共鳴原則的普遍適用性：來自漢語的證據(jù)*

劉興兵 趙平靜 白 樺

(四川外國(guó)語大學(xué), 重慶 400031)

其中，在語用層面，Du Bois提出了“共鳴原則”(Principle of Resonance)，認(rèn)為，說話人經(jīng)常有意使用平行或?qū)φ痰恼Z言形式，以產(chǎn)生共鳴的效果，為此有時(shí)甚至付出貽誤語句的其他目的的代價(jià)[1]17-18。Du Bois把“共鳴原則”表述為：在等同的情況、適切的條件下，要把共鳴最大化。[1]18Du Bois認(rèn)為共鳴原則與合作、禮貌等同屬語用原則，在言語互動(dòng)中共同發(fā)揮作用。[1]18至今無人對(duì)這一原則進(jìn)行證明。

審視漢語時(shí)，我們欣喜地看到，從古到今、從文言文到白話文、從詩歌到散文、從書面語到口頭語，漢語無不充斥著豐富多樣的平行結(jié)構(gòu)，無不遵循共鳴原則。只不過，漢語指稱這種現(xiàn)象的術(shù)語更為豐富，而且漢語研究者們一直將其當(dāng)作修辭手段，從修辭的角度進(jìn)行研究和欣賞，沒有上升到指導(dǎo)言語交際的語用原則的層面。本文將從平行結(jié)構(gòu)充斥漢語的現(xiàn)象、成因及其功能等方面，為共鳴原則提供證據(jù)，進(jìn)一步增強(qiáng)其說服力。

關(guān)于術(shù)語，本文將借鑒高婉瑜[5]58的觀點(diǎn)，把漢語的對(duì)偶和排比視為沒有明確界限的連續(xù)統(tǒng)。以此為基礎(chǔ)，我們把漢語的對(duì)偶、偶對(duì)、排偶、對(duì)仗、對(duì)句、對(duì)舉句、對(duì)句文、對(duì)語、對(duì)反、駢儷、駢偶、儷句、儷語、麗辭、儷辭、對(duì)聯(lián)(楹聯(lián)、楹貼、對(duì)子)、排比等等統(tǒng)稱為平行結(jié)構(gòu)，因?yàn)樗鼈兌挤仙鲜銎叫薪Y(jié)構(gòu)的定義，即：前后語句形成了語言結(jié)構(gòu)上的平行；而且，由于這種平行，讓人感覺到二者存在映射關(guān)系，進(jìn)而產(chǎn)生了共鳴，出現(xiàn)了豐富的額外意義。另外，我們把對(duì)偶等對(duì)音韻規(guī)整、結(jié)構(gòu)對(duì)仗要求嚴(yán)格的稱為嚴(yán)式平行結(jié)構(gòu)，把其他要求不那么嚴(yán)格的稱為寬式平行結(jié)構(gòu)。

一、漢語中平行結(jié)構(gòu)的豐富多樣性和獨(dú)特性

漢語中存在豐富多樣的平行結(jié)構(gòu)，平行結(jié)構(gòu)在中國(guó)有著悠久的歷史、眾多的熱愛者、廣泛的應(yīng)用范圍。我們暫時(shí)無法給出準(zhǔn)確的量化數(shù)據(jù)，但這里略舉幾位學(xué)者的論斷，作為佐證。

從時(shí)空上講，對(duì)偶萌芽于《詩經(jīng)》，發(fā)展于屈賦，轉(zhuǎn)折于魏晉南北朝詩，定型于唐律。[6]76-77“從最早的先秦文獻(xiàn)，到六朝駢文、漢賦、唐詩、宋詞、元曲，直至現(xiàn)代漢語詩文，對(duì)偶一脈相承。漢語所特有的‘對(duì)聯(lián)’都是對(duì)偶句?！盵7]14于廣元也說：從歷時(shí)看，對(duì)偶從先秦產(chǎn)生開始，歷代一直廣泛運(yùn)用，直至今日；從共時(shí)看，在各種文體之中，在各類人員身上，在社會(huì)生活的諸多方面，對(duì)偶都得到廣泛使用；在當(dāng)今世界，凡有華人身影之處，皆有對(duì)偶出現(xiàn)。[8]58

