吉本芭娜娜小說集《白河夜船》中的夢(mèng)境意象研究

張 璋，宋 波

(南昌大學(xué) 外國語學(xué)院，南昌 330031)

縱觀日本近現(xiàn)代文學(xué)史，夢(mèng)境已然成為許多作家筆下經(jīng)常出現(xiàn)的意象，在文本的建構(gòu)與意義的表達(dá)等諸多方面起到了不可替代的作用。比如，日本著名作家夏目漱石(1867—1916)的《夢(mèng)十夜》(1908)，就是由十個(gè)充滿奇幻夢(mèng)境的獨(dú)立故事組合而成的作品。再如，川端康成(1899—1972)的長篇小說《山音》(1954)中，共出現(xiàn)了十個(gè)夢(mèng)境，并且夢(mèng)境貫穿了小說的始終，充分發(fā)揮了象征與隱喻的作用。甚至也可以說，有關(guān)夢(mèng)境的敘事為文學(xué)作品的創(chuàng)作提供了更為寬廣的空間與更大的可能性。

在眾多的日本現(xiàn)當(dāng)代作家中，吉本芭娜娜(1964—)有關(guān)夢(mèng)境的敘事是較為豐富的，同時(shí)也是較具代表性的。吉本芭娜娜是日本當(dāng)代著名女性作家，自1987年憑借《廚房》登上文壇以來，相繼獲得海燕新人文學(xué)獎(jiǎng)、泉鏡花文學(xué)獎(jiǎng)、紫式部文學(xué)獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)。2000年，她憑借作品《不倫與南美》，獲得意大利的多瑪格文學(xué)獎(jiǎng)。之后，其作品被翻譯為多國語言，并在全球多個(gè)國家和地區(qū)出版發(fā)行，以至于人們將她與村上春樹一起稱為日本現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的天王與天后?？v觀其文學(xué)作品，可以發(fā)現(xiàn)超現(xiàn)實(shí)主義是其文學(xué)的一大特質(zhì)。正如周閱所言：“在芭娜娜文學(xué)中，超能力的表現(xiàn)形式五花八門、數(shù)不勝數(shù)。如以意念治病療傷或置人于死地、預(yù)知未來、生魂游走、亡靈顯靈以及夢(mèng)境的共有等等。”[1]240而其構(gòu)建超現(xiàn)實(shí)主義作品的一個(gè)主要手段，就是對(duì)于夢(mèng)境的運(yùn)用與描摹。換句話說，夢(mèng)境就是吉本芭娜娜文學(xué)作品中展現(xiàn)超能力現(xiàn)象的重要舞臺(tái)。比如，《廚房》中美影與雄一共享同一個(gè)夢(mèng)境；《圣所》(1988)中夢(mèng)見已去世的友子在房間里游蕩；《甘露》(1994)中通過夢(mèng)得知好友真由的死，以及預(yù)感到飛機(jī)事故的發(fā)生，等等。1989年出版的小說集《白河夜船》較為突出地運(yùn)用了夢(mèng)境相關(guān)的意象。該小說集共收錄了《白河夜船》(1988)、《夜與夜的旅人》(1989)、《一種體驗(yàn)》(1989)共三部作品。因?yàn)檫@三部作品大量涉及睡眠與夢(mèng)境的描寫，所以又被稱為“夜晚三部曲”、“睡眠三部曲”。那么，吉本芭娜娜在這部小說集中，運(yùn)用了怎樣的夢(mèng)境意象？這些夢(mèng)境意象有著怎樣的獨(dú)特內(nèi)涵？這些夢(mèng)境意象又在人物的構(gòu)建、意義的傳達(dá)方面起到了怎樣的特殊作用？筆者擬就上述問題展開分析論述。

在這里，鑒于夢(mèng)境分析的特殊性，筆者認(rèn)為，精神分析法可以成為深入挖掘吉本芭娜娜文學(xué)文本獨(dú)特內(nèi)涵與意義的切入點(diǎn)，也可視為解讀其文學(xué)作品的一把鑰匙。因?yàn)?，榮格的許多研究者都曾指出：榮格的研究方法，尊重精神現(xiàn)象，承認(rèn)心理現(xiàn)象(如想象、幻覺、夢(mèng)等)在重要性和真實(shí)性上絲毫不亞于物理現(xiàn)象。榮格特別重視對(duì)夢(mèng)、幻覺和想象的研究分析。他并不把它們看成是現(xiàn)實(shí)的歪曲的反映，反倒把它們看成是人類心靈的一面鏡子，通過這面鏡子就可以窺見人的心靈[2]3-4。據(jù)說在釋夢(mèng)這一領(lǐng)域，榮格分析與解釋過的夢(mèng)，總數(shù)不少于8萬，因此被人們稱為古往今來最了不起的釋夢(mèng)專家。由此可見，運(yùn)用榮格的精神分析理論來分析吉本芭娜娜文學(xué)作品中的夢(mèng)境意象，是一種可行的方法，對(duì)于更加準(zhǔn)確地把握吉本芭娜娜文學(xué)作品中夢(mèng)境意象的獨(dú)特內(nèi)涵也有著重要的作用。有鑒于此，為了闡明上述問題，筆者擬以榮格的精神分析理論為依據(jù)、以小說集《白河夜船》為分析文本來進(jìn)行具體的分析與論證。

