從危機(jī)到重生
——解讀盧卡奇的《歷史與階級(jí)意識(shí)》

欒 青，韓秋紅

（東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部，吉林長春，130024）

《歷史與階級(jí)意識(shí)》是盧卡奇在《小說理論》悲劇倫理基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡述其物化理論和無產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)思想的集中體現(xiàn)。盧卡奇認(rèn)為資本主義社會(huì)是必將滅亡的異化社會(huì)，從資本主義社會(huì)中產(chǎn)生的無產(chǎn)階級(jí)將是拯救人類命運(yùn)的領(lǐng)導(dǎo)者和先鋒者。無產(chǎn)階級(jí)何以是實(shí)現(xiàn)這一歷史使命的主體，無產(chǎn)階級(jí)何以成為自在與自為相統(tǒng)一的階級(jí)，無產(chǎn)階級(jí)何以在社會(huì)歷史的現(xiàn)代發(fā)展中成為總體性力量等問題，盧卡奇的《歷史與階級(jí)意識(shí)》給出的答案是：資本主義社會(huì)的現(xiàn)代性危機(jī)造成了無產(chǎn)階級(jí)物化，并使無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)處在二律背反之中，只有確立與提升無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)、提升無產(chǎn)階級(jí)的歷史總體性才能解求危機(jī)，才能使無產(chǎn)階級(jí)得以重生。