從使用者和使用范圍上講，朱承平強(qiáng)調(diào)：從宮殿廟堂到俚俗民間，對(duì)偶廣泛流傳，不僅深受王公將相、文人墨客的喜愛，也滲透到民俗文化和童蒙教育之中；即使在白話文主導(dǎo)的當(dāng)今，對(duì)句仍然隨處可見，廣泛應(yīng)用于新聞標(biāo)題、廣告影視、對(duì)聯(lián)題贈(zèng)、公文演講、文學(xué)創(chuàng)作等等方面。[9]224

CRD法即交叉中隔壁法，在隧道施工中，先掘開隧道的一側(cè)作為施工部分，作中隔壁和橫隔壁，再挖開隧道的另一側(cè)，完成橫隔板施工的方法。簡(jiǎn)單說，就是把大的隧道分為上下左右若干個(gè)斷面，在每個(gè)單面進(jìn)行單獨(dú)的施工，隨后將所有斷面施工連接起來，形成一個(gè)大的隧道[1]。其優(yōu)勢(shì)在于可以利用土層結(jié)構(gòu)本身的暫時(shí)穩(wěn)定性，加以進(jìn)行網(wǎng)狀支護(hù)形式，圍巖或者土層表面形成一個(gè)密貼性薄壁支持結(jié)構(gòu)，并采用橫隔板和中隔板承擔(dān)部分壓力[2]，提高了施工安全性，保證了隧道施工效率。

由于平行結(jié)構(gòu)在漢語中“無時(shí)不有、無處不在”，達(dá)到了“登峰造極”的境地，[10]82學(xué)者們甚至認(rèn)為嚴(yán)式的平行結(jié)構(gòu)是中國(guó)語言、文化的特有現(xiàn)象，是“漢語言文化的有意味形式”[10]82?！皩?duì)仗是中國(guó)語言的特有格式，……是一項(xiàng)美好法則，……，是中國(guó)語言藝術(shù)的瑰寶之一”。[11]48郭焰坤認(rèn)為，對(duì)偶是漢民族喜聞樂見的、極具民族特色的修辭方式，植根于漢語的獨(dú)特的語言形式，發(fā)端于漢民族的獨(dú)特的思維模式。[6]76沈祥和甚至得出結(jié)論：漢語修辭是對(duì)偶的修辭，漢文化是一種對(duì)偶文化。[12]54

二、漢語充斥平行結(jié)構(gòu)、偏愛共鳴原則的原因

那么漢語充斥平行結(jié)構(gòu)、偏愛共鳴原則的原因是什么呢？我們認(rèn)為，既存在普遍因素的影響，又有漢文化獨(dú)有的原因；既存在語言內(nèi)的動(dòng)因，又存在語言外的動(dòng)因。

下面我們首先從普遍因素和漢文化的獨(dú)特因素兩個(gè)方面進(jìn)行分析。普遍因素主要包括語言的體驗(yàn)性和象似性、會(huì)話中的“概念協(xié)議/合作”和啟動(dòng)(priming)效應(yīng)，以及人類心理、認(rèn)知和本能中的對(duì)稱傾向。漢文化的獨(dú)特因素主要從語言內(nèi)動(dòng)因和語言外動(dòng)因兩個(gè)層次進(jìn)行討論：語言內(nèi)動(dòng)因包括漢語的獨(dú)特詞法、句法特性，以及漢語平行結(jié)構(gòu)的語用特性；語言外動(dòng)因包括中華民族的哲學(xué)觀、認(rèn)知思維方式、審美觀等等。

(一)語言的體驗(yàn)性和象似性

體驗(yàn)哲學(xué)和認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為，語言具有體驗(yàn)性和相似性：首先，從語言的源頭講，語言是基于身體經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的，其最基本形式主要是對(duì)身體部位、空間關(guān)系、力量運(yùn)動(dòng)等的感知而逐步產(chǎn)生的；其次，從語言表達(dá)的概念化講，認(rèn)知、意義是基于身體經(jīng)驗(yàn)的，語言符號(hào)遵循著“現(xiàn)實(shí)-認(rèn)知-語言”的進(jìn)展程序，在很多情況下是象似于客觀現(xiàn)實(shí)的。[13]37