1 《白河夜船》中的夢(mèng)境意象

小說《白河夜船》最初發(fā)表于1988年12月的《海燕》雜志上，主要講述了女主人公寺子與巖永的不倫之戀。寺子是一名普通的公司白領(lǐng)，與曾經(jīng)的上司巖永有著情人關(guān)系。巖永的妻子在一場(chǎng)事故中成了植物人，在醫(yī)院靠儀器維持生命。寺子有一位好朋友詩織，但詩織從事著一份奇怪的工作，即與那些在都市生活中感到疲憊的人共眠，但不發(fā)生肉體關(guān)系。因其心靈被黑暗所吞噬，詩織最終選擇了自殺。之后，寺子選擇睡眠來逃避現(xiàn)實(shí)中的一切。寺子逐漸發(fā)現(xiàn)她已經(jīng)不能控制睡眠了，睡眠正在慢慢地吞噬她。以上就是小說的故事梗概?？v觀整部小說，筆者發(fā)現(xiàn)該小說有兩個(gè)夢(mèng)境描寫，即“寺子與詩織在餐廳插花的夢(mèng)”、“寺子與巖永妻子相遇的夢(mèng)”。并且，這兩個(gè)夢(mèng)境均在整部小說中起到了較為重要的作用。通過對(duì)這兩個(gè)夢(mèng)境的分析，可以清晰地解讀出寺子從逃避到重獲新生的心路歷程。下面，筆者將結(jié)合精神分析法對(duì)這部小說中出現(xiàn)的夢(mèng)境意象及其所起的作用進(jìn)行具體分析。

1.1 潛意識(shí)的覺醒：與詩織在餐廳插花的夢(mèng)

如前所述，該小說中出現(xiàn)的第一個(gè)夢(mèng)境是“寺子與詩織在餐廳插花的夢(mèng)”。詩織是寺子的好友，從事著一種特殊的工作——“陪睡”，但在前段時(shí)間自殺了。與巖永在賓館約會(huì)后，寺子夢(mèng)見了詩織。這個(gè)夢(mèng)異常清晰、生動(dòng)，宛如展現(xiàn)在眼前的現(xiàn)實(shí)一般。在夢(mèng)中，詩織想把許多白色的郁金香插到桌上的黑色大花瓶內(nèi)，可花朵紛紛翹向四處，無論如何也擺放不好。于是寺子建議索性將花剪短一些，而詩織覺得這樣做太可憐了。于是寺子把散放著的郁金香一支一支遞給她，她仔細(xì)地一一插上。當(dāng)花收進(jìn)花瓶后，寺子醒了過來。

關(guān)于這個(gè)夢(mèng)境，周閱曾在《吉本芭娜娜的文學(xué)世界》一書中寫道：

郁金香的白色代表著現(xiàn)實(shí)生活中身心俱疲的人們蒼白的生命，郁金香的“東倒西歪”又暗示出他們紊亂無序而又難以支撐的心理狀態(tài)。黑色的花瓶則代表著吸收了客人們“心靈的黑暗”的詩織，她一個(gè)一個(gè)地容納并且扶助了那些即將喪失生命支點(diǎn)的人。詩織不愿剪掉郁金香，體現(xiàn)了她溫柔善良的本性，正是這一本性使她熱衷于那個(gè)以極端的形式救治人們心靈疾患的工作，也正是對(duì)工作的忘我才導(dǎo)致了她向死亡的世界墜落?！瘔?mèng)中的白色郁金香和黑色花瓶構(gòu)成了一組單純的對(duì)比色，象征著生命中生與死的兩極。[1]144-145

也就是說，周閱認(rèn)為這個(gè)夢(mèng)境主要是與詩織有關(guān)的，插花的這一系列動(dòng)作象征了詩織善良的本性，以及不斷吸收他人內(nèi)心的黑暗而最終走向死亡的過程。但是筆者認(rèn)為，這個(gè)夢(mèng)境還需結(jié)合插花前后來對(duì)寺子的行為以及心理狀態(tài)進(jìn)行全面的分析。首先，來分析寺子在這個(gè)夢(mèng)境之前的內(nèi)心世界。在做這個(gè)夢(mèng)之前，有一段寺子的內(nèi)心獨(dú)白：

他本身已經(jīng)被各種事情弄得疲憊不堪，即使事情有了了結(jié)，他也不可能馬上就與我生活在一起。而且就如詩織所說的那樣，我究竟能與他交往多久還是個(gè)未知數(shù)。唉，結(jié)果到后來都一樣，一切都不過是在兜圈子。對(duì)，目前我能做到的，就是保持沉默。[3]48