一、無產(chǎn)階級(jí)物化危機(jī)的現(xiàn)代性揭示

面對(duì)資本主義裹挾著商品生產(chǎn)的來勢(shì)洶洶而致使無產(chǎn)階級(jí)日益喪失階級(jí)意識(shí)，從而不斷陷入物化“泥淖”的悲慘現(xiàn)狀，盧卡奇一針見血地指明了無產(chǎn)階級(jí)遭受物化“奴役”的四個(gè)重要現(xiàn)代性根由。其一，資本主義生產(chǎn)的對(duì)抗性危機(jī)直接加速了無產(chǎn)階級(jí)墮入物化困境的進(jìn)程。盧卡奇認(rèn)為，“對(duì)資產(chǎn)階級(jí)來說，按永遠(yuǎn)有效的范疇來理解它自己的生產(chǎn)制度是生死存亡問題：它必須一方面把資本主義看成是由自然界和理性的永恒規(guī)律注定永遠(yuǎn)存在的東西，另一方面必須把無法忽視的矛盾看作與這種生產(chǎn)方式的本質(zhì)無關(guān)而只是純粹表面的現(xiàn)象。”［1］60毋庸置疑，盧卡奇在這里不僅清楚地揭示了資產(chǎn)階級(jí)一方面試圖用“自然界和理性的永恒規(guī)律”的神啟來證明自身發(fā)展的合歷史性與合規(guī)律性，從而使無產(chǎn)階級(jí)心甘情愿地接受資本主義與資產(chǎn)階級(jí)的奴役，另一方面又以將“社會(huì)化大生產(chǎn)與生產(chǎn)資料私人占有”之間的基本矛盾降低到“與生產(chǎn)方式的本質(zhì)無關(guān)”的地位的方式，使得無產(chǎn)階級(jí)將質(zhì)疑與批判的目光從基本矛盾與生產(chǎn)方式上轉(zhuǎn)移開來，只需默認(rèn)自身是整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)中的一個(gè)必要環(huán)節(jié)與所需步驟。由此，無產(chǎn)階級(jí)走入物化的境地便是資本主義在以“永遠(yuǎn)有效的范疇”的粉飾、對(duì)基本矛盾作“純粹表面現(xiàn)象”的淡化，以及對(duì)生產(chǎn)方式與社會(huì)本質(zhì)的極力辯護(hù)中一步步實(shí)現(xiàn)、完成的。其二，資本主義社會(huì)制度的對(duì)抗性危機(jī)間接加速了無產(chǎn)階級(jí)墮入物化困境的進(jìn)程。盧卡奇認(rèn)為資本主義的社會(huì)制度產(chǎn)生了個(gè)人與社會(huì)以及個(gè)人與個(gè)人的沖突，在資本主義社會(huì)現(xiàn)象中，商品拜物教成功地掩飾社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)面貌，不僅僅把歷史的、現(xiàn)實(shí)的、過渡的、暫時(shí)的社會(huì)性質(zhì)掩蓋住了，更重要的是將資本主義社會(huì)中人的地位和作用用經(jīng)濟(jì)范疇對(duì)象性形式掩蓋住了，人被資本主義社會(huì)制度對(duì)立化、沖突化，其社會(huì)關(guān)系被物與物的關(guān)系表現(xiàn)出來了。資本主義社會(huì)制度的虛假性以及人與社會(huì)、個(gè)人之間的矛盾沖突性助推了無產(chǎn)階級(jí)走入物化境地的進(jìn)程。其三，總體性的缺失助推無產(chǎn)階級(jí)墮入物化困境的進(jìn)程。黑格爾將總體性的范疇作為他的辯證法核心提出，“在黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》和《邏輯學(xué)》中——著手自覺地重新把握所有的邏輯問題，著手把它們建立在內(nèi)容的物質(zhì)特性之上，也就是邏輯、哲學(xué)意義的物質(zhì)之上。具體概念的嶄新的邏輯學(xué)，即總體的邏輯學(xué)出現(xiàn)了”。［1］226盧卡奇重新解讀黑格爾的總體性概念，一方面盧卡奇建立在“內(nèi)容的物質(zhì)特性上”即資本主義社會(huì)的生產(chǎn)方式和社會(huì)制度的拜物教的對(duì)象客體化形式，認(rèn)為辯證的總體觀能夠?qū)F(xiàn)實(shí)和歷史理解為一以貫之的社會(huì)過程，將人看作是歷史的主體，歷史是人的行為在時(shí)間溯源上的表現(xiàn)。另一方面指出在資本主義社會(huì)無產(chǎn)階級(jí)是不斷在走向合規(guī)律物的深淵之內(nèi)，歷史和現(xiàn)實(shí)的總體性過程就是要無產(chǎn)階級(jí)努力反抗這種墮入深淵的歷史命運(yùn)，無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)不斷覺醒沖破資本主義社會(huì)的束縛，達(dá)到無產(chǎn)階級(jí)和世界相互生成的統(tǒng)一，在革命實(shí)踐中解決資本主義社會(huì)人與物的矛盾。其四，資本主義世界的量化現(xiàn)象和合理性原則是無產(chǎn)階級(jí)墮入現(xiàn)代性困境的中介原則。盧卡奇跟隨馬克思·韋伯的合理性原則，指出資本主義世界的科學(xué)技術(shù)發(fā)展成為純粹計(jì)算，將現(xiàn)實(shí)世界還原成了“量的世界”，在生產(chǎn)活動(dòng)上和人們以生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的一切社會(huì)行為中，數(shù)字化和量化成為衡量一切社會(huì)活動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)，“對(duì)我們來說，最重要的是在這里起作用的原則：根據(jù)計(jì)算、即可計(jì)算性來加以調(diào)節(jié)的合理化的原則?！保?］155量化現(xiàn)象及合理性原則使得勞動(dòng)過程的主客體相分離：在客體方面人與勞動(dòng)對(duì)象被切斷聯(lián)系，勞動(dòng)對(duì)象日益細(xì)化分工，主體即人與它自身相分離，人在勞動(dòng)過程中越來越展現(xiàn)出勞動(dòng)的機(jī)械化、形式化和標(biāo)準(zhǔn)化。在主體方面勞動(dòng)過程中不僅是主體與勞動(dòng)對(duì)象的分離，同時(shí)主體作為人自身與其他人相分離，在社會(huì)關(guān)系中人越來越成為孤立化、原子化的個(gè)體，人與人之間的聯(lián)系是根據(jù)數(shù)字的計(jì)算關(guān)系建立起來的，這時(shí)資本主義合理性原則就占據(jù)了主導(dǎo)地位，合理性原則深入到資本主義社會(huì)當(dāng)中，在勞動(dòng)過程的時(shí)間和空間上支配著人的一切社會(huì)活動(dòng)，成為資本主義社會(huì)商品拜物教現(xiàn)象的根本性原則，主體即無產(chǎn)階級(jí)的命運(yùn)就是整個(gè)社會(huì)發(fā)展的命運(yùn)。