對(duì)偶等平行結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生有著深刻的客觀依據(jù)，一定程度上是人類對(duì)于客觀現(xiàn)實(shí)的親身體驗(yàn)和象似摹狀的結(jié)果。人類利用自己的身體對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)進(jìn)行體驗(yàn)，最先體驗(yàn)的對(duì)象是以自身為參照的空間，如地點(diǎn)、方向、運(yùn)動(dòng)等等；然后，由近及遠(yuǎn)，由具體到抽象，由身體和空間到其他語義域逐步發(fā)展起來。[13]37自然界中存在著大量平衡對(duì)稱的規(guī)律，例如，人類和動(dòng)物的身體都是左右完美對(duì)稱的，植物的形狀也大體是對(duì)稱的。所以，人們自然而然覺得對(duì)稱是個(gè)好的形狀，自然去尋找、追求事物的對(duì)稱性；延伸到中國(guó)人的生活，對(duì)稱的事物難以計(jì)數(shù)，從古到今的各種建筑構(gòu)成便是明證之一。王水蓮也認(rèn)為，平行結(jié)構(gòu)的詞匯和語義選擇揭示了人的身體體驗(yàn)和日常生活體驗(yàn)；平行項(xiàng)排列的順序表現(xiàn)了真實(shí)世界中現(xiàn)象的真實(shí)，揭示了人類認(rèn)知世界的哲學(xué)抽象。[14]139

我國(guó)學(xué)者很早就認(rèn)識(shí)到語言的體驗(yàn)性和象似性是對(duì)偶等平行結(jié)構(gòu)的認(rèn)知基礎(chǔ)。據(jù)《文心雕龍·麗辭》，由于古人認(rèn)識(shí)到自己的手足、身體、事物及其內(nèi)部規(guī)律存在對(duì)稱性，所以形成了對(duì)稱的概念，進(jìn)而在文辭運(yùn)裁時(shí)自然成對(duì)，形成對(duì)稱的語言形式。[8]60

(二)會(huì)話中的“概念協(xié)議/合作”和啟動(dòng)效應(yīng)

心理學(xué)中分布式認(rèn)知的研究表明，人類在會(huì)話中存在“概念協(xié)議/合作”(conceptual pact/coordination)和啟動(dòng)效應(yīng)，因而在同一會(huì)話中傾向于再次選用之前語句的語言資源和結(jié)構(gòu)，進(jìn)而可能形成平行結(jié)構(gòu)，促成共鳴。

如Brennan & Clark考察了會(huì)話中的詞匯同步(lexical entrainment)現(xiàn)象，即會(huì)話參與者傾向于使用相同的語言手段去指稱同一實(shí)體。[15]1482-1493他們認(rèn)為，會(huì)話參與者這樣做的一個(gè)重要原因是，在會(huì)話的之前部分，參與者在互動(dòng)中已經(jīng)達(dá)成了一種臨時(shí)的概念協(xié)議或者共同的概念化，一致同意在當(dāng)前會(huì)話中以同一種方式具體識(shí)解這個(gè)實(shí)體，并臨時(shí)使用同一個(gè)詞匯或短語去指稱它。[15]1482-1493Brone & Zima認(rèn)為，這種概念協(xié)議/合作不應(yīng)僅僅局限于詞匯選擇，語法選擇也應(yīng)該存在這一過程；因而，在同一會(huì)話互動(dòng)中，參與者在語法選擇上也可能達(dá)成臨時(shí)的一致協(xié)議，選用對(duì)方使用的語法手段和語言結(jié)構(gòu)，借以“表達(dá)與對(duì)方的互涉和(至少是部分的)概念化合作”。[16]464-465

Pickering & Garrod認(rèn)為，會(huì)話并不僅僅存在概念協(xié)議/合作，在很大程度上還涉及情景模式的自動(dòng)或無意識(shí)的互動(dòng)協(xié)調(diào)，即參與者經(jīng)常被對(duì)方的語言輸入啟動(dòng)(primed)，傾向于使用自己剛剛處理過的對(duì)方的語句；雙方在語言各個(gè)層面(音位、語義、句法)的相互一致反過來會(huì)促進(jìn)情景模式的協(xié)調(diào)。[17]這種啟動(dòng)效應(yīng)也是人們使用平行結(jié)構(gòu)的動(dòng)因之一。

(三)人類心理、認(rèn)知和本能中的對(duì)稱傾向

目前研究表明，人類的心理、認(rèn)知和本能中存在著明顯的對(duì)稱傾向。

首先，格式塔心理學(xué)認(rèn)為，人類模式識(shí)別的格式塔原則之一就是對(duì)稱性原則：在識(shí)別模式時(shí)，人類有個(gè)明顯的傾向，即認(rèn)為對(duì)稱的模式是個(gè)“好”模式。[18]59-60