從這段內(nèi)心獨(dú)白，我們可以看出寺子對(duì)于自己和巖永的關(guān)系感到苦悶，并且對(duì)這段戀情是否能繼續(xù)下去，也感到非常不安。一般認(rèn)為，夢(mèng)是無意識(shí)心靈最清楚的表達(dá)和顯現(xiàn)，尤其是印象深刻的夢(mèng)能夠隱喻性地解釋夢(mèng)者的情緒狀態(tài)。比如，榮格認(rèn)為：“夢(mèng)是無意識(shí)精神自發(fā)的和沒有偏見的產(chǎn)物……夢(mèng)給我們展示的是未加文飾的自然的真理?！庇纱丝梢?，對(duì)夢(mèng)境的分析，可以使人們意識(shí)到平常所未覺察到的某些內(nèi)在心理。榮格還說：“夢(mèng)的優(yōu)點(diǎn)在于它們是不自主的、自發(fā)的，其性質(zhì)沒有被任何有意識(shí)的目的所歪曲，而是純粹的無意識(shí)心理的產(chǎn)物。”[2]68換句話說，日常生活中未被人們所壓抑或未被察覺到的潛意識(shí)，會(huì)借助夢(mèng)境的形式呈現(xiàn)出來。由此可以推測(cè)，寺子的此次夢(mèng)境與其內(nèi)心的抑郁、不安有著密切的關(guān)聯(lián)。

接下來，讓我們來具體分析這個(gè)夢(mèng)境的主要內(nèi)容。筆者認(rèn)為，這個(gè)夢(mèng)境主要包含了如下三個(gè)方面：其一，詩織正在把許多白色郁金香收攏到花瓶內(nèi)，但花朵倔強(qiáng)地翹向各處，收不起來；其二，“我”提議干脆剪短一些，但詩織覺得這樣做未免太可憐了；其三，“我”取出了一個(gè)黑色的大花瓶，并將散落的郁金香遞給詩織插入花瓶。這三個(gè)方面，表面看上去平淡無奇，但筆者認(rèn)為，這些恰恰暗示了寺子內(nèi)心所隱藏的三方面的潛意識(shí)，即無法收攏的郁金香代表了寺子紛亂的思緒；對(duì)于“我”的提議，詩織覺得可憐，表明了寺子對(duì)于是否結(jié)束這段感情的猶豫不決的態(tài)度；散落的郁金香被插入花瓶，則代表了寺子在理清自我的內(nèi)在情緒。由此可知，雖然這個(gè)夢(mèng)境的內(nèi)容是寺子夢(mèng)到了去世的詩織，并且?guī)椭娍棸延艚鹣悴迦牒谏幕ㄆ?，但這個(gè)夢(mèng)境實(shí)際上所指的不是詩織，而是寺子的內(nèi)心世界，也是寺子希望能夠清理自己的情緒，希望對(duì)與巖永的關(guān)系作一個(gè)了斷的內(nèi)心愿望的體現(xiàn)。對(duì)此，董彬彬也表達(dá)過同樣的觀點(diǎn)，他認(rèn)為這個(gè)夢(mèng)表達(dá)了“夢(mèng)者寺子白天被壓抑的不為她本人所知的無意識(shí)愿望：讓這段感情死亡”[4]。

榮格曾說過：“一般來說，潛意識(shí)領(lǐng)域中的任何事件都以夢(mèng)的形態(tài)向我們展現(xiàn)，在夢(mèng)中，它并不作為理性的思想出現(xiàn)，而是作為象征性的意象浮現(xiàn)出來?！盵5]48在這個(gè)夢(mèng)境描寫中，白色的郁金香和黑色的花瓶必然有其深刻的象征意義。正如董彬彬所言，白色的郁金香象征著感情的死亡，黑色的花瓶代表的則是黑暗，而插花這一動(dòng)作代表著寺子想隱藏自己想結(jié)束這段感情的深層心理。此觀點(diǎn)頗有見地。但筆者認(rèn)為，仍舊留有可商榷之處。比如，文中還有大段的有關(guān)這次夢(mèng)境的描寫，即寺子和詩織用第一個(gè)黑色花瓶插花失敗，于是又費(fèi)了些周折去找第二個(gè)更大的黑色花瓶的過程。這一過程大約占了整個(gè)夢(mèng)境描寫一半左右的篇幅。作者花費(fèi)如此大的篇幅去刻畫這一簡(jiǎn)短的過程，必然是有所寓意的。假若如董彬彬所言，僅僅是要交代寺子希望將真實(shí)想法隱藏在“黑色的花瓶”之中的話，則花瓶的大小根本不需費(fèi)筆墨去描述。所以，筆者認(rèn)為，在這里白色與黑色造成的強(qiáng)烈對(duì)比也是值得注意的一點(diǎn)。如前所述，插花的夢(mèng)境體現(xiàn)的是，寺子想要整理自己雜亂不堪的情緒，并且想要將與巖永的關(guān)系作一個(gè)了斷的潛在心理，而詩織的勸說則是寺子本人內(nèi)心矛盾的體現(xiàn)。所以可以說，這里的黑白色對(duì)比正體現(xiàn)了寺子強(qiáng)烈的矛盾心理。而換取更大的黑色花瓶，則是為了進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)寺子內(nèi)心矛盾之激烈程度，同時(shí)又能增強(qiáng)文本的藝術(shù)效果，起到加強(qiáng)視覺效果的作用。

