馬哈福茲小說《宰阿貝拉維》的蘇菲主義傾向研究

黃 超

(北京外國語大學(xué) 阿拉伯學(xué)院，北京100089)

1 蘇菲神秘主義與文學(xué)創(chuàng)作

蘇菲主義是伊斯蘭教教派之一，具有神秘主義色彩?！疤K菲”一詞源于“羊毛”，指稱修道者所穿的白色羊毛衣袍。阿拉伯學(xué)者認(rèn)為，蘇菲是有關(guān)心靈的內(nèi)學(xué)，它是一種心靈的饑渴，蘇菲代表了宗教的實質(zhì)[1]21。蘇菲派是由先知及圣門弟子守貧、虔誠和唯信真主的嚴(yán)格修道發(fā)展而來的[2]。先知穆罕默德生前鼓勵穆斯林修道，并呼吁他們避開塵世，舍棄錢財，愛真主，愛他人。所以，蘇菲的本源就是專注于崇拜，一心向往安拉，拋棄塵世的浮華、名利和享樂，出世而獨自修道。蘇菲派的目的是忘我、寂滅、與主合一而獲得真知。它包括修煉、精進、體驗和見證的全過程，最終達到一種心靈的自由。它極其重視守貧和愛的重要性，認(rèn)為這兩者是修行不可或缺的條件。

蘇菲和美學(xué)及藝術(shù)創(chuàng)作有本源上的聯(lián)系，因為蘇菲就是美的本源，是一切存在之物的創(chuàng)造者。部分阿拉伯學(xué)者認(rèn)為，蘇菲和藝術(shù)創(chuàng)作有很強的關(guān)聯(lián)，它是美和高雅藝術(shù)的源泉。因此，藝術(shù)和蘇菲主義往往相依共生、相互交錯。蘇菲是精神的旅程，是通過語言在本質(zhì)的世界漫游，它永不停歇地尋找真理與真相。納吉布·馬哈福茲無疑是贊同這種觀點的，在他的短篇小說《宰阿貝拉維》中，正是音樂家告訴主角“我”，真主(宰阿貝拉維的象征意義)是存在的，并且為他的曲藝和詩歌創(chuàng)作提供了靈感。在馬哈福茲看來，音樂家更加靠近真主。

蘇菲文學(xué)是一種創(chuàng)造性文學(xué)，它的核心是闡釋，而不是解釋。這類文學(xué)兼具外在形式之美和內(nèi)涵思想的高尚，它勇于探索伊斯蘭教神圣話題，尋找靠近真主的方法，研究宇宙、存在、統(tǒng)一、迷思之解、善行、愛、女性等，將對塵世萬物客觀的認(rèn)知內(nèi)化為內(nèi)心的感知。蘇菲文學(xué)打破了阿拉伯現(xiàn)實社會中諸多美學(xué)、社會、政治的桎梏，另辟蹊徑地提出新的文學(xué)元素，如追問、擔(dān)憂、驚詫、對峙、革命、叛逆等。這些蘇菲主義的創(chuàng)新都影響了當(dāng)代各流派戲劇、詩歌、話劇等文學(xué)形式。

2 納吉布·馬哈福茲和他的小說《宰阿貝拉維》

納吉布·馬哈福茲是埃及近代著名埃及小說家，代表作有《三部曲》《我們街區(qū)的孩子們》《平民史詩》《千夜之夜》等，于1988年獲得諾貝爾文學(xué)獎，享有阿拉伯文學(xué)之父的美譽。

納吉布·馬哈福茲出生于開羅的普通人家，從小生活在開羅老區(qū)胡同當(dāng)中，并多次搬家。成長的經(jīng)歷使其對埃及中下層人民生活的各方各面——喜悅、疾苦、對生活的擔(dān)憂等——都有深刻的了解。因此，他的小說多反映小人物的生活故事，反映了現(xiàn)代阿拉伯人的生存狀態(tài)和精神面貌。他的小說里還體現(xiàn)了伊斯蘭文化的內(nèi)涵和精髓，并不乏伊斯蘭文化中的神秘主義，馬哈福茲在其小說里把神秘主義的精神追求視為人類的理想加以弘揚，展現(xiàn)了一代文學(xué)大師對人類歷史和人的命運的深切關(guān)注和嚴(yán)肅思考[1]168。