其次，從認(rèn)知上講，語言結(jié)構(gòu)的象似性之一即是對(duì)稱象似動(dòng)因。[8]59[18]139-198即與對(duì)稱的概念相適應(yīng)，語言產(chǎn)生了對(duì)稱的形式，對(duì)稱的語言形式象似于對(duì)稱的概念。人類生活存在很多對(duì)稱性概念，要用語言來表達(dá)，自然而然就形成了對(duì)稱的語言形式。周艷芳得出結(jié)論，人類認(rèn)知概念的對(duì)稱性推動(dòng)和導(dǎo)致了語言中對(duì)偶的形成。[20]40

再次，伍鐵平還認(rèn)為，對(duì)稱是人類的本能。[21]29人類從原始社會(huì)開始，已經(jīng)發(fā)展出對(duì)稱的概念；兒童也表現(xiàn)出對(duì)稱的趨向，兒童的對(duì)稱趨向反映了原始人類的對(duì)稱本能。到了成年階段，對(duì)稱的本能更是表現(xiàn)在各個(gè)方面，如構(gòu)詞法，字詞格律(包括平仄、韻腳、格等)，修辭中的對(duì)偶、排比等等。

(四)漢語獨(dú)特的詞法、句法特性

漢語一字一義、一字一音、更趨意合的特點(diǎn)，易于產(chǎn)生平行結(jié)構(gòu)，易于創(chuàng)造工整對(duì)仗的效果。

首先，漢語以單音節(jié)詞(字)作為表意基本單位，一字一義，構(gòu)詞時(shí)一般以雙音節(jié)為基本結(jié)構(gòu)類型。漢語的字獨(dú)立性極強(qiáng)，輕便靈活，易于排列組合，產(chǎn)生整齊劃一的排偶的效果。以字組詞時(shí)，合成詞一般以兩個(gè)音節(jié)聯(lián)合表意，如“途徑、價(jià)值、關(guān)閉、治理、富強(qiáng)”等等；其他構(gòu)詞類型如偏正、陳述、支配、補(bǔ)充等，也基本都是雙音詞；一方面，這為對(duì)偶準(zhǔn)備了豐富的語言材料，另一方面，詞語的雙音化，也必然誘使人們?cè)谠~語單位之上，在語句層面使用成雙成對(duì)出現(xiàn)的語句。[10]82

其次，漢語是意合的語言，很少受形態(tài)成分的制約，不需要很多形式手段表達(dá)意義關(guān)系和句子內(nèi)部的語法關(guān)系，連接成分少。另外，詞序靈活，有很強(qiáng)的重組再生能力，各種成分在成句時(shí)往往不是依賴語法關(guān)系，而是依靠語義的聯(lián)系，只要符合語義的表達(dá)就可成句，順來倒去皆成文章；甚至在不影響表意的前提下，可以在平行結(jié)構(gòu)內(nèi)部改變?cè)~序，暫時(shí)打破句法規(guī)則。而且漢語語法簡(jiǎn)潔，為了對(duì)偶的需要還可省去很多成分，如虛詞，甚至主語、謂語動(dòng)詞。[10]82這為嚴(yán)式對(duì)偶的形成提供了較大的空間和良好的條件。

(五)漢語平行結(jié)構(gòu)的語用特性：經(jīng)濟(jì)性

漢民族崇尚形式簡(jiǎn)約、意義豐富，漢語重視語言簡(jiǎn)潔、意蘊(yùn)深長(zhǎng)。

以對(duì)偶為代表的平行結(jié)構(gòu)在構(gòu)成形式上極其簡(jiǎn)約，在表達(dá)上非常經(jīng)濟(jì)，但從語用價(jià)值上看，卻具有增勢(shì)廣義、強(qiáng)調(diào)突顯言語焦點(diǎn)、類推聯(lián)想和營(yíng)造和諧音律的特征，具有豐富的表意功能。在理解時(shí)，平行結(jié)構(gòu)利用整個(gè)表達(dá)中語義場(chǎng)或框架的統(tǒng)領(lǐng)或支點(diǎn)作用，將每個(gè)構(gòu)成成分的語義最大限度地聯(lián)系起來，較少受到句法規(guī)則的影響，甚至可以為了意義暫時(shí)犧牲句法規(guī)則，[20]40以達(dá)到語言表達(dá)省力的目的。如“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”。前兩個(gè)雙音詞構(gòu)成名詞的對(duì)舉，后一個(gè)單音詞是形容詞的對(duì)舉，全句中沒有一個(gè)動(dòng)詞，但并不影響我們的理解。兩行詩形成工整的對(duì)仗結(jié)構(gòu)，讓我們首先想到了古代戰(zhàn)時(shí)塞外奇特壯麗的風(fēng)光，構(gòu)成一個(gè)大的語義場(chǎng)或框架。而后，兩個(gè)名詞的對(duì)舉使我們進(jìn)一步清楚了景物的相互關(guān)系，形容詞的對(duì)舉讓我們明白了主要景物的性狀。邊疆沙漠，浩瀚無邊，所以用“大”字。邊塞荒涼，一柱烽煙就顯得格外醒目，所以用“孤”字。“孤”字寫出了景物的單調(diào)：無人無物。其后出現(xiàn)的“直”字卻表現(xiàn)了煙的挺直和勁拔，也暗示了場(chǎng)景的無風(fēng)孤寂，和與此形成鮮明對(duì)比的緊急軍情與戰(zhàn)場(chǎng)拼殺。沙漠一望無際，所以只能用“長(zhǎng)”形容穿流其中的黃河。落日，給人感傷的印象，又用“圓”字形容，極其醒目，加強(qiáng)了景物框架中別無他物、單調(diào)寂寥的感覺。