二、無產(chǎn)階級(jí)被物化的現(xiàn)代性批判

“危機(jī)時(shí)期的本質(zhì)恰恰在于，從一局部系統(tǒng)向另一局部系統(tǒng)轉(zhuǎn)變時(shí)，直接的連續(xù)性破裂了，而它們相互之間的獨(dú)立性，它們相互之間的偶然相關(guān)性，突然進(jìn)入所有人的意識(shí)里?！保?］170盧卡奇指出現(xiàn)代性危機(jī)的產(chǎn)生是偶然性向必然性的轉(zhuǎn)變，資本主義社會(huì)愈加表現(xiàn)在日常生活量上的增加和緊張程度的日益緊繃，一旦矛盾的不斷累計(jì)疊加就會(huì)達(dá)到爆發(fā)的臨界點(diǎn)，那么產(chǎn)生的危機(jī)必將是毀滅性的災(zāi)難（經(jīng)濟(jì)危機(jī)和戰(zhàn)爭(zhēng)等等）。盧卡奇延續(xù)了馬克思看待資本主義社會(huì)的視角，指出現(xiàn)代性危機(jī)必然產(chǎn)生，將世界性危機(jī)限定在資本主義社會(huì)視域之下，認(rèn)為資本主義社會(huì)是即將滅亡的社會(huì)，其危機(jī)主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)范疇上即無產(chǎn)階級(jí)被物化現(xiàn)象。盧卡奇從分析商品開始，“一個(gè)商品形式占支配地位、對(duì)所有社會(huì)生活都有決定性影響的社會(huì)和一個(gè)商品形式只是短暫出現(xiàn)的社會(huì)之間的區(qū)別是一種質(zhì)的區(qū)別。”［1］149-150商品問題是經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心問題，偶然的商品問題進(jìn)一步發(fā)展成為資本主義社會(huì)的普遍的必然的物化現(xiàn)象，所以在現(xiàn)代資本主義社會(huì)商品才出現(xiàn)了占社會(huì)結(jié)構(gòu)的統(tǒng)治地位的現(xiàn)象，商品結(jié)構(gòu)的本質(zhì)被揭露了，即無產(chǎn)階級(jí)所代表的人與人之間的關(guān)系獲得了物的性質(zhì)。

盧卡奇指出現(xiàn)代社會(huì)是商品統(tǒng)治時(shí)代，在商品拜物教的肆虐下，無產(chǎn)階級(jí)被物化表現(xiàn)在三個(gè)方面：

一是客觀和主觀方面：在客觀方面，物化現(xiàn)象使得商品及其在市場(chǎng)上運(yùn)動(dòng)的資本主義世界成為了合規(guī)律物的世界，物的世界規(guī)律被無產(chǎn)階級(jí)為自己謀取利益而認(rèn)識(shí)和利用，但是無產(chǎn)階級(jí)并不能改變現(xiàn)實(shí)世界本身。在主觀方面，在資本主義社會(huì)的人（包括無產(chǎn)階級(jí)和資本家）在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中與自身相對(duì)立，勞動(dòng)過程被分解為局部抽象的操作，工作只是簡(jiǎn)單重復(fù)的機(jī)械化運(yùn)動(dòng)，造成了人在勞動(dòng)過程中越來越機(jī)械化、僵硬化，人不具有自己的意志，失去了人的主觀能動(dòng)性，將人自身客體化成為了商品，這種商品服從于社會(huì)生產(chǎn)規(guī)律，不依賴于人而進(jìn)行自己的生產(chǎn)活動(dòng)。

