“理學(xué)而尚考據(jù)”——民國(guó)學(xué)人吳其昌的朱子學(xué)研究

樂(lè)愛國(guó)

（廈門大學(xué) 哲學(xué)系，福建 廈門361005）

吳其昌（1904-1944），字子馨，浙江海寧人；1921年考入無(wú)錫國(guó)學(xué)專修館，從唐文治學(xué)習(xí)宋代理學(xué)，與王蘧常（1900-1989）、唐蘭（1901-1979）合稱“國(guó)專三杰”；1925年，考入清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院，從王國(guó)維治甲骨文、金文及古史，從梁?jiǎn)⒊挝幕瘜W(xué)術(shù)史及宋史；曾任教于南開大學(xué)、清華大學(xué)，并于1932年起任武漢大學(xué)教授，后兼任歷史系主任；著作主要有《殷虛書契解詁》、《金文歷朔疏證》、《金文世族譜》、《金文名象疏證》等，并有不少史學(xué)論文。吳其昌雖然以甲骨金文學(xué)以及史學(xué)而著名，但他早年曾專注于朱子學(xué)研究，并發(fā)表學(xué)術(shù)論文《朱子傳經(jīng)史略》、《朱子著述考（佚書考）》、《朱子之根本精神——即物窮理》、《朱子治學(xué)方法考》以及《宋代哲學(xué)史料叢考》等。由于長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)術(shù)界對(duì)于民國(guó)時(shí)期的儒學(xué)研究關(guān)注不夠，吳其昌的朱子學(xué)研究也未能引起足夠的重視。本文試圖通過(guò)全面闡述吳其昌在朱子學(xué)研究方面的學(xué)術(shù)成就，以確立其在民國(guó)時(shí)期朱子學(xué)研究中的重要地位。

一、研究的歷程

吳其昌于1921至1924年間就讀于無(wú)錫國(guó)學(xué)專修館。該館館長(zhǎng)唐文治于1922年編成《性理學(xué)大義》，分為：《周子大義》二卷，《二程子大義》二卷，《張子大義》一卷，《洛學(xué)傳授大義》一卷，《朱子大義》八卷；次年作《朱子大義序》，指出：“癸亥歲，為國(guó)學(xué)館生講《朱子大義》，乃詳加選錄，擇其尤精者著于篇?！保?］《朱子大義》選錄朱子的重要奏稿、書札、論文以及各種序、記。1923年，唐文治還組織王遽常、唐蘭、吳其昌等人編輯《朱子全集校釋》，得十余萬(wàn)言。［2］

同年，吳其昌發(fā)表了約2萬(wàn)字的長(zhǎng)篇學(xué)術(shù)論文《朱子傳經(jīng)史略》。該文把朱子一生的經(jīng)學(xué)研究過(guò)程分為六個(gè)時(shí)期：自14歲至24歲的“初啟端倪時(shí)期”，自24歲至34歲的“漸加注意時(shí)期”，自34歲至43歲的“浸施功力時(shí)期”，自44歲至48歲的“始有所得時(shí)期”，自48歲至53歲的“益加闡明時(shí)期”，自54歲至68歲的“竭力發(fā)揮時(shí)期”；［3］并依據(jù)各種可靠史料對(duì)朱子的22種經(jīng)學(xué)著作的編撰時(shí)間以及過(guò)程作了考察，同時(shí)還對(duì)朱子主要門人的經(jīng)學(xué)著作作了記述，并進(jìn)一步考察了朱子易學(xué)、書學(xué)、詩(shī)學(xué)、禮學(xué)、樂(lè)學(xué)、春秋學(xué)、四書學(xué)在其門人及后學(xué)中的傳授路徑，最后附“朱子經(jīng)籍考”，錄朱子著作及其版本51種。

此后，吳其昌開始編撰《朱子著述考》。1927年，他發(fā)表《朱子著述考（佚書考）》，篇首按：“其昌作《朱子著述考》：第一經(jīng)部，第二史部，第三子部，第四集部，凡八卷，仿朱彝尊《經(jīng)義考》例；因書存，故未就。第五《佚書考》，凡四卷；因書已亡，恐久就湮，故稿先具。即此編是也。第六為表，凡四卷，已成其半，因太占篇幅，故暫不發(fā)表。此為其第五部《佚書考》四卷也?！保?］《朱子著述考（佚書考）》述及佚書和疑佚書近九十種，此外，還包括擬撰書、未成書等，共計(jì)百余種。遺憾的是，《朱子著述考》僅發(fā)表《佚書考》部分，其余部分終未發(fā)表，或未完成。

