理之“倫”的規(guī)律。倫理之“理”所反映的“倫”之目的性規(guī)范是關(guān)于倫理之“倫”及其內(nèi)在的人際關(guān)系和人際交往應(yīng)該如何的規(guī)范。這里的規(guī)范不是具體的規(guī)范，而是目的性的規(guī)范。這種目的性的規(guī)范表達(dá)的是倫理之“理”對“倫”的根本價(jià)值，即是關(guān)于應(yīng)該如何促進(jìn)“倫”及其內(nèi)的各個(gè)體存在、發(fā)展與完善的規(guī)范，它是道德范式建構(gòu)的目的性規(guī)范，也是道德范式合理與有效的條件。因而，建構(gòu)新的道德范式也要重點(diǎn)研究與掌握倫理之“理”關(guān)于“倫”之目的性的規(guī)范并在其指導(dǎo)下進(jìn)行。

2.道德范式的轉(zhuǎn)變與構(gòu)建

道德范式的轉(zhuǎn)變與構(gòu)建是解決道德范式危機(jī)和各種道德問題的根本舉措及有效的途徑。道德范式的科學(xué)轉(zhuǎn)變與構(gòu)建應(yīng)建立在所建構(gòu)與發(fā)展的倫理及對倫理之“理”科學(xué)研究的基礎(chǔ)上，這是道德范式轉(zhuǎn)變和構(gòu)建的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。具體而言，優(yōu)良的道德范式可以從對倫理之“理”的研究推導(dǎo)出，于是關(guān)于關(guān)于倫理視域下優(yōu)良道德范式的推導(dǎo)公式為：

前提1：倫理之“理”所反映的關(guān)于倫理之“倫”的目的性規(guī)范判斷之真假

前提2：倫理之“理”所反映的關(guān)于倫理之“倫”的規(guī)律性事實(shí)判斷之真假

↓

前提3：道德范式價(jià)值判斷之真假(前提2是否與前提1相符)

結(jié)論：道德范式之優(yōu)良(道德規(guī)范是否與道德范式價(jià)值相符)

現(xiàn)代社會的倫理具有顯著特征：一是多元化，現(xiàn)代倫理是市場倫理、政府倫理、組織倫理、公共倫理與全球倫理共存；二是交互性強(qiáng)，各類倫理之間的相互交往和相互影響較強(qiáng)。而傳統(tǒng)道德范式具有單一性、孤立性、弱適應(yīng)性等特征。因此，根據(jù)當(dāng)前道德范式危機(jī)的特點(diǎn)與現(xiàn)代倫理的特征，現(xiàn)階段道德范式應(yīng)該向以公正、平等、自由、友善等為價(jià)值內(nèi)核的道德范式轉(zhuǎn)變與構(gòu)建。公正、平等、自由、友善是現(xiàn)代倫理存在與發(fā)展的基礎(chǔ)，也是其建立與運(yùn)行的基本原則，這種道德范式反映了社會主義核心價(jià)值觀的基本價(jià)值取向。

3.把道德教育建立在倫理教育的基礎(chǔ)上，實(shí)施道德教育與倫理教育相統(tǒng)一的德育模式。道德是從倫理母體中生成的，道德不能脫離倫理而獨(dú)立存在與發(fā)展。道德反映倫理關(guān)系并調(diào)節(jié)倫理關(guān)系，使倫理關(guān)系處于穩(wěn)定、有序與和諧的狀態(tài)。同樣，道德教育也離不開倫理教育，道德教育應(yīng)建立在倫理教育的基礎(chǔ)上，應(yīng)該實(shí)施倫理教育與道德教育相結(jié)合的德育模式。只有這樣的德育模式才能夠從倫理教育中獲得合法性根據(jù)、豐富的資源和持續(xù)的精神力量。倫理教育對道德教育具有重要作用。第一，倫理教育可以明確道德存在的倫理價(jià)值，這是道德教育的重要?jiǎng)恿?。通過揭示道德的倫理價(jià)值，使人們深刻認(rèn)識到道德對人們共同體以及個(gè)體的生存、發(fā)展與完善的巨大價(jià)值及重要意義。第二，倫理教育為道德教育提供合理內(nèi)容，這是道德教育有效性的基礎(chǔ)。道德教育的具體內(nèi)容，即具體的道德規(guī)范應(yīng)該反映倫理之“倫”的目的性規(guī)范。也就是說，道德教育的內(nèi)容須是反映人們共同勞動、相互交往與共同生活等方面應(yīng)該如何的道德規(guī)范。第三，倫理教育可以為道德教育提供有效途徑。這種途徑是指把道德教育融入到人們共同體的運(yùn)行中，即在共同體的共同勞動、相互交往與共同生活中進(jìn)行道德教育。第四，倫理教育可以為道德教育找到歸宿。道德教育不是為了道德而教育道德，其真實(shí)目的是通過對個(gè)人的道德教育，促使其向倫理人的復(fù)歸與促進(jìn)倫理共同體的發(fā)展與完善。因此，在實(shí)施道德教育的過程中應(yīng)該把倫理教育貫穿其中，并根據(jù)倫理的要求，把道德教育的依據(jù)、基本內(nèi)容、基本途徑以及目的與歸宿建立在倫理的基礎(chǔ)上，并且把倫理教育與道德教育有機(jī)統(tǒng)一起來。