《宰阿貝拉維》是納吉布·馬哈福茲撰寫，于1962年由埃及印書館出版發(fā)行的短篇小說集《真主的天下》中的一篇小說。小說涉及對真主安拉的信仰，主題則是“追尋真主”。

1962年，正是埃及大興工業(yè)化的年代，埃及處于第一個“五年計劃”時期。那一期間，納賽爾總統(tǒng)為把埃及變?yōu)楝F(xiàn)代化強國，從國外舉債，大力發(fā)展工業(yè)，完成了阿斯旺大壩的建設(shè)，并致力于發(fā)展制糖、棉花加工工業(yè)。國家傳統(tǒng)的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和社會面貌與人民生活方式從那時起開始改變：經(jīng)濟重心從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)向工業(yè)轉(zhuǎn)移；城市里工廠、國營公司數(shù)目增加，政府管理機關(guān)增多；許多人走出“自雇傭”就業(yè)狀態(tài)，轉(zhuǎn)向去工廠、國營企業(yè)和政府機關(guān)工作；大學(xué)數(shù)量迅速增長，西方科學(xué)和知識不斷涌入埃及。埃及正在一往無前地走向國家目標(biāo)——現(xiàn)代化和工業(yè)化，但與此同時，埃及人的內(nèi)心陷入迷茫，因為大量的現(xiàn)代化元素和西方文化的涌入使他們中的很多人忘記了自己過去的信仰。埃及作為阿拉伯世界里的重要文化中心，信仰也意味著無法割裂的過去和民族的本源。在這樣的社會背景下，埃及文豪納吉布·馬哈福茲通過撰寫小說的方式呼吁人們重拾信仰，并引發(fā)人們對“真主是否存在”的思考。

小說《宰阿貝拉維》情節(jié)簡單但曲折。主角“我”近日患上了不治之癥，時日不多，父親說一位名為宰阿貝拉維的圣徒可以救治“我”?！拔摇毕茸咴L了圣徒的舊友高麥爾，他說已多年未見宰阿貝拉維，并讓“我”去艾資哈爾清真寺附近的巴爾扎維區(qū)尋訪。在那里破敗的神殿前“我”詢問書販，他表示自己也很久未見宰阿貝拉維了，并建議“我”去問問街區(qū)胡同的老人。老人給“我”畫了張街區(qū)地圖，讓“我”在街區(qū)里走街串巷尋找。隨后，“我”到烏姆·烏拉姆附近的書法家哈桑寧先生住處詢問，他說，宰阿貝拉維還活著，但自己不知其住處。于是“我”找到作曲家扎德先生繼續(xù)詢問，他告訴“我”，宰阿貝拉維確實來找過他，并且?guī)椭麆?chuàng)作出美妙的樂曲和詩歌，不過他最近不再來了。扎德先生讓“我”去找哈吉烏努斯先生問詢。找到他時，他不容“我”開口就要求“我”先灌醉自己?！拔摇背鲇跓o奈只好照做。醉夢中“我”看到了天堂之景，達到了我與自我、我與世界的和諧，周圍的一切毫無惡意，也無隔閡，任何人無需語言和動作，整個宇宙沉浸于喜悅之中。酒醒后，烏努斯說，醉倒后圣徒來看過“我”，并在“我”頭上灑水喚醒我。“我”摸摸濕漉漉的頭發(fā)，心中承認(rèn)作曲家的話是真的，宰阿貝拉維確實存在。于是，“我”下定決心要用剩下的時間去追尋他，直到找到他。