1930年，吳其昌為《大公報(bào)·文學(xué)副刊》“朱晦翁誕生八百年紀(jì)念”撰文，先后發(fā)表《朱子之根本精神——即物窮理》、《朱子治學(xué)方法考》，闡釋并倡導(dǎo)朱子的格物致知論以及治學(xué)態(tài)度和方法，特別是對(duì)朱子有關(guān)古籍辨?zhèn)蔚拇罅空Z(yǔ)錄作了整理。

1941年，吳其昌發(fā)表《宋代哲學(xué)史料叢考》。該文由12篇（實(shí)際為11篇）短文所組成，主要是在清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院期間撰寫的未刊行之稿，包括對(duì)朱子著述各種版本的跋文的考辨，以及對(duì)王懋竑關(guān)于朱子《周易本義》“九圖”非朱子所作的討論。［5］這些短文實(shí)際上是吳其昌為撰寫宋元明清哲學(xué)史所做的部分史料準(zhǔn)備，后來(lái)收入1945年出版的《子馨文在》，并改名為《宋元明清學(xué)術(shù)史》［6］。

由此可見，吳其昌曾對(duì)朱子學(xué)做過(guò)深入的研究。除了以上所述已發(fā)表的論文，據(jù)王蘧常《吳子馨教授傳》所述，吳其昌還“嘗作《朱子理學(xué)講義》，累數(shù)十萬(wàn)言［7］”。需要指出的是，吳其昌的朱子學(xué)研究以對(duì)朱子學(xué)有關(guān)文獻(xiàn)史料的考據(jù)為主，而成為民國(guó)時(shí)期朱子學(xué)研究的一大特色；為此，王蘧常對(duì)他說(shuō)：“理學(xué)而尚考據(jù)，自君始?！保?］同時(shí)，吳其昌還非常注重對(duì)朱子治學(xué)方法及“格物致知”的研究。

二、對(duì)朱子著述研究

民國(guó)時(shí)期的朱子學(xué)研究可以追溯到1904年王國(guó)維在《教育世界》上先后發(fā)表的《就倫理學(xué)上之二元論》［8］、《釋理》［9］以及1910年出版的蔡元培《中國(guó)倫理學(xué)史》。王國(guó)維的《就倫理學(xué)上之二元論》、《釋理》在論述中國(guó)古代人性論的發(fā)展以及對(duì)于“理”的闡釋中，論及朱子的理氣論、人性論等。蔡元培《中國(guó)倫理學(xué)史》則有第三期“宋明理學(xué)時(shí)代”第九章“朱晦庵”，分為小傳、理氣、性、心情欲、人心道心、窮理、養(yǎng)心、結(jié)論等節(jié)，專門論述朱熹的哲學(xué)和倫理學(xué)思想。［10］1914年，湯用彤發(fā)表《理學(xué)譫言》，分為“闡王（王陽(yáng)明）”、“進(jìn)朱（朱熹）”、“申論”三節(jié)，大力推崇朱子理學(xué)。［11］1916年，謝無(wú)量的《朱子學(xué)派》出版，這是民國(guó)時(shí)期第一部以朱子學(xué)為專題的學(xué)術(shù)著作，包含朱子傳略、朱子學(xué)術(shù)之淵源、關(guān)于朱子之評(píng)論、朱子哲學(xué)、朱子倫理學(xué)、朱子教育說(shuō)、古今學(xué)術(shù)評(píng)論，最后附：朱子門人及宋以來(lái)朱子學(xué)略述。同年，謝無(wú)量的《中國(guó)哲學(xué)史》出版，其中第三編上第十一章“朱晦庵”，分為太極及理氣二元論、性說(shuō)和修養(yǎng)之工夫三節(jié)。此后，朱子學(xué)研究逐步展開。

然而，朱子學(xué)的研究以朱子的著述為依據(jù)，對(duì)于朱子著述的考察是朱子學(xué)研究的基礎(chǔ)。與研究朱子學(xué)的義理不同，吳其昌著重于朱子著述的考察，其研究成果主要包括三個(gè)方面：其一，對(duì)朱子經(jīng)學(xué)著作的編撰過(guò)程的考察；其二，對(duì)朱子著述中的佚書的考察；其三，對(duì)朱子易學(xué)著述的考察。