二是量化和質(zhì)化方面：盧卡奇從勞動(dòng)產(chǎn)品變?yōu)樯唐啡胧?，揭示了商品在生產(chǎn)活動(dòng)中與人類自身的勞動(dòng)失去內(nèi)在聯(lián)系，商品只是表現(xiàn)在交換價(jià)值上的同質(zhì)產(chǎn)品，沒有質(zhì)的差別而只有量的差異。這種商品的量化非質(zhì)化反過來決定了人類勞動(dòng)，人類勞動(dòng)必須是機(jī)械化的、合理的，人類進(jìn)行無差別的勞動(dòng)，產(chǎn)生的任何不同于市場(chǎng)的勞動(dòng)都會(huì)被當(dāng)作異己而排除掉。這里盧卡奇特別指出勞動(dòng)本應(yīng)當(dāng)是確證人存在的創(chuàng)造性活動(dòng)，但是資本主義社會(huì)的勞動(dòng)時(shí)間的計(jì)算性、勞動(dòng)的合理性使得對(duì)人的物化愈加嚴(yán)重?！斑@樣，時(shí)間就失去了它的質(zhì)的、可變的、流動(dòng)的性質(zhì)：它凝固成一個(gè)精確劃定界限的、在量上可測(cè)定的、由在量上可測(cè)定的一些‘物’（工人的物化的、機(jī)械地客體化的、同人的整個(gè)人格完全分離開的“成果”）充滿的連續(xù)統(tǒng)一體，即凝固成一個(gè)空間?！保?］157在抽象的、可測(cè)量的時(shí)間內(nèi)，無產(chǎn)階級(jí)被相應(yīng)的合理分割開來，無產(chǎn)階級(jí)的機(jī)械化局部抽象勞動(dòng)使得他們被動(dòng)地陷入異己的資本主義社會(huì)生產(chǎn)生活系統(tǒng)當(dāng)中，使原本附屬于自己的勞動(dòng)力相對(duì)客體化成為商品的勞動(dòng)力，無產(chǎn)階級(jí)的個(gè)體存在由于生產(chǎn)過程中的商品分割，切斷了和社會(huì)的整體聯(lián)系成為孤立原子化存在。

三是時(shí)間和空間方面：盧卡奇由物化方面的量化非質(zhì)化延伸出時(shí)間空間化的概念，人類在可計(jì)算性的勞動(dòng)時(shí)間下喪失了對(duì)人存在意義的感知，將人都放在同一個(gè)時(shí)間維度上確證其存在，人被合理性的勞動(dòng)下降成為了物，在時(shí)間維度上的人被變成了物?？臻g維度上由于資本主義物化的普遍性，人包括有產(chǎn)者和無產(chǎn)者生活的方方面面都被物化了，不僅僅體現(xiàn)在勞動(dòng)過程的物化而且體現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)方面的物化，“所謂意識(shí)的物化，是指我們只能停留于對(duì)眼前的這個(gè)世界的直觀，只能通過直觀達(dá)到關(guān)于它的一些直接性的認(rèn)識(shí)，而無法深入下去，把握住真正的現(xiàn)實(shí)?！保?］對(duì)世界的直觀深入產(chǎn)生人與世界的對(duì)立從而無法理解人與世界之間緊密的聯(lián)系，產(chǎn)生意識(shí)物化的原因就于人喪失了主體性，勞動(dòng)本身應(yīng)當(dāng)是人類社會(huì)活動(dòng)的一部分，勞動(dòng)作為人與世界相體認(rèn)的中介概念被物化，成為機(jī)械合理的勞動(dòng)?！稓v史與階級(jí)意識(shí)》深刻感知到了資本主義社會(huì)的人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)都是一成不變的，認(rèn)為世界是永恒規(guī)律發(fā)展的物的世界。對(duì)世界的認(rèn)知框限在物的上就像德國的古典哲學(xué)家將世界本體認(rèn)知限定在人的思維上，將歷史給終結(jié)掉了。