小說的主題是追尋真主。圣徒宰阿貝拉維是真主的象征，“我”孜孜不倦地打探尋找真主的途徑，實質(zhì)上就是作家納吉布·馬哈福茲尋找真主并靠近它的精神之旅。起初，“我”問了許多人，他們在早年都曾見過真主，而近些年則不再肯定它的存在了，因為他們要么被塵世的浮華和享樂迷惑，要么受到現(xiàn)代化或西方文明沖擊，要么不再虔誠地信仰宗教與真主?！拔摇痹诜磸?fù)的失望中感到絕望，也一度懷疑真主的存在。但有的人仍能不同程度地感知真主的存在，他們是那些接受了現(xiàn)代文明而又沒忘記傳統(tǒng)信仰的書法家、從真主那里得到靈感創(chuàng)作的傳統(tǒng)曲藝家。他們試圖勸說“我”真主的確存在，最后，酒醉后“我”真的遇到了真主，于是“我”堅定不移地相信真主的存在，下定決心要一直追隨他。納吉布·馬哈福茲通過小說呼吁人們在浮華的塵世中、在內(nèi)心給真主留有一席之地，在現(xiàn)代文明中守住自己的本源與傳統(tǒng)信仰。

3 《宰阿貝拉維》中馬哈福茲的蘇菲主義傾向解讀

納吉布·馬哈福茲的短片小說《宰阿貝拉維》中體現(xiàn)了他的蘇菲主義傾向。學(xué)者李琛認(rèn)為，他的蘇菲主義傾向可歸納為“信仰與安拉”、“救贖與入世”、“無我利他與人主合一”三個特點。這三個特點貫穿于小說的始末，小說主人公“我”的“近主之旅”，體現(xiàn)了作者納吉布·馬哈福茲本人對蘇菲主義獨到而深刻的理解。

3.1 關(guān)于“信仰與安拉”的解讀

就“信仰與安拉”這一特點，馬哈福茲在文中通過象征的手法告誡人們，他們的行徑正在偏離“正道”，并一步步失去信仰；又提示人們哪些才是“近主之道”。

作者先是指出了哪幾類人正在偏離正道，背離信仰。第一類就如圣徒老友高麥爾律師，在搬到新辦公室后，整天忙于自己的工作。他現(xiàn)在抽著香煙，做起生意，所以已有數(shù)年沒再見到宰阿貝拉維了。第二類則像舊書販那樣，雖然每天在破敗的圣殿前賣宗教書籍，但是內(nèi)心早已忘記真主。當(dāng)“我”詢問他宰阿貝拉維下落時，他驚訝地說：“宰阿貝拉維？天啊，有段日子沒見了。這里還未破敗時，他確實在這里住過，還和我坐著聊聊天，給我賜福。但是，他現(xiàn)在在哪里??？”若不是“我”提醒，書販早已想不起來圣徒宰阿貝拉維的存在。他是以在圣殿前賣經(jīng)書為生的，本應(yīng)是最靠近宰阿貝拉維的人，他卻想不起圣徒宰阿貝拉維了。第三類人就像街區(qū)長老，當(dāng)“我”詢問他宰阿貝拉維下落時，他說：“我們?yōu)楹尾辉V諸理智？地圖是最好的向?qū)?，留意這些咖啡館、集會堂、清真寺和道堂，還有那個綠色的門，他常常和乞丐們走得很近，而且不歧視他們。說真的，由于塵世工作繁忙，我也有很多年沒見他了?！痹谏鐓^(qū)長老眼里，宰阿貝拉維不過是該社區(qū)人口中的普通一員，他的功績已完全被遺忘。上述第一類人因為貪圖享樂和金錢，漸漸地忘掉了信仰；第二類人雖然表面上信奉宗教，但內(nèi)心卻遠離真主，因為他們?nèi)狈φ嬷鞯膼郏坏谌惾耸墙鐣泄倭诺拇?，他們埋頭于行政工作，按照西方當(dāng)代的治理模式治理社會，在他們眼中，社會就是由人和建筑組成，而忽視了人與人之間的和諧與友愛。這三類人早已遠離了真主。

作者又指出了一類人，他們是宰阿貝拉維的朋友。書法家侯賽因就是其中之一，侯賽因大叔盤腿坐在墊子上，面對著墻上的畫，畫的正中雕刻“安拉”的名字，他正專心雕刻其他的字母，其專注力令人尊重?！拔摇闭驹谒砗?，羞于打擾他[注]引自《真主的天下》第76 頁。筆者據(jù)原著譯。。另一位則是作曲家扎德先生，他和宰阿貝拉維的關(guān)系更親密，他是藝術(shù)家、音樂家和作曲家，他的創(chuàng)作受到了宰阿貝拉維的啟發(fā)。這類人就是熱愛藝術(shù)創(chuàng)作，熱愛真主的人，所以他們離真主的距離最近。正如前文所述，蘇菲和藝術(shù)具有本源的關(guān)系，因為藝術(shù)中體現(xiàn)愛，愛是“近主之路”[3]。