吳其昌《朱子傳經(jīng)史略》對(duì)朱子經(jīng)學(xué)著作的編撰過(guò)程的考察，涉及著作有：《論語(yǔ)要義》，《論語(yǔ)訓(xùn)蒙口義》，《論語(yǔ)精義》、《孟子精義》，《中庸集解》，《家禮》，《論語(yǔ)集注》、《論語(yǔ)或問(wèn)》、《孟子集注》、《孟子或問(wèn)》，《周易本義》，《詩(shī)集傳》，《周易啟蒙》，《孝經(jīng)刊誤》，《小學(xué)》，《大學(xué)章句》、《大學(xué)或問(wèn)》、《中庸章句》、《中庸或問(wèn)》，《孟子要略》，《儀禮經(jīng)傳通解》，《書集傳》；論及各著作編撰的起始、成稿、修定的時(shí)間；其中《論語(yǔ)集注》、《論語(yǔ)或問(wèn)》、《孟子集注》、《孟子或問(wèn)》的編撰，起始于44歲，成稿于48歲，又分別于54、61、67、68歲先后作了修定；［3］《大學(xué)章句》、《大學(xué)或問(wèn)》、《中庸章句》、《中庸或問(wèn)》的編撰，起始于38歲前，并分別于43、44、54、56歲先后草修，著定成書于60歲，之后，又不斷修改，直至71歲逝世前三天“改《大學(xué)》‘誠(chéng)意’章”。［3］

吳其昌的《朱子著述考》試圖對(duì)朱子的全部著述，包括存書與佚書，進(jìn)行考察分析。就已發(fā)表的《佚書考》而言，涉及佚書、疑佚書以及擬撰書和未成書等；分為四卷：第一卷分為經(jīng)部易類（5種）、書類（5種）、詩(shī) 類 （4 種）、周 禮 類 （1種）、儀 禮 類 （2種）、禮記類（2種）、樂(lè)類（1種）、春秋三傳類（1種）；第二卷分為經(jīng)部孝經(jīng)類（2種）、四書類（17種）、經(jīng)總類（2種）、小學(xué)類（2種）；第三卷分為史部正史類（1種）、編 年 類 （2 種）、傳 記 類 （1種）、儀 注 類 （4種）、地志類（1種）、史評(píng)類（1種）、金石類（1種）、雜史類（3種）、譜牒類（1種），第四卷上分為子部儒家類（31種）、道家類（1種）、雜家類（1種）；第四卷下分為集部楚辭類（2種）、別集類（8種）、總集類（2種）、文評(píng)類（3種）。

在對(duì)朱子著述的研究中，吳其昌對(duì)朱子易學(xué)著述的考察頗為詳細(xì)。在《朱子傳經(jīng)史略》中，吳其昌認(rèn)為，朱子《周易本義》的撰寫起始于46歲，成稿于48歲，又分別于58、59歲先后作了修定?！吨芤讍⒚伞返淖珜懫鹗加?8歲，成稿于57歲，又分別于62、64、66歲先后作了審定。在《朱子著述考（佚書考）》中，吳其昌對(duì)朱子易學(xué)著作的佚書部分作了考察，包括朱子的佚書《易傳》十二卷、《古易音訓(xùn)》二卷、《易問(wèn)答》二卷、《損益象說(shuō)》一卷，擬撰書《易程傳節(jié)要》。吳其昌的《宋代哲學(xué)史料叢考》中有寫成于1929年的《易本義九圖辨?zhèn)紊陮殤?yīng)王氏說(shuō)》，對(duì)王懋竑所謂“易本義九圖非朱子之作”的觀點(diǎn)作了進(jìn)一步的論證，認(rèn)為今傳世朱子《周易本義》九圖，“實(shí)在朱子以前已有，而非始出于朱子”，同時(shí)還認(rèn)為，《周易本義》九圖濫觴于朱震《漢上易卦圖》，南宋時(shí)，朱震《漢上易卦圖》被改頭換面為《朱先生易圖》，南宋末而被誤認(rèn)為朱子所作，咸淳乙丑（1265年），九江的吳革最早將九圖附于《周易本義》。［5］