榮格曾說道：“夢(mèng)的一般機(jī)能是竭力通過所產(chǎn)生的夢(mèng)境——以微妙的方式重建整個(gè)心靈的平靜——以恢復(fù)我們心理上的平衡?！盵6]119依照榮格的理論，“我們每晚都會(huì)退回到睡眠中，這時(shí)候心靈幾乎完全與外界脫離而回歸到自身并從而制造夢(mèng)境。這種夜間發(fā)生的朝向無意識(shí)的退行作用，可以給一個(gè)人提供有用的信息和建議，使他意識(shí)到阻礙他人格發(fā)展的障礙物的性質(zhì)，以及克服這些障礙的方法”[7]。就寺子來說，來自外部的挫折(親友的死亡以及對(duì)戀情的不安)打破了其心靈的和諧，因此在睡夢(mèng)中，心靈會(huì)退行并轉(zhuǎn)而關(guān)注其無意識(shí)的內(nèi)部價(jià)值上?？梢哉f，這個(gè)夢(mèng)境呈現(xiàn)出寺子平時(shí)所不曾察覺的或者是不想面對(duì)的深層心理。在這個(gè)夢(mèng)境中，散落的花朵被歸攏于黑色的大花瓶中，由此，寺子暫時(shí)獲得了心靈上的寧靜。換句話說，通過這個(gè)夢(mèng)境，寺子首次直面了自己內(nèi)心的真實(shí)想法，而這正是她擺脫痛苦的泥沼并獲得救贖的第一步。

1.2 走向自我救贖：與巖永妻子相遇的夢(mèng)

如上所述，與詩織相遇的夢(mèng)使得寺子終于認(rèn)清了自己的真實(shí)想法，并且意識(shí)與潛意識(shí)的協(xié)調(diào)也使寺子得到了心靈上的一種平衡。因此，在這之后，寺子很快進(jìn)入了一個(gè)“不記得夢(mèng)中情景的，溫馨而深沉的睡眠”[3]58。然而，在這之后，寺子意識(shí)到內(nèi)心的真實(shí)想法是想要斷絕與巖永的關(guān)系，所以，她再一次采用慣用的逃避方法——睡眠。但是，這次睡眠卻與以往不同，她仿佛被睡眠吞噬了一樣，就連巖永的電話鈴聲都無法將她喚醒。就在這時(shí)，她意識(shí)到再這樣下去，自己有可能會(huì)像詩織一樣只得結(jié)束自己的生命。寺子“甚至覺得，自己已經(jīng)走到了人生的盡頭”[3]63。就在她半夢(mèng)半醒間，拖著沉重的身子朝家后面的公園走去時(shí)，遇到一個(gè)穿著牛仔褲的高中生模樣的女孩。這個(gè)女孩很關(guān)心她的精神狀態(tài)，建議她去車站，并接著說道：

然后，買一份工作招聘的報(bào)刊。從里面去找一份打工的活兒，只要很短的期限就可以了。時(shí)裝新品的促銷員也可以，會(huì)展的接待員也可以，但不能做事務(wù)工作，這樣你會(huì)睡著的?？傊?，要做一份站著的、舞動(dòng)手腳的工作。你這樣子我看不下去了。再這樣下去的話，你就有可能不再是原來的你了。這真的很可怕的。[3]67

從這段話可以看出，夢(mèng)境中的這個(gè)女孩十分關(guān)切寺子現(xiàn)在的身心狀況。她不但指出寺子已經(jīng)面臨極為危險(xiǎn)的境地，而且還在這個(gè)夢(mèng)中給了她非常具體的建議，即“做一份站著的、舞動(dòng)手腳的工作”。在夢(mèng)境的最后，寺子意識(shí)到這個(gè)給她建議的白衣女孩，正是現(xiàn)在躺在病房的植物人——巖永的妻子。

筆者認(rèn)為，這個(gè)夢(mèng)境可看作是來自巖永妻子的一個(gè)善意的警告。正如上文所述，作者通過一個(gè)帶有靈異色彩的虛構(gòu)的場(chǎng)景，將一個(gè)癱瘓?jiān)诖驳闹参锶撕推湔煞虻那槿酥糜谕粔?mèng)境中，進(jìn)而使巖永妻子好心地提出了建議。從精神分析的角度來看，這個(gè)夢(mèng)境同樣可以看作是寺子潛意識(shí)中的危機(jī)意識(shí)的體現(xiàn)，并進(jìn)一步暗示了逃離危機(jī)完成自我救贖的方法。有關(guān)夢(mèng)境與潛意識(shí)，榮格曾說過：

夢(mèng)有時(shí)在意外還沒有真正發(fā)生前可能預(yù)言出來。這未必是奇跡或是先知先覺。我們生命中的許多危機(jī)就有一段悠長的潛伏歷史。我們朝著危機(jī)一步步地走下去，并沒有察覺累積起來的危險(xiǎn)。但意識(shí)所不能看到的，通常都為我們的潛意識(shí)所認(rèn)知，潛意識(shí)能通過夢(mèng)把信息傳達(dá)出來。[6]121