三、無產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)現(xiàn)代性拯救

《歷史與階級(jí)意識(shí)》揭示了資本主義社會(huì)逐漸走向毀滅的道路，將人類從這種黑暗的前景拯救出來的必將是立足于現(xiàn)實(shí)生活的無產(chǎn)階級(jí)革命道路。盧卡奇通過對(duì)物化現(xiàn)象的分析，認(rèn)為人類不能坐以待斃地等待資本主義社會(huì)私人占有和社會(huì)化大生產(chǎn)之間的矛盾爆發(fā)之后社會(huì)滿身瘡痍的重新構(gòu)造，主動(dòng)挖掘無產(chǎn)階級(jí)被物化的根源、表現(xiàn)之時(shí)，更揭示出無產(chǎn)階級(jí)被物化更深層的原因：階級(jí)意識(shí)。通過無產(chǎn)階級(jí)身上的階級(jí)意識(shí)不斷深化社會(huì)人與物之間的矛盾，在無產(chǎn)階級(jí)不斷反抗的革命道路中形成的階級(jí)意識(shí)指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的革命，無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)是拯救現(xiàn)代性危機(jī)的思想武器和革命路徑。另一方面盧卡奇提出在資本主義社會(huì)中無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)對(duì)社會(huì)存在的客觀現(xiàn)實(shí)直接性上都是相同的，但是當(dāng)兩個(gè)階級(jí)“意識(shí)”到這種現(xiàn)實(shí)直接性的時(shí)候，那么現(xiàn)實(shí)直接性就成為了現(xiàn)實(shí)客觀性的“特殊中介范疇”，通過與直接性相對(duì)立的中介范疇將資本主義社會(huì)中被物掩蓋的人與人的社會(huì)關(guān)系變成現(xiàn)實(shí)存在。工人只有產(chǎn)生無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)才能成為無產(chǎn)階級(jí)這一現(xiàn)實(shí)主體，工人尚被物化完全的意識(shí)就成為無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的起點(diǎn)。起點(diǎn)意識(shí)經(jīng)過自立、自信到自覺解求現(xiàn)代性危機(jī)的目標(biāo)成為無產(chǎn)階級(jí)自我意識(shí)，無產(chǎn)階級(jí)的自我意識(shí)通過中介范疇達(dá)成歷史主體和客體的同一性從而形成自為意識(shí)。