吳其昌對(duì)于朱子著述的考察，在民國(guó)時(shí)期的朱子學(xué)研究中具有重要地位。吳其昌的《朱子著述考（佚書考）》發(fā)表之后，1929年，周予同的《朱熹》出版，其中第七章“朱熹之著作”，按照《四庫(kù)全書要目提要》把朱熹的著作（包括佚書）分經(jīng)、史、子、集“四部”進(jìn)行了整理，其中經(jīng)部34部，史部12部，子部15部，集部20部，另附45部，共126部。［12］1933年，牛繼昌發(fā)表《朱熹著述分類考略》，分別考察了朱熹著作120多種，并特別指出：“近人吳其昌先生曾為《朱子著述考》一文，……考證頗詳?！保?3］次年，金云銘發(fā)表《朱子著述考》［14］，分為：（1）朱子撰著之書，（2）朱子編次之書，（3）朱子注釋之書，（4）朱子?？畷?，（5）朱子著述經(jīng)后人代為編次而成者；述朱子著述130多種。1936年，白壽彝先后發(fā)表《朱易散記》［15］、《〈周易本義〉考》［16］和《〈儀禮經(jīng)傳通解〉考證》［17］，對(duì)朱熹所撰易學(xué)類著作以及《儀禮經(jīng)傳通解》作了詳細(xì)考證。與此同時(shí)，對(duì)朱子書信的考證也在深入進(jìn)行。1932年，葉渭清發(fā)表《朱子與呂成公書年月考》［18］，對(duì)《朱文公文集》中與呂祖謙有關(guān)的書信（107篇）、雜著（2篇）、序（1篇）、跋（5篇）、贊（1篇）、祭文（1篇）以及佚文（1篇）的年代作了考證。1947年出版的李相顯的《朱子哲學(xué)》附朱子重要書信、著述的年代考證40篇，包括朱子答呂伯恭、廖子晦、汪尚書、趙提舉、陳安卿、陳同甫、陸子靜等書信年代考以及《大學(xué)或問(wèn)》、《中庸或問(wèn)》、《玉山講義》等成書年代考。［19］顯然，對(duì)朱子著述的考察是民國(guó)時(shí)期朱子學(xué)研究的重要方面，而這樣的研究最初始于吳其昌。

三、對(duì)朱子治學(xué)方法的概述

由于從文獻(xiàn)考據(jù)的角度研究朱子學(xué)，吳其昌對(duì)朱子治學(xué)方法的研究，側(cè)重于其治經(jīng)方法。在《朱子治學(xué)方法考》一文中，吳其昌以《朱子語(yǔ)類》為依據(jù)，分別從治經(jīng)態(tài)度和治經(jīng)方法兩個(gè)方面入手進(jìn)行概述。

就朱子的治經(jīng)態(tài)度而言，吳其昌概括為七個(gè)方面：其一曰“求真”，“求真云者，當(dāng)虛心以探求一事之真相，絲毫不可摻入自己之主觀概念也”；其二曰“求實(shí)”，“求實(shí)云者，就其本體以還其本來(lái)實(shí)義，不容有一切虛偽情感之存在也”；其三曰“求疑”，“求疑云者，即今人所謂‘懷疑’也”；其四曰“闕疑”，“懷疑是大膽破壞，闕疑是小心建設(shè)也”；其五曰“專一”；其六曰“循序”；其七曰“不求速效”；其八曰“鑒別真?zhèn)巍?。?0］

就朱子的治經(jīng)方法而言，吳其昌依照治學(xué)的步驟，概括為先后五個(gè)方面：

第一，“求博學(xué)無(wú)方”，“此為治學(xué)最低限度之基礎(chǔ)”。

第二，“求精密工具”，“積學(xué)既博，然后可以進(jìn)而第二步，談工具問(wèn)題”，包括：（1）先求“識(shí)字”；（2）次求“詳明音讀”；（3）次求“詳明訓(xùn)故”；（4）次求“?？碑愇摹?。

第三，“求鞏固證據(jù)”，即“求堅(jiān)定明確之證據(jù)”，又略分?jǐn)?shù)項(xiàng)：（1）“自證”及“互證”，“自證者，于本書中，以前后文、上下文為證；互證者，于同類中類集比觀以為證也”；（2）“旁證”及“廣證”，“旁證者，于不同類中，取又一方面之證據(jù)也；廣證者，言向各種不同類中博征證據(jù)，不厭其多也”；（3）“物證”及“事證”，“物證者，從物質(zhì)之遺留以推求古事”；“事證以必然之事實(shí)駁正空想及鑒別古說(shuō)可靠性之程度也”。

第四，“求會(huì)通異同”，“有證據(jù)者，……不厭其多，以求鞏固，亦有無(wú)證據(jù)之可求者，則必須比類屬辭，錯(cuò)綜緯互，始可以見其會(huì)通”。

第五，“求明了當(dāng)時(shí)風(fēng)俗人情”，即“求當(dāng)時(shí)之社會(huì)背景也”，此為方法上最后之一步，亦為比較更深刻之一步。［20］

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，吳其昌《朱子治學(xué)方法考》對(duì)朱子治經(jīng)態(tài)度和治經(jīng)方法的闡述，既是對(duì)朱子治學(xué)方法的概述，又融合了一般的治學(xué)方法，事實(shí)上是對(duì)二者的綜合，因而完全不同于在朱子學(xué)研究中那種單純的對(duì)于朱子讀書法的闡述。