可見，心理學(xué)家認(rèn)為，夢(mèng)不僅會(huì)暴露我們私密的欲望和潛意識(shí)感受，而且當(dāng)我們面臨生活中的危機(jī)時(shí)，夢(mèng)也可以提供啟示與洞見，從而彌補(bǔ)我們關(guān)于自我認(rèn)知的欠缺。因此，上文中白衣少女的建議，則可看作是來自寺子潛意識(shí)的對(duì)自己的直接批判。在夢(mèng)境中，似乎是寺子的潛意識(shí)在提醒自己去逃離目前的困境，但實(shí)際上，這只不過是在夢(mèng)境中借由巖永妻子之口說出了而已。而且，正是這一點(diǎn)，也體現(xiàn)出女主人公的被隱藏的心理，即她渴望得到巖永妻子的原諒和認(rèn)可。畢竟，正是對(duì)巖永妻子所懷有的愧疚感，才是造成寺子極大心理負(fù)擔(dān)的一個(gè)重要原因。而在這個(gè)夢(mèng)境中，通過巖永妻子的親自勸說，寺子便可將這段戀情合理化，從而逃避內(nèi)心的糾結(jié)和愧疚。

小說的最后，以寺子與巖永一起觀看絢爛的煙花結(jié)尾。這樣一來，結(jié)尾部分便與寺子那日夜昏睡的略顯沉悶的氛圍形成了較為強(qiáng)烈的對(duì)比。作者雖未點(diǎn)明寺子與巖永的未來如何，但絢爛的煙花，卻代表著他們對(duì)未來的希望，同時(shí)也象征著寺子得到了精神的救贖。綜上所述，與詩織相遇的第一個(gè)夢(mèng)境使主人公寺子有了直面自己潛意識(shí)的勇氣，而第二個(gè)夢(mèng)境則直接激發(fā)了寺子心中的危機(jī)意識(shí)，并轉(zhuǎn)化成了行動(dòng)，最終獲得了心靈的治愈與救贖。

2 《夜和夜的旅人》中的夢(mèng)境意象

《夜和夜的旅人》發(fā)表于1989年的《海燕》雜志的第4期上，主要講述了芳裕與美國留學(xué)生莎拉、“我”的表姐球繪這兩位女性的感情糾葛。故事從一封主人公用英文寫的信開始，這是寫給哥哥芳裕在高中時(shí)交往的美國留學(xué)生莎拉的信。莎拉回波士頓之后，哥哥曾追隨莎拉到美國生活了一年。后來，因感情破裂，哥哥便返回了日本，并開始與“我”的表姐球繪交往。他們的結(jié)合受到了家人的強(qiáng)烈反對(duì)，但這并沒有阻礙他們的交往。后來，哥哥被交通事故奪去了生命，備受打擊的球繪便將自己封閉在以前和芳裕住過的小屋中。在這部小說中，同樣也有兩處有關(guān)夢(mèng)境的描寫：第一個(gè)是在芳裕去世一年后，球繪夢(mèng)見芳裕的夢(mèng)；第二個(gè)夢(mèng)境是，球繪在夢(mèng)中得知芳裕沒有完全從世界上消失，他和莎拉之間有一個(gè)孩子，并且這個(gè)孩子來到了日本。如果說，《白河夜船》中的夢(mèng)境意象呈現(xiàn)出女主人公從逃避現(xiàn)實(shí)、潛意識(shí)的覺醒、采取行動(dòng)進(jìn)而到獲得救贖的心路歷程，那么也可以說，《夜和夜的旅人》中的夢(mèng)境亦呈現(xiàn)出了相類似的精神軌跡。

2.1 與芳裕相會(huì)的夢(mèng)境

在芳裕去世后，球繪獨(dú)自躲在曾與芳裕同居過的小屋里，“所有的百葉窗都關(guān)了起來，屋內(nèi)充滿了一種從腳底心滲透上來的寒意。我從沒覺得有這么可怕過。那時(shí)我已認(rèn)定屋內(nèi)有尸體了，小心地一步步往前走。眼睛很快就習(xí)慣了屋內(nèi)的黑暗。我發(fā)現(xiàn)了裹在毛毯里的球繪。她發(fā)出睡著時(shí)的呼吸聲。呼吸均勻而平穩(wěn)，應(yīng)該沒吃過什么藥?！盵3]146這是一段有關(guān)球繪受到心靈創(chuàng)傷后的描寫。從這段描述中，我們可以看出，在受到創(chuàng)傷的初期，球繪與《白河夜船》的主人公寺子一樣，試圖通過睡眠來逃避現(xiàn)實(shí)，進(jìn)而將自己與外界隔絕起來。之后，球繪曾暫住在“我”即芝美家中，但是芝美“卻感覺不到球繪鮮活的生命力，只是覺得她像漫畫中的怪物Q太郎，或是機(jī)器貓那樣，是一個(gè)與我們相處融洽的幻影”[3]110。即便是不把自己關(guān)在房間，也“不是開開心心地夜里出來游玩，而是類似夢(mèng)游癥一樣的游蕩”[3]114。這些都表明，在芳裕去世后，球繪面臨著巨大的喪失感，并在精神方面也處于瀕臨崩潰的邊緣。