這里論述的“中介范疇”站在了無產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)之上，主要體現(xiàn)在：首先中介范疇超越直接性轉(zhuǎn)變?yōu)榭陀^現(xiàn)實(shí)性。“如果認(rèn)為直接既定的東西之變成為真正認(rèn)識(shí)到的（而不僅僅是直接感知的），并因而是真正的客觀現(xiàn)實(shí)性，即中介范疇對(duì)世界圖像的影響，只是某種主觀的東西，只是對(duì)‘始終未變的’現(xiàn)實(shí)的一種‘評(píng)價(jià)’，那就等于重新使客觀現(xiàn)實(shí)具有自在之物的特征?！保?］237-238“超越這種直接性只能是客體的起源（Genesis），即‘創(chuàng)造’（Erzengung）。”［1］244通過“創(chuàng)造”即實(shí)踐這個(gè)中介形式使得直接現(xiàn)實(shí)存在轉(zhuǎn)變?yōu)榭陀^現(xiàn)實(shí)存在，使得客體本身被改變。其次，中介范疇在歷史問題上確立了無產(chǎn)階級(jí)的歷史主體地位。資產(chǎn)階級(jí)被物化現(xiàn)象賦予了表面主體的地位，但是無產(chǎn)階級(jí)仍然蘊(yùn)含著未被物化的階級(jí)意識(shí)，“中介范疇的方法論作用在于借助它們，使資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的客體必然具有的，但在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中必然沒有得到直接表現(xiàn)的，以及相應(yīng)地在資產(chǎn)階級(jí)思想中必然沒有得到反映的那種內(nèi)在意義，在客觀上發(fā)生作用，并因而能提高為無產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)?！保?］254-255無產(chǎn)階級(jí)在特殊的中介范疇的作用下克服了直接性的弊病從而在立場(chǎng)上產(chǎn)生更高級(jí)的客觀認(rèn)識(shí)，成為了歷史的主體。接著，無產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)表現(xiàn)為商品的意識(shí)，也就是說建立在商品生產(chǎn)交換結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)之上的資本主義社會(huì)的自我意識(shí)的產(chǎn)生。無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)到自己被商品所占有以及自己和資本之間的關(guān)系，但是這種認(rèn)識(shí)是在資本主義社會(huì)的直接性認(rèn)識(shí)，只有在否定資本主義社會(huì)物化的現(xiàn)象產(chǎn)生出來的實(shí)踐認(rèn)識(shí)才是真正的無產(chǎn)階級(jí)的自覺意識(shí)。以中介范疇作為否定現(xiàn)實(shí)內(nèi)容揭示資本主義社會(huì)人與人的真正的社會(huì)關(guān)系，從僵化的可計(jì)算性、直接性轉(zhuǎn)變?yōu)橘|(zhì)變的客體實(shí)在性，盧卡奇指出中介形式即無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的產(chǎn)生既是無產(chǎn)階級(jí)的歷史起點(diǎn)也是無產(chǎn)階級(jí)革命道路的實(shí)現(xiàn)。最后，無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)就是實(shí)踐意識(shí)?！懊鎸?duì)資產(chǎn)階級(jí)的這些優(yōu)勢(shì)，無產(chǎn)階級(jí)唯一的武器，它的唯一有效的優(yōu)勢(shì)就是：它有能力把整個(gè)社會(huì)看作是具體的、歷史的總體；有能力把物化形式把握為人與人之間的過程；有能力積極地意識(shí)到發(fā)展的內(nèi)在意義，并將其付諸實(shí)踐，而在抽象的存在形式的矛盾中，這種意義只是以消極的面目出現(xiàn)的?！保?］299無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)在經(jīng)受內(nèi)在萌芽到自我認(rèn)識(shí)以及階級(jí)意識(shí)產(chǎn)生的過程中使得其自身高于資產(chǎn)階級(jí)的地方就在于——無產(chǎn)階級(jí)將人與人的社會(huì)發(fā)展內(nèi)涵落到了實(shí)踐的中介范疇之上，使得無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)從自覺到自為。無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的實(shí)踐本質(zhì)既克服了德國古典哲學(xué)的“思維與存在”的二元對(duì)立問題，解決了思維的抽象性問題，同時(shí)無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)將實(shí)踐落回到現(xiàn)實(shí)問題當(dāng)中，叩問時(shí)代發(fā)展語境，走向了無產(chǎn)階級(jí)的革命道路，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代性批判的理論武器和實(shí)踐方略的統(tǒng)一。

四、小結(jié)