尤其需要指出的是，吳其昌《朱子治學(xué)方法考》非常重視朱子對(duì)于古籍文獻(xiàn)的“鑒別真?zhèn)巍保?duì)朱子所辨?zhèn)螘约氨鎮(zhèn)螘恼Z(yǔ)錄作了詳細(xì)的列表整理。該表分為四項(xiàng)：（1）書名；（2）偽之性質(zhì)及程度；（3）朱子以前之先覺；（4）辨?zhèn)握Z(yǔ)舉要及其所載之卷帙；其中包括朱子所辨?zhèn)螘案鞣N可疑、難解、有問(wèn)題書：《易系辭》、《麻衣易》、《易龍圖》、《古文尚書》、《古文尚書序》、《古文尚書傳》、《書小序》、《詩(shī)序》、《詩(shī)小序》、《孝經(jīng)》、《古文孝經(jīng)序》、《春秋經(jīng)》、《春秋左氏傳》、《大戴禮》、《小戴禮記》、《周禮》、《論語(yǔ)后十篇》、《孟子正義》、《爾雅》、《說(shuō)文音》、《元經(jīng)》、《孔叢子》、《孔子家語(yǔ)》、《文中子》、《管子》、《老子》、《列子》、《鹖冠子》、《握奇經(jīng)》、《唐太宗李衛(wèi)公問(wèn)答》、《陰符經(jīng)》、《清靜經(jīng)》、《消災(zāi)經(jīng)》、《度人經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》、《圓覺經(jīng)》、《西京雜記》、《龍城雜記》、《省心錄》、《春秋指掌圖》、《李陵答蘇武書》、《木蘭詩(shī)》等。

吳其昌曾在師從梁?jiǎn)⒊陂g，于1927年為梁?jiǎn)⒊v授《古書真?zhèn)渭捌淠甏纷饔涗?，后成一書。在該書中，梁?jiǎn)⒊Q朱子“是注解古書，用功最多的人”，并且指出：“雖然他所注的書也不免有假的，但他開后來(lái)懷疑辨?zhèn)蔚穆?，在南宋總是第一人?！保?1］吳其昌《朱子治學(xué)方法考》對(duì)于朱子所辨?zhèn)螘约氨鎮(zhèn)螘Z(yǔ)錄的整理，無(wú)疑是對(duì)梁?jiǎn)⒊P(guān)于朱子辨?zhèn)螁?wèn)題的進(jìn)一步研究。

民國(guó)時(shí)期，古籍辨?zhèn)螁?wèn)題是學(xué)術(shù)研究的重要問(wèn)題之一，與此相關(guān)，朱子辨?zhèn)螌W(xué)的研究也受到了極大的關(guān)注。除了梁?jiǎn)⒊约皡瞧洳?921年，顧頡剛在與胡適、錢玄同的通信中就開始討論編輯“辨?zhèn)螀部?，并擬輯錄《朱熹文集》、《語(yǔ)錄》中有關(guān)辨?zhèn)蔚恼撌?，?2］繼而有了1933年出版的白壽彝的《朱熹辨?zhèn)螘Z(yǔ)》［23］，把朱子辨?zhèn)螌W(xué)的研究推向了高潮。然而，不可否定的是，吳其昌在1930年發(fā)表的《朱子治學(xué)方法考》中對(duì)于朱子所辨?zhèn)螘约氨鎮(zhèn)螘Z(yǔ)錄的整理，為民國(guó)時(shí)期朱子辨?zhèn)螌W(xué)的研究開了先河。

四、對(duì)朱子“格物致知”與科學(xué)關(guān)系的探討

民國(guó)時(shí)期對(duì)于朱子“格物致知”與科學(xué)關(guān)系的探討，最早見于1919年胡適于《北京大學(xué)月刊》發(fā)表的《清代漢學(xué)家的科學(xué)方法》（后更名為《清代學(xué)者的治學(xué)方法》）。在該文中，胡適對(duì)朱熹《大學(xué)章句》“補(bǔ)格物傳”作了解說(shuō)，認(rèn)為其中所言“即物而窮其理”是自己去到事物上尋出物的道理來(lái)，“這便是歸納的精神”；“即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極”，“這是很偉大的希望，科學(xué)的目的，也不過(guò)如此”。［24］至于有了這種方法，為什么中國(guó)近代科學(xué)會(huì)落后，胡適提出了三個(gè)原因：其一，“科學(xué)的工具器械不夠用”；其二，“沒有科學(xué)應(yīng)用的需要”；其三，“他們既不講實(shí)用，又不能有純粹的愛真理的態(tài)度”。胡適還說(shuō)：“他們口說(shuō)‘致知’，但他們所希望的，并不是這個(gè)物的理和那個(gè)物的理，乃是一種最后的絕對(duì)真理?！瓉G了具體的物理，去求那‘一旦豁然貫通’的大澈大悟，決沒有科學(xué)?！憋@然，胡適在對(duì)朱子“格物致知”與科學(xué)關(guān)系的探討中，既承認(rèn)朱子“格物致知”具有科學(xué)精神，又結(jié)合著對(duì)中國(guó)近代科學(xué)落后問(wèn)題的討論。