第一個(gè)夢(mèng)境的描寫，是在芳裕去世一年后的某一天。球繪突然半夜從家里偷跑出來找芝美，并告訴芝美自己做了有關(guān)芳裕的夢(mèng)：

芳裕的夢(mèng)，真的有好幾個(gè)月沒有做了。我在夢(mèng)里見到他穿著黑色夾克的背影。我正在路上走，見到前面的人群中有個(gè)熟識(shí)的背影。我心想，這是誰呀？誰呀？就想，先去看看清楚吧，于是就追了上去。走得越近，心里就越緊張，簡(jiǎn)直要喘不過來氣了，胸口劇烈地上下翻騰。這是個(gè)非?？蓯鄣谋秤啊Ｎ乙舱f不清是為什么，總覺得非?？蓯?，真想奔過去抱住他跟他好好親熱一番。就在我要把手搭在他肩上時(shí)，突然想起了他的名字。“芳裕!”我叫出聲來，被自己的聲音弄醒了。[3]103

從上述引文的某些細(xì)節(jié)可以看出，這個(gè)夢(mèng)境對(duì)球繪來說意義非凡。首先，她是在一個(gè)下雪的深夜，瞞著父母從家里翻窗出來找芝美的。其次，在這樣一個(gè)下雪夜，她居然光著腳就跑了出來，可見她是多么急切地要與芝美分享這個(gè)夢(mèng)境。并且她一開頭便說“芳裕的夢(mèng)，真的有好幾月沒有做了”，結(jié)合前后文我們可以看出，在芳裕死后，球繪非常希望能再見到芳裕，哪怕是在夢(mèng)中，但一直難以實(shí)現(xiàn)。而時(shí)隔好幾個(gè)月，終于夢(mèng)見了芳裕。所以她才如此興奮，如此迫不及待地要在半夜跑來告訴芝美?！罢f出了想說的話之后，球繪笑著對(duì)我揮揮手說‘再見’，然后消失在雪景中?！盵3]103球繪如此興奮地跑來向芝美傳達(dá)這個(gè)夢(mèng)境，與之前宛如游魂般的精神狀態(tài)，形成巨大的反差。球繪在向芝美描述夢(mèng)中的場(chǎng)景時(shí)，語言十分生動(dòng)，讓人感覺到她的體內(nèi)又注入了生命的活力。

現(xiàn)實(shí)生活中，人不能死而復(fù)生，因此，陰陽兩隔的人自然無法溝通。然而，夢(mèng)境具有非理性和無序化的特點(diǎn)，是不受理性思維支配的，在夢(mèng)境中，人可以不受身體的支配，自由地在精神世界里徜徉。吉本芭娜娜正是利用了夢(mèng)的這一特點(diǎn)，讓筆下的主人公在夢(mèng)境中與失去的愛人或者親人短暫地相聚甚至進(jìn)行交流。正如周閱所說：“芭娜娜文學(xué)中眾多主人公的心靈救贖都是通過與亡靈的溝通獲得的，而溝通的途徑正是睡夢(mèng)?！盵1]269通過球繪在夢(mèng)境前后的精神狀態(tài)的比照，我們可以看出，這個(gè)夢(mèng)給了球繪一絲希望，受傷的心靈暫時(shí)得到了寬慰。也正是通過對(duì)夢(mèng)境的描述，作品才能擺脫日常的理性化思維，使得生者與死者的交流變得可能，并將讀者帶入了一個(gè)充滿奇幻色彩的藝術(shù)世界。

2.2 有關(guān)芳裕的預(yù)知夢(mèng)

在第一個(gè)夢(mèng)境描寫之后，作品中通過倒敘的方式，細(xì)致地交代了芳裕為何會(huì)與莎拉分手、與球繪相戀的過程，芳裕車禍的詳細(xì)情況，以及在此之后球繪猶如游魂一般的心理狀態(tài)。此時(shí)，故事出現(xiàn)了一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，即芝美在某個(gè)賓館中遇到了來到日本的莎拉。她身邊跟著一個(gè)小男孩，這個(gè)小孩有褐色的眼睛和褐色的頭發(fā)。芝美立刻就察覺到，他是哥哥芳裕和莎拉的孩子?；氐郊液?，球繪告訴芝美，自己剛才做了一個(gè)夢(mèng)，“夢(mèng)中見到你遇見了芳裕，跟他在說話。好像是很明亮的地方，好像是在賓館大堂那樣的地方”[3]142。這樣一來，芝美知道已經(jīng)無法隱瞞。球繪通過這個(gè)預(yù)言般的夢(mèng)知道還有一個(gè)孩子活在世上，芳裕并沒有從這個(gè)世界上完全消失。