主人公“我”在尋找宰阿貝拉維道路上的幾段旅途，使他越來越靠近真主，“我”的每一段旅程都是更高境界的蘇菲，視修行與貧苦為甘之如飴，也是他絕癥的解藥。

3.2 關(guān)于“救贖與出世”的解讀

就“救贖與出世”這一特點，馬哈福茲的小說《宰阿貝拉維》也有所體現(xiàn)。本文開篇交代了“我”患了重癥，時日不多，只有象征真主的宰阿貝拉維才可以救“我”。同時作者還指出，“我”已經(jīng)探訪了許多名醫(yī)問診，但都無果。這也暗示了馬哈福茲認(rèn)為信仰和真主才是當(dāng)時社會弊病的唯一解藥。

小說主人公“我”的不治之癥不僅是他個人的頑疾，而且是當(dāng)時埃及社會的頑疾。當(dāng)時的社會受到西方政治、經(jīng)濟、文化的侵襲，埃及人優(yōu)良的傳統(tǒng)在逐漸消失。人們麻木不仁，不像原來那樣富有愛心與同情心；社會私有化改革導(dǎo)致社會商業(yè)氣息嚴(yán)重，唯利是圖的人數(shù)明顯增加；更多的人向往著西方人的生活，青年人對民族社會和信仰逐漸淡忘。在這種大環(huán)境下，“我”也未能幸免地染上了社會的“不治之癥”。因此，“我”尋主求醫(yī)的艱辛歷程實質(zhì)上是一種“救贖”，在痛苦與絕望的折磨下反思社會遺失的民族屬性和信仰，并在旅途中慢慢找回。所以，主人公不僅是在為自己尋求治病良方，也在探索救贖社會的途徑。

馬哈福茲的“出世”觀符合蘇菲主義文學(xué)的“叛逆”特點，他的觀點有悖于教義和一般人對宗教的理解。他試圖勸導(dǎo)人們不要把命運寄托在真主身上，倡導(dǎo)把信仰作為動力，通過自身努力來解決自身困境。同時，他還倡導(dǎo)理性地將宗教和科學(xué)融合，而不是只注重一方而排斥另一方。在馬哈福茲看來，科學(xué)和宗教信仰并不總是水火不容，而是通向同一個目標(biāo)的兩條道路[4]。

當(dāng)“我”身患絕癥時，首先想到拜醫(yī)求藥，無果后才走上尋找宰阿貝拉維的路。這體現(xiàn)了作者既不排斥科學(xué)，又不排斥宗教的觀點。在作者筆下，宰阿貝拉維不是神，而是一個圣徒。雖然作者通過他來映射真主，但在小說中，“我”要尋找的終究是一個人，要借助于人的力量來治愈我的絕癥，而“我”鍥而不舍追尋的動力源于信仰——相信宰阿貝拉維的存在。小說中，作者也暗示了神不管人間之事，其真正意圖就是要改變或糾正人對真主的依賴關(guān)系[1]175。根據(jù)小說情節(jié)，宰阿貝拉維沒有因為“我”的絕望和無助而出現(xiàn)，也沒有被“我”的執(zhí)著打動。他只在“我”醉酒后往“我”頭上灑水幫忙醒酒，但他沒有等“我”醒來告訴他“我”的訴求。然而他證明了自己的存在，給了“我”希望，讓“我”相信終究有一天能夠找到他并治愈“我”的絕癥。