吳其昌于1930年發(fā)表的《朱子之根本精神——即物窮理》，基本上與胡適的研究路數(shù)相一致，既肯定朱子“格物致知”具有科學(xué)精神，同時(shí)又結(jié)合著討論中國(guó)近代科學(xué)落后的問(wèn)題。該文開宗明義便指出：“‘即物窮理’、‘致知格物’為朱子偉大精神之表現(xiàn)?！保?5］接著，討論了朱子格物致知所蘊(yùn)含科學(xué)精神的思想淵源，以及朱子《大學(xué)章句》“格物致知補(bǔ)傳”所包含的科學(xué)方法和態(tài)度，包括：其一“格物須先從實(shí)體著手”；其二“今日格一件，明日格一件，一件不漏”；其三“格物須用澈底之態(tài)度以求真知”。該文還特別例舉了朱子通過(guò)“即物窮理”研究天地結(jié)構(gòu)以及其它各種自然現(xiàn)象而作出的“推想”，并且進(jìn)一步認(rèn)為，朱子“實(shí)有‘實(shí)驗(yàn)’精神”，他的推想“由實(shí)驗(yàn)而得”。吳其昌還認(rèn)為，朱子的有些推想，雖然不合于理，但是“其所據(jù)以證驗(yàn)之方式，則近于理”，而且，這是“中國(guó)稚弱的原始的科學(xué)思想之種子”。該文最后指出：“朱子之客觀實(shí)驗(yàn)態(tài)度實(shí)篳路藍(lán)縷指示一曙光曦微之道路，不幸南宋所謂‘理學(xué)家’者，無(wú)一具晦翁（朱子）之頭腦，相率而誤入歧途，復(fù)歸于清談?！省裎铩f(shuō)，痛斥于明人，‘辟偽’之論，深惡于清儒，使此曙光曦微之道路，及朱子身歿而復(fù)塞，歷宋元明清，外表陽(yáng)尊朱子，奉之如在天上，而朱子之學(xué)則早已及身滅絕無(wú)噍類矣，此吾民族之深悲奇恥也。使當(dāng)時(shí)能循此道路，改進(jìn)之，發(fā)揮光大之，則此八百年中，當(dāng)有無(wú)數(shù)十倍、百倍、千倍朱子其人者誕生，則中國(guó)科學(xué)之發(fā)達(dá)，又安知必不如歐洲哉！”［25］

胡適以及吳其昌關(guān)于朱子“格物致知”蘊(yùn)含科學(xué)精神的觀點(diǎn)，在民國(guó)時(shí)期頗為流行。1945年，熊十力的《讀經(jīng)示要》出版，其中雖然對(duì)朱熹的格致說(shuō)有所疑義，但仍肯定其對(duì)于科學(xué)的價(jià)值，指出：“朱子以致知之知為知識(shí)，雖不合《大學(xué)》本義，卻極重視知識(shí)?！蚁聠⒔雷⒅乜茖W(xué)知識(shí)之風(fēng)。程、朱說(shuō)理在物，故不能不向外尋理。由其道，將有產(chǎn)生科學(xué)方法之可能?！保?6］1948年，嚴(yán)群發(fā)表《〈大學(xué)〉“格物”“致知”朱子補(bǔ)傳解》，指出：“嘗謂朱子‘補(bǔ)傳’不及數(shù)百言，顧于知識(shí)之形成，及其主觀客觀之條件，皆已具其端倪，實(shí)與近代西哲之知識(shí)論相發(fā)明，而‘即物窮理’之論尤與科學(xué)精神相脗合，惜乎后儒之識(shí)淺，而不能竟其緒也?！保?7］需要指出的是，即使是對(duì)朱子理學(xué)持批評(píng)態(tài)度的學(xué)者，也肯定朱熹格致說(shuō)的科學(xué)內(nèi)涵。1939年，趙紀(jì)彬的《中國(guó)哲學(xué)史綱要》出版，其中在闡述朱熹哲學(xué)時(shí)，明確指出：“‘格物致知’的認(rèn)識(shí)論，……實(shí)已充滿著把握客觀事物本質(zhì)的科學(xué)精神。而且朱熹也確乎依此方法，在當(dāng)時(shí)歷史條件之下，獲得了驚人的自然認(rèn)識(shí)?！保?8］292趙紀(jì)彬還例舉了朱熹有關(guān)宇宙起源、生成以及月本無(wú)光、地質(zhì)變化等論述，并且指出：“凡此，皆其格物致知說(shuō)的唯物論的科學(xué)精神的直接產(chǎn)物?！保?8］294