盧卡奇的《歷史與階級(jí)意識(shí)》被譽(yù)為西方馬克思主義的“圣經(jīng)”，在20世紀(jì)和以后的社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)程中給予了重要的歷史意義和現(xiàn)實(shí)借鑒。第一，盧卡奇的《歷史與階級(jí)意識(shí)》提出的物化理論、總體性辯證法、無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)以及革命道路的發(fā)展等等理論對(duì)后來的西方馬克思主義思想家起到了重大啟蒙作用。例如法蘭克福學(xué)派、布達(dá)佩斯學(xué)派、南斯拉夫?qū)嵺`派都很大程度上接受了盧卡奇思想的熏陶。第二，問題是時(shí)代的格言，盧卡奇既看到了末世的現(xiàn)代性危機(jī)產(chǎn)生，又看到了危機(jī)之后的重生。盧卡奇跟隨馬克思的腳步針對(duì)資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問題提出了和馬克思見解相同的物化理論，是對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)代危機(jī)的理論回應(yīng)，看到了資本主義社會(huì)具有黑暗的前景，又轉(zhuǎn)向了馬克思主義，看到了無產(chǎn)階級(jí)的無限可能性，懷抱著拯救人類社會(huì)的命運(yùn)，解放人的自由個(gè)性。同時(shí)提出要將無產(chǎn)階級(jí)的革命道路繼續(xù)走下去，喚醒無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)，拯救現(xiàn)實(shí)社會(huì)，又扭正了第二國際曲解馬克思主義的理論，捍衛(wèi)了馬克思主義真理的光芒，是馬克思主義發(fā)展史上重要的發(fā)展分支。理解《歷史與階級(jí)意識(shí)》是如何在時(shí)代語境下提出的危機(jī)理論、思考著的現(xiàn)實(shí)問題對(duì)我們當(dāng)下新時(shí)代發(fā)展具有重要的歷史借鑒。第三，解讀《歷史與階級(jí)意識(shí)》有利于我們把握盧卡奇的思想理論和發(fā)展脈絡(luò)，把握好馬克思主義的正道發(fā)展，堅(jiān)持走向馬克思主義發(fā)展的初心，把握好馬克思主義發(fā)展和創(chuàng)新的統(tǒng)一。盧卡奇的《歷史與階級(jí)意識(shí)》是對(duì)馬克思主義的堅(jiān)持和發(fā)展，它明確表示了在西方社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r下，叩問時(shí)代發(fā)展語境，是對(duì)當(dāng)時(shí)十月革命之后無產(chǎn)階級(jí)一直沒有再次勝利而提出的喚醒無產(chǎn)階級(jí)革命意識(shí)的理論指導(dǎo)。盧卡奇對(duì)馬克思主義的發(fā)展和創(chuàng)新對(duì)當(dāng)時(shí)時(shí)代現(xiàn)實(shí)具有重要的理論創(chuàng)新作用，維護(hù)了馬克思主義發(fā)展。第四，我們要辯證地看待盧卡奇的《歷史與階級(jí)意識(shí)》?！稓v史與階級(jí)意識(shí)》確實(shí)給我們提供了許多歷史借鑒，但是我們也要明確它的缺陷所在，盧卡奇對(duì)《歷史與階級(jí)意識(shí)》有過三次重大的批評(píng)，主要是陷入了“革命救世主義的唯心主義和烏托邦主義”，盧卡奇陷入了對(duì)馬克思主義辯證法和黑格爾辯證法的唯心主義倫理思想的雜糅，這就導(dǎo)致了盧卡奇在論述其辯證法的思想上帶有唯心主義倫理色彩。馬克思強(qiáng)調(diào)的辯證法并不是直觀的唯物主義，而是辯證的主客體雙向流動(dòng)的結(jié)果，是實(shí)踐辯證法和無產(chǎn)階級(jí)的革命意識(shí)的統(tǒng)一。第五，盧卡奇重建哲學(xué)思想體系而為馬克思主義整體思想服務(wù)并廓清其發(fā)展道路，是維護(hù)正統(tǒng)馬克思主義理論的天才創(chuàng)新之作?！稓v史與階級(jí)意識(shí)》雖然展現(xiàn)出了我們現(xiàn)在看來有失偏頗的思想，但是從切身感受時(shí)代發(fā)展的角度理解盧卡奇對(duì)當(dāng)時(shí)時(shí)代所做出來的理論貢獻(xiàn)不就正是其文化自覺對(duì)馬克思主義真理文化自覺的維護(hù)，這正是我們今天所要學(xué)習(xí)的精神。