以對(duì)偶為代表的平行結(jié)構(gòu)兼具簡(jiǎn)約的語言形式和豐富的表意功能，是語言經(jīng)濟(jì)性的體現(xiàn)。這一語用特性完美滿足了漢人和漢語的要求。

(六)中華民族的哲學(xué)思想和認(rèn)知思維方式

中華民族的整體論、求取中和、對(duì)立統(tǒng)一的思想，以及哲學(xué)方法論，極大地影響了平行結(jié)構(gòu)的形成、創(chuàng)作和理解。

首先，整體論。中國(guó)哲學(xué)的本質(zhì)是整體論。[20]39中國(guó)哲學(xué)從《易經(jīng)》開始，至今都關(guān)注對(duì)天、地、人的整體的、聯(lián)系的探索。中國(guó)哲學(xué)的基礎(chǔ)是有機(jī)自然主義，把宇宙作為一個(gè)有機(jī)的整體，或者說單一的有機(jī)體。在這種哲學(xué)思想指導(dǎo)下，漢語的句子分析只是綜合指導(dǎo)下的分析，漢語的語法是整體思維、綜合知解的。漢語雖然較少用形式標(biāo)記表示句子內(nèi)部語法關(guān)系，但漢人的思維善于內(nèi)外結(jié)合，形成一體，從整體上去理解句子。

其次，求取中和、平衡的思想。儒家求取人和，以中庸之道為至德。道家強(qiáng)調(diào)“天和”，“一上一下，以和為貴，浮游乎萬物之祖”(《莊子·山木》)。漢語的對(duì)偶，兩行對(duì)齊，作用于視覺，能給予明顯的上下左右對(duì)稱的平衡感；作用于聽覺，平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平，音節(jié)循環(huán)往復(fù)，節(jié)奏勻稱相對(duì)，能給人“力”的平衡感受，完全順承東方崇尚和諧的審美意向。[10]84

再次，對(duì)立統(tǒng)一的思想。中華民族祟尚“對(duì)立統(tǒng)一”，“一陰一陽之謂道”。對(duì)偶就是一個(gè)完美的對(duì)立統(tǒng)一體：一方面，對(duì)偶的兩句使用的語言資源不同，意義有差異，甚至相反(如對(duì)偶中的反對(duì))。但在另一方面，兩句在平仄上構(gòu)成一定的韻律模式和規(guī)律，構(gòu)成一個(gè)大的音韻整體；在意義上形成更大的語義場(chǎng)或框架，在這個(gè)框架之中，它們又是相互聯(lián)系的，構(gòu)成一個(gè)大的意義整體。

最后，在方法論上，對(duì)偶中不少具體的創(chuàng)作手法脫胎于傳統(tǒng)的哲學(xué)方法論[22]32：一是對(duì)偶的歸類直接脫胎于辯證方法論的歸納法。受《易傳》以陰陽之道歸納宇宙萬物的方法論的影響，對(duì)偶在運(yùn)用中對(duì)字、詞、形象、意境等都有具體的歸類要求，必須同聲相應(yīng)、同氣相求。二是對(duì)偶的平仄運(yùn)用方法極為明顯地受到了“陰陽"學(xué)說中相對(duì)法的影響?！瓣庩枴睂W(xué)說特別著重方法的相對(duì)性。以律詩的平仄運(yùn)用為例，平仄在律詩中的運(yùn)用，可以概括為兩種：一是平仄在本句中是交替的，二是平仄在對(duì)句中是對(duì)立的。無論是本句的交替，還是對(duì)句的對(duì)立，在方法上都是相對(duì)法的運(yùn)用。[22]32