五、結(jié)語(yǔ)

學(xué)術(shù)界往往以考據(jù)與義理分別作為漢學(xué)與宋學(xué)的特點(diǎn)，以為漢學(xué)專言考據(jù)，宋學(xué)以闡發(fā)義理為主。但事實(shí)上，宋學(xué)，尤其是朱子學(xué)，并非棄考據(jù)而專言義理，而是以考據(jù)為基礎(chǔ)闡發(fā)義理，是義理與考據(jù)兼?zhèn)?。因此，研究朱子學(xué)，既可以研究朱子的義理之學(xué)，也可以研究其考據(jù)之學(xué)，而且，即便是研究朱子的義理之學(xué)，也應(yīng)當(dāng)具備考據(jù)學(xué)的基礎(chǔ)。

民國(guó)時(shí)期的朱子學(xué)研究者，大都具備良好的考據(jù)學(xué)基礎(chǔ)；他們或是深入研究朱子的義理之學(xué)，或是從考據(jù)入手，展開對(duì)于朱子學(xué)的研究。吳其昌從考據(jù)入手研究朱子學(xué)，不僅是民國(guó)時(shí)期朱子學(xué)研究的重要組成部分，而且由此開發(fā)出了朱子學(xué)研究的新思路。事實(shí)上，自吳其昌于1927年發(fā)表《朱子著述考（佚書考）》之后，還有不少?gòu)目紦?jù)入手研究朱子學(xué)的論著問(wèn)世，而且不僅限于對(duì)于朱子著述的研究，例如：1930年，唐文治著《紫陽(yáng)學(xué)術(shù)發(fā)微》刊印，其中包含了對(duì)于朱子生平事跡的考據(jù)研究；［29］1935年，白壽彝發(fā)表《從政及講學(xué)中的朱熹》，也包括對(duì)朱子生平事跡的考據(jù)分析；［30］同年，容肇祖發(fā)表了《記正德本〈朱子實(shí)紀(jì)〉并說(shuō)〈朱子年譜〉的本子》，對(duì)各種《朱子年譜》作了考證和比較分析。［31］應(yīng)當(dāng)說(shuō)，民國(guó)時(shí)期從考據(jù)入手研究朱子學(xué)，以吳其昌的研究為最早，誠(chéng)如李學(xué)勤所言：“王蘧常對(duì)他（吳其昌）說(shuō)‘理學(xué)而尚考據(jù)，自君始’，實(shí)在是非常貼切的?！保?2］

由于考據(jù)學(xué)日漸式微，當(dāng)今的朱子學(xué)研究者，大都不具備考據(jù)能力，所以，不僅很少?gòu)目紦?jù)入手，即使研究朱子義理之學(xué)，也缺乏考據(jù)基礎(chǔ)，其結(jié)果往往造成對(duì)于朱子學(xué)的岐解和誤解，以至于以訛傳訛，面目全非。由此可見，吳其昌從考據(jù)入手研究朱子學(xué)，至今依然是需要倡導(dǎo)的研究思路和方法。當(dāng)然，也有學(xué)者有能力從考據(jù)入手研究朱子學(xué)，而成就卓著。