3.3 關(guān)于“無我利他與人主合一”的解讀

小說主人公尋找宰阿貝拉維的過程中，“無我利他”的蘇菲主義思想反復(fù)體現(xiàn)，它成為了“我”尋主之旅能夠不斷前行的動力之源。一路上“我”詢問了各種曾與圣徒宰阿貝拉維有過交集的人，雖然他們大都不確定他現(xiàn)在的行蹤，但都毫無隱瞞地提供了寶貴線索，讓“我”能夠更加接近目標(biāo)。蘇菲主義的修行分為不同境界，但是“無我利他”則是修行的根本原則。雖然“我”接觸的人之中有的幾乎忘記了信仰，而有的修行較淺，有的則更深，但他們都牢牢把握“無我利他”的原則，幫助我在修行的道路上前進。

就“人主合一”這一特點，小說講述了主人公用蘇菲派“醉酒”的方式人主合一，并描繪了人主合一的喜悅。當(dāng)“我”沉浸在醉夢里的時候，看到了這樣的場景：“我”躺在被茉莉花鋪滿的山丘之上，滿天的星斗透過濃密的樹枝向“我”眨眼，噴泉晶瑩剔透的水珠不停地灑到“我”的頭頂和身邊，“我”感到無比的歡暢，小鳥的鳴叫和戲水的歡鬧組成的樂隊在耳邊演奏。“我”與自我、“我”與世界達到難以置信的和諧。周圍的一切也是如此，毫無惡意和芥蒂。任何人無需言語和動作。整個宇宙陶醉在喜悅之中[1]187，“我”在夢境中感到無比喜悅，這種喜悅就來自于人主合一。這種感覺讓“我”忘記了自己的病痛和苦惱，但不是真主幫助“我”克服了困難，而是“我”自己的努力讓自己暫時擺脫了困境，因為這種“人主合一”的境界不是輕易可達到的，而是不斷地苦苦追尋和內(nèi)心艱苦洗練的結(jié)果。作者通過“我”的尋主之旅告訴讀者，人主合一來源于修行的境界的不斷提升和心靈的不斷自我洗練與凈化。

4 結(jié)語

綜上所述，納吉布·馬哈福茲小說《宰阿貝拉維》體現(xiàn)了他的蘇菲主義傾向。作者通過象征的手法，塑造了三類“遠離真主”和一類“靠近真主”的人，通過他們暗示了蘇菲主義“守貧、修行、愛真主”的主張，并揭示近主的途徑，體現(xiàn)了“信仰與真主”的蘇菲主義特點。作者通過講述“我”尋找宰阿貝拉維的艱辛旅程，揭示了“信仰是社會頑疾的良藥”這一思想，并呼吁人民拋棄對主的依賴，而通過自己的努力戰(zhàn)勝困難。他一方面讓人們守住信仰，一方面又讓人們通過“人的力量”擺脫困境。這體現(xiàn)了“救贖與入世”的蘇菲主義特點。作者還通過描寫人主合一的喜悅告訴人們真主的存在，并倡導(dǎo)通過精神修煉和心靈洗練追求人主合一，這體現(xiàn)了“無己利他和人主合一”的蘇菲主義特點。

在納吉布·馬哈福茲生活的年代，埃及的社會發(fā)生了重大變革。國家獨立后，納賽爾想通過學(xué)習(xí)西方的方式快速發(fā)展埃及國力。雖然改革計劃取得了較好的成效，但是人們心中的信仰和對民族屬性的自我認(rèn)同，被洪流般涌入的西方科學(xué)知識和更強的商業(yè)化氛圍不斷沖淡，社會隨即出現(xiàn)諸多弊病，如民族凝聚力渙散、人人僅為自己謀利而忽視關(guān)注國家發(fā)展、社會貧富差距擴大等。納吉布·馬哈福茲一針見血地指出了治療社會頑疾的藥其實就是信仰和民族歸屬感。信仰能使人團結(jié)，使信徒互相關(guān)愛，敬畏真主；對真主的敬畏就產(chǎn)生了道德和行為的約束。民族歸屬感使埃及人團結(jié)一心建設(shè)國家，為國家的復(fù)興而奮斗。最后，作者點明了這樣的觀點：雖然要堅持信仰、堅持屬性，但是“神不管人事”，埃及人民要分清信仰和迷信，不可依賴信仰，要在信仰的指引下通過自己的努力克服社會弊病。納吉布·馬哈福茲的小說《宰阿貝拉維》可謂是消除社會弊病的“良藥”和指引前進的“明燈”。