(七)中華民族的審美觀

從大的審美觀講，中華民族從古至今特別重視對(duì)稱美，如建筑、美術(shù)、書法等等，已成共識(shí)，毋庸再證。這在語言表現(xiàn)形式上，就形成了對(duì)偶這一修辭手法。

從具體的文學(xué)審美效果來講，對(duì)偶等平行結(jié)構(gòu)在音韻效果、篇章結(jié)構(gòu)、意義擴(kuò)展、時(shí)空構(gòu)建方面，有著極其重要的審美價(jià)值。[23]50-52一是對(duì)偶能夠?qū)崿F(xiàn)齊整、規(guī)則的音韻效果。對(duì)偶的上下兩句節(jié)奏相同，間歇相同，但讀音平仄相對(duì)，抑揚(yáng)頓挫相交。[12]54二是對(duì)偶等平行結(jié)構(gòu)有助于建立嚴(yán)整的篇章結(jié)構(gòu)。平行結(jié)構(gòu)后一語句的出現(xiàn)，將二者各自所在的部分聯(lián)系起來，構(gòu)成一個(gè)更大的語篇結(jié)構(gòu)；很多作家正是巧妙利用平行結(jié)構(gòu)的這種篇章功能，在合適的位置安排平行結(jié)構(gòu)，賦予作品以嚴(yán)整的結(jié)構(gòu)。三是對(duì)偶等平行結(jié)構(gòu)有助于實(shí)現(xiàn)圓潤(rùn)豐富的意義。[23]50-52對(duì)偶是一種建立在詞語無限變換基礎(chǔ)上的重復(fù)，重復(fù)相同的句式和詞類，能夠使內(nèi)容變得更為豐富，擴(kuò)大寫景、抒情、敘事的廣度和深度。四是對(duì)偶等平行結(jié)構(gòu)有助于建構(gòu)時(shí)空開闊的審美效果[23]52。對(duì)偶的運(yùn)用正可以使律詩時(shí)空開闊，極大增強(qiáng)語義張力。篇幅雖然短小，但其中融合了無限的時(shí)空關(guān)系，溝通了人與自然、宇宙的關(guān)系；也是對(duì)時(shí)間與空間、歷時(shí)與共時(shí)關(guān)系的串通。

從作品的參與雙方來講，由于對(duì)偶等平行結(jié)構(gòu)符合中華民族的哲學(xué)思想、認(rèn)知思維方式和審美觀，所以能夠“讓中國(guó)人得到滿足”[12]55。一是從對(duì)偶本身看，語句排偶化成了中華民族文化的傳統(tǒng)，這一藝術(shù)形式本身就讓偏愛對(duì)稱的中國(guó)人得到語言、文化、心理諸多方面的滿足。[12]55二是從創(chuàng)作方面看，對(duì)偶既是一種修辭手法，又是獨(dú)立完整的藝術(shù)作品。對(duì)偶甚至被中國(guó)人當(dāng)成了發(fā)揮才智、炫奇斗巧的手段。[12]55三是從閱讀方面看，詩文里無數(shù)巧妙的對(duì)仗、對(duì)句提高了讀者欣賞的興趣。

三、結(jié)論

在語用層面，Du Bois提出了“共鳴原則”，我們進(jìn)一步深入討論了漢語充斥平行結(jié)構(gòu)、偏愛共鳴原則的原因，主要包括普遍因素和漢文化的獨(dú)特因素。普遍因素是指語言的體驗(yàn)性和象似性，會(huì)話中的“概念協(xié)議/合作”和啟動(dòng)效應(yīng)，以及人類心理、認(rèn)知和本能中的對(duì)稱傾向。在漢文化的獨(dú)特因素中，語言內(nèi)動(dòng)因包括漢語的詞法、句法特性，以及平行結(jié)構(gòu)的語用經(jīng)濟(jì)性；語言外動(dòng)因包括中華民族的哲學(xué)觀和認(rèn)知思維方式，以及審美觀等等。漢語充斥平行結(jié)構(gòu)、偏愛共鳴原則，進(jìn)一步證明了“共鳴原則”的適用性。諸多普遍因素和漢文化的獨(dú)特因素為這一語用原則提供了深層的動(dòng)因。