上述夢(mèng)境便可稱為一種“預(yù)知夢(mèng)”，即通過夢(mèng)境得知了現(xiàn)實(shí)中真正發(fā)生的事情?？梢哉f，“預(yù)知夢(mèng)”是吉本芭娜娜小說夢(mèng)境描寫中常見的一種敘事手法。比如在《哀愁的預(yù)感》(1988)中，彌生夢(mèng)見自己親手殺死了一個(gè)嬰兒，而隨后得知以前的確發(fā)生過這樣的事件，并且以此為契機(jī)找回了遺失的回憶；《蜜月旅行》(1997)中，通過夢(mèng)了解了丈夫裕志的父母所從事的宗教活動(dòng)；《雛菊人生》(1998—2001)中，通過夢(mèng)境得知孩提時(shí)代的玩伴達(dá)麗亞的去世，并且通過夢(mèng)與她進(jìn)行交流。上述夢(mèng)境，均可視為吉本芭娜娜在文學(xué)創(chuàng)作中運(yùn)用過的“預(yù)知夢(mèng)”。

吉本芭娜娜之所以會(huì)反復(fù)運(yùn)用“預(yù)知夢(mèng)”的描寫方式，與夢(mèng)的另一個(gè)特性有關(guān)，即夢(mèng)的預(yù)知性。榮格認(rèn)為：

夢(mèng)可能具有一種先行的或曰預(yù)后的特性(prognostic aspect)，任何試圖為夢(mèng)釋義的人都應(yīng)將此考慮在內(nèi)，當(dāng)明顯有意義的夢(mèng)不能提供足以解釋其本身的來龍去脈的背景時(shí)，尤其應(yīng)該考慮這種因素。這樣的夢(mèng)經(jīng)常驀地出現(xiàn)，人們會(huì)感到奇怪，那喚起夢(mèng)的原因究竟是什么？當(dāng)然，假如人懂得了它秘而不宣的要旨，夢(mèng)的起因就清楚了。因?yàn)橹挥形覀兊囊庾R(shí)不知道夢(mèng)的起因，而潛意識(shí)仿佛早已知曉，而且潛意識(shí)已經(jīng)得出它將會(huì)在夢(mèng)中顯現(xiàn)自身的結(jié)論。事實(shí)上，潛意識(shí)仿佛也如意識(shí)一樣，能夠明察一切從事實(shí)中得出的結(jié)論。甚至潛意識(shí)可以運(yùn)用某些事實(shí)，預(yù)示它們可能產(chǎn)生的結(jié)果。我們之所以不知道，只是我們沒有意識(shí)到他們的存在罷了。[5]189

也就是說，有許多信息，雖然我們沒有意識(shí)到，但潛意識(shí)已在不知不覺中獲取這些信息，并隱藏在心靈的深處，有時(shí)會(huì)通過夢(mèng)境的方式表達(dá)出來。所以，在某種程度上，夢(mèng)可以“預(yù)知”一些未來發(fā)生的事情。

如上所述，《夜和夜的旅人》中的第二個(gè)夢(mèng)境，通過“預(yù)知夢(mèng)”的方式使球繪知道，芳裕雖然去世了，但他并未完全從這個(gè)世界上消失，而這帶給了球繪極大的安慰。在這個(gè)夢(mèng)境之后，小說進(jìn)入了尾聲。在文章的最后，芝美總結(jié)道：“我說呀，球繪，我們這一年可真是不尋常呀。在人生的旅程中，其空間和速度竟都有如此的不同。好像被關(guān)閉在了里邊，非常安靜。有時(shí)候回過頭來看一下的話，一定會(huì)顯出獨(dú)特的色彩，這一段人生。”[3]152在說完這段話后，芝美和球繪都進(jìn)入了夢(mèng)鄉(xiāng)。從中我們可以看出，即便芳裕的死帶給芝美和球繪較大的打擊，但這段經(jīng)歷并沒有完全擊垮她們，相反地，她們?cè)谧哌^這一段人生的低谷后，反而迸發(fā)出新的光彩。

3 《一種體驗(yàn)》中有關(guān)歌聲的夢(mèng)境意象

如前所述，《白河夜船》和《夜和夜的旅人》這兩部小說中的夢(mèng)境描寫呈現(xiàn)出某種相似性。比如，這兩部小說中都有兩個(gè)夢(mèng)境描寫；從這兩個(gè)夢(mèng)境在小說中起到的作用來看，這兩個(gè)夢(mèng)境都對(duì)故事情節(jié)的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用；兩個(gè)夢(mèng)境也分別是主人公從逃避到面對(duì)現(xiàn)實(shí)，再到獲得救贖的重要契機(jī)。與此相對(duì)，《一種體驗(yàn)》中的夢(mèng)境描寫，則與上述兩部作品中的夢(mèng)境呈現(xiàn)出不同的特性。

《一種體驗(yàn)》中的夢(mèng)境描寫，并不是前面的那種有著具體內(nèi)容的夢(mèng)境，而是一種貫穿著唯美歌聲的夢(mèng)境描寫。小說的開篇這樣寫道：

待喝得暈暈乎乎迷迷醉醉地倒在床上的時(shí)候，我才能聽到那令人蕩氣回腸的歌聲。一開始，我還以為是枕頭在唱歌。因?yàn)槲矣X得在任何時(shí)候都溫柔地?fù)碇夷橆a的枕頭，好像是能發(fā)出如此清澈的聲音的?！@是一種比天使的聲音更官能性的、更真實(shí)的、聲音飄渺的歌聲。我想要捕捉著歌聲的旋律，用殘留的一點(diǎn)點(diǎn)清醒的意識(shí)拼命地去傾聽。但睡意昏昏然地把我包裹了起來，把這幸福的旋律也融匯進(jìn)了夢(mèng)里。[3]156-157