錢穆于1971年出版的《朱子新學(xué)案》“專就朱子原書敘述朱子”［33］2，既有從義理上對(duì)朱子思想的探討，又有從考據(jù)上對(duì)朱子學(xué)術(shù)的述評(píng)。其中“朱子論解經(jīng)”、“朱子之辨?zhèn)螌W(xué)”兩節(jié)，與吳其昌于1930年發(fā)表的《朱子治學(xué)方法考》所討論的問(wèn)題是一致的?！吨熳有聦W(xué)案》中“朱子學(xué)提綱”在論及朱子格物論時(shí)指出：“朱子言格物，其精神所在，可謂既是屬于倫理的，亦可謂是屬于科學(xué)的。……今專就朱子個(gè)人之學(xué)問(wèn)途徑言，不僅對(duì)于人生倫理及于治平大道，均所研尋。即在近代人觀念中之所謂自然科學(xué)，朱子亦能隨時(shí)注意。論其大者，如在天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)方面，朱子皆曾有幾項(xiàng)極深邃之觀察與發(fā)現(xiàn)。就自然科學(xué)之發(fā)明史言，朱子所創(chuàng)獲，尚有遠(yuǎn)在西方科學(xué)家之前，而與之不謀而合者?！保?3］137-138這些觀點(diǎn)與吳其昌的《朱子之根本精神——即物窮理》又有諸多不謀而合之處?？梢姡瑓瞧洳闹熳訉W(xué)研究至今仍可以為學(xué)術(shù)提供重要的研究思路和寶貴的思想資源。

束景南于1997年發(fā)表的《朱熹著述考略》（后收入2001年出版的《朱熹年譜長(zhǎng)編》），考察朱子著述137種，并按：“朱熹生平著述宏富，今人作朱熹著述目者，主要有吳其昌《朱子著述考》（《國(guó)學(xué)論叢》第1卷第2號(hào)）、牛繼昌《朱熹著作分類考略》（《師大月刊》第1卷第6期）、周予同《朱熹之著作》（《朱熹》）、金云銘《朱子著述考》（《福建文化》第2卷第16期）。然皆遠(yuǎn)未備，且多舛誤。今在茲四家考之基礎(chǔ)上，再作一全面總考?！保?4］雖然這里有對(duì)前人的研究過(guò)度貶低之嫌，但至少說(shuō)明吳其昌等學(xué)者早年從考據(jù)入手的朱子學(xué)研究，至今依然有益于學(xué)術(shù)。

［1］唐文治.朱子大義序［M］／／茹經(jīng)堂文集：一編卷四，臺(tái)北：文海出版社，1974：276-277.

［2］唐文治.茹經(jīng)先生自訂年譜正續(xù)篇［M］／／近代中國(guó)史料叢刊三編：第九輯，臺(tái)北：文海出版社，1986：86.

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［6］吳其昌.子馨文在：下［M］／／近代中國(guó)史料叢刊續(xù)編：第八十一輯，臺(tái)北：文海出版社，1981：548.

［7］王蘧常.吳子馨教授傳［J］.國(guó)文月刊，1946，（45）：30.

［8］王國(guó)維.就倫理學(xué)上之二元論［J］.教育世界，1904，第70、71、72期.

［9］王國(guó)維.釋理［J］.教育世界，1904，第82、83、86期.

［10］蔡元培.中國(guó)倫理學(xué)史［M］.上海：商務(wù)印書館，1910：177.

［11］湯用彤.理學(xué)譫言［M］／／湯用彤選集，天津人民出版社，1995：1.

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［18］葉渭清.朱子與呂成公書年月考［J］.國(guó)立北平圖書館館刊，1932年，第6卷第1號(hào).

［19］李相顯.朱子哲學(xué)［M］.北平：世界科學(xué)社，1947：731-819.

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［23］白壽彝.朱熹辨?zhèn)螘Z(yǔ)［M］.北平：樸社，1933.

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［27］嚴(yán)群.大學(xué)“格物”“致知”朱子補(bǔ)傳解［N］.申報(bào)，1948年2月24日.

［28］趙紀(jì)彬.中國(guó)哲學(xué)史綱要［M］／／趙紀(jì)彬文集：一，鄭州：河南人民出版社，1985：292.

［29］唐文治.紫陽(yáng)學(xué)術(shù)發(fā)微［M］／／民國(guó)時(shí)期哲學(xué)思想?yún)矔旱谝痪?，?8冊(cè)，臺(tái)中：文聽閣圖書有限公司，2010：3-39.

［30］樂(lè)愛國(guó).白壽彝對(duì)朱熹生平事跡的研究［J］.史學(xué)史研究，2012，（4）.

［31］容肇祖.記正德本《朱子實(shí)紀(jì)》并說(shuō)《朱子年譜》的本子［J］.燕京學(xué)報(bào)，1935，（18）.

［32］李學(xué)勤.吳其昌文集·序［M］.太原：三晉出版社，2009.

［33］錢穆.朱子新學(xué)案：第一冊(cè)［M］.臺(tái)北：三民書局，1971.

［34］束景南.朱熹著述考略［M］／／古典文獻(xiàn)與文化論叢，北京：中華書局，1997：131；朱熹年譜長(zhǎng)編［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，2001：1465.