在小說的開頭，作者就描繪了這樣一段亦真亦幻的夢(mèng)境。其中虛無縹緲又極具誘惑力的歌聲，不但刺激了讀者的感官，同時(shí)又讓作品充斥著一種神秘感。對(duì)此，筆者曾撰文進(jìn)行過分析，認(rèn)為比起小說的故事性，吉本芭娜娜更加傾向于將“感覺”、“感受”放在首位，且試圖通過文學(xué)作品與讀者產(chǎn)生精神上的共鳴[8]。這段有關(guān)歌聲的夢(mèng)境描寫，便可視為這一敘事手法的具體體現(xiàn)。它能夠充分發(fā)揮讀者的想象力，使其沉浸到文本的藝術(shù)世界中，從而在內(nèi)心深處產(chǎn)生強(qiáng)烈的心靈共振。實(shí)際上，有關(guān)歌聲的描寫在吉本芭娜娜文學(xué)作品中并非個(gè)例，而是其常用的一種敘事手法。比如，《甘露》(1994)“死亡與硫磺”這一章中，還有《阿根廷婆婆》(2002)中與阿根廷婆婆最后一次見面時(shí)，都涉及到有關(guān)歌聲的描寫。

若對(duì)此進(jìn)一步分析則會(huì)發(fā)現(xiàn)，此夢(mèng)境中的歌聲實(shí)際上是聯(lián)系生者與死者的一個(gè)載體。在《一種體驗(yàn)》中，主人公屢屢聽到這種令人迷醉的聲音，也因此逐漸意識(shí)到，是有人希望用這種方式向她表達(dá)什么。最終在靈媒的作用下，見到了曾經(jīng)的“情敵”阿春。前文中已經(jīng)涉及到，吉本芭娜娜的文學(xué)作品中，常常使生者與死者通過夢(mèng)境進(jìn)行交流。而在不同的小說中，連接生者和死者的載體則各有不同。如在《月影》(1988)中將五月與阿等聯(lián)系起來的就是“橋”這一意象。而具體到這部小說，則是運(yùn)用歌聲作為聯(lián)系生者與死者的載體。

由此可見，《一種體驗(yàn)》中的夢(mèng)境描寫與前面兩部小說相比，呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。首先，作品中夢(mèng)境所起到的作用是不同的。前兩部作品中的夢(mèng)境描寫均為小說中的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)?？梢哉f，沒有這兩個(gè)夢(mèng)境描寫，小說本身的故事情節(jié)將無法成立。如果說，前面兩部作品中的夢(mèng)境描寫是“主角”的話，《一種體驗(yàn)》中的夢(mèng)境描寫則只能充當(dāng)“配角”，因?yàn)樗]有在整部小說中起到?jīng)Q定性的作用。其次，《一種體驗(yàn)》的夢(mèng)境中的歌聲是連接生者與死者的一個(gè)載體，這是前兩部作品中不曾出現(xiàn)過的。它通過夢(mèng)的聽覺化的特征，豐富了文本的藝術(shù)性，帶給作品獨(dú)特的藝術(shù)氛圍。

4 結(jié)語

在日本現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中，夢(mèng)境意象越來越多地出現(xiàn)在作家的筆下，并且在故事情節(jié)的架構(gòu)以及作品人物的塑造方面發(fā)揮了重要的作用。吉本芭娜娜就是一位擅長運(yùn)用夢(mèng)境敘事的作家，她甚至專門出版過一部有關(guān)夢(mèng)境的散文集。她的小說集《白河夜船》中的三部作品涉及到多處夢(mèng)境描寫，是這方面較具代表性的文本。比如，《白河夜船》中的夢(mèng)境意象呈現(xiàn)出女主人公從逃避到重獲新生的心路歷程；《夜和夜的旅人》中的夢(mèng)境意象則表現(xiàn)出女主人公對(duì)于往昔的追憶以及對(duì)于未來的憧憬；《一種體驗(yàn)》中的伴隨歌聲的夢(mèng)境則轉(zhuǎn)化為連接生者與死者的一個(gè)載體?？梢哉f，有關(guān)夢(mèng)境意象的描寫在吉本芭娜娜的文學(xué)創(chuàng)作中起到了重要的作用。這些夢(mèng)境意象是吉本芭娜娜文學(xué)作品的顯著特色，同時(shí)也彰顯出其文學(xué)世界的藝術(shù)魅力。而從夢(mèng)境意象的角度對(duì)吉本芭娜娜文學(xué)作品進(jìn)行的分析，則成為其文學(xué)研究方面的一個(gè)越來越重要的切入點(diǎn)。正因如此，本文才對(duì)其小說集《白河夜船》中相關(guān)夢(mèng)境意象展開了分析。但這僅僅是吉本芭娜娜文學(xué)作品中的一部分，而對(duì)吉本芭娜娜其他作品中的夢(mèng)境意象的分析，則留作日后加以研究的課題。