基于馬克思世界交往理論探析中國“一帶一路”戰(zhàn)略

李 艷，李 明

（安徽大學馬克思主義學院，安徽合肥，230601）

在不斷奔涌前行的世界化浪潮下，全球化現(xiàn)象已經(jīng)成為一種不可逆的發(fā)展趨勢?！暗厍虼濉爆F(xiàn)象比比皆是，各國之間的聯(lián)系與交往也在日漸深入，世界交往已經(jīng)成為一種不容置喙的客觀事實?！叭祟惿鐣臍v史既是生產(chǎn)的歷史，又是交往的歷史”，［1］研讀馬克思主義經(jīng)典著作，“世界交往”理論在馬克思的思想中都有不同程度的論述，對研究當今全球化發(fā)展浪潮具有重大意義?；谌蚧尘爸?，中國提出與倡導的“一帶一路”戰(zhàn)略順應了時代發(fā)展要求，開啟了各國發(fā)展新的機遇之窗，搭建了中國與其他國家交往的新平臺。

一、馬克思的“世界交往”理論

（一）世界歷史理論形成的歷史考察

馬克思的“世界交往”理論源自馬克思、恩格斯的世界歷史理論。在人類社會具體的實踐活動中，社會生產(chǎn)力不斷得到發(fā)展，推動了整個文明向前演進，繼而也促進了世界歷史的形成與發(fā)展?！笆澜鐨v史”作為歷史學的一門重要分支學科，闡釋了人類歷史從原始社會的相對分散孤立狀態(tài)進而發(fā)展為全世界形成密切的聯(lián)系整體這一過程。

“世界歷史”這一概念最早可以追溯到羅馬時代。古希臘人波利比奧斯所著的《歷史》40卷，間接涉及到了“歷史成為了一個有機的整體”。盡管當時他是對羅馬周圍世界由分散發(fā)展到聯(lián)系為一體的歷史認識，但對于世界歷史的認識已經(jīng)比原先古希臘歷史學家希羅多德《歷史》9卷中將世界歷史的認知定義為希臘人已知的世界的歷史進步多了。隨著生產(chǎn)和交往的發(fā)展，人們對世界的認知逐漸擴大與深化，但是歷史學家筆下的世界由于受到中世紀歐洲宗教因素的限制，存在這樣或那樣的局限，這時的世界歷史實質上是起自上帝創(chuàng)世，以希伯為序、歐洲為主體的基督教世界的歷史。新航路開辟之前的人類對世界的認識盡管在不斷地拓展，但都或多或少受到地理知識和民族、宗教意識上的局限。地理大發(fā)現(xiàn)不僅打破了東西方之間的閉塞狀態(tài)，拓展了人們空間認識的延展性，還使人們對世界的認識有了深化，將世界歷史的發(fā)展推向了一個新的階段。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中就明確提出了“世界歷史”這一概念，“人就是人的世界，就是國家、社會。這個國家、這個社會產(chǎn)生了宗教，一種顛倒的世界意識，因為它們就是顛倒的世界”。［2］馬克思以“客觀世界”作為理論基礎，闡釋了世界歷史的存在不能離開國家和社會這樣的現(xiàn)實基礎，更不能脫離民族的范疇。這在一定程度上就批判了黑格爾把世界歷史看成“哲學世界的歷史”。黑格爾試圖從“精神”“理性”等角度去理解世界歷史，把想象中的精神因素當成考察世界歷史的前提，因而只能定義歷史為“宇宙精神的某種抽象行為”。馬克思從客觀世界出發(fā)，指出世界歷史存在發(fā)展的必然性、客觀性，有其自身內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律與運行軌跡。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思科學地闡釋了世界歷史產(chǎn)生的社會性根源及其深遠影響?！案鱾€相互影響的活動范圍在這個發(fā)展過程中愈來愈擴大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅的愈來愈徹底，歷史也就在愈來愈大的程度上成為全世界的歷史?！辈浑y看出，在這里馬克思已經(jīng)逐步將世界歷史理論成熟化。關于世界歷史的劃分，馬克思按照歷史唯物主義關于社會經(jīng)濟形態(tài)發(fā)展的理論，采用了四階段劃分法。人類歷史發(fā)展成為世界歷史盡管經(jīng)歷了一個漫長的過程，但是都離不開物質資料生產(chǎn)活動的推動、科學技術的進步，也為之后的世界交往開啟了新天地。

（二）馬克思“世界交往”理論的演進概貌

交往作為人類所特有的社會實踐活動，是人的社會關系得以延伸開展并活化的一種動態(tài)表現(xiàn)，它是伴隨人和人類社會一道發(fā)展起來的。簡單來說，“交往”一詞就是泛指人與人之間的交際與來往。馬克思指出：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和。”交往形成于人與人之間的社會聯(lián)系，這一概念在馬克思、恩格斯合著的《德意志意識形態(tài)》中被提到多達150次以上?！盀榱瞬恢率У粑拿鞯某晒?，人們在他們的交往方式不再適合于既定的生產(chǎn)力時，就不得不改變他們繼承下來的一切社會形式”，［3］在這里馬克思提出的“交往”用了“commerce”，相當于德文中的“Verker”那樣廣泛，涉及了方方面面，涵蓋不同層次的交往內(nèi)容，馬克思將其定義為一個系統(tǒng)，包括物質交往到精神交往，區(qū)域交往到世界交往等。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思、恩格斯不僅批判了以青年黑格爾派、費爾巴哈為代表的學派以及施蒂納的唯心史觀，而且對生產(chǎn)與交往的密切聯(lián)系進行了較為系統(tǒng)的闡釋。馬克思從歷史唯物主義視角出發(fā)，強調生產(chǎn)與交往的密切聯(lián)系，因此“交往理論”也是馬克思唯物史觀的重要組成部分之一。

在生產(chǎn)力發(fā)展、科技進步等因素的助推下，人類社會日漸步入全球化時代，人們的交往空間也在逐漸擴大，交往形式也日趨多元化。人類社會發(fā)展的總趨勢就是：人類日益突破區(qū)域性、民族性藩籬的牽制，逐漸走上超越地區(qū)、民族、國家的世界性交往之路。隨后，世界市場、國際交換等理論在馬克思的《資本論》、《共產(chǎn)黨宣言》、《1857-1858年經(jīng)濟學手稿》等一系列著作中都有不同程度的論述。馬克思并不認為世界交往與生俱來，它是在生產(chǎn)力得到新一輪的發(fā)展，各地區(qū)、民族、國家間的聯(lián)系日益強化，彼此之間的影響、制約加深，“牽一發(fā)動全身”、“蝴蝶效應”等表現(xiàn)下的產(chǎn)物，是生產(chǎn)發(fā)展到大工業(yè)階段的結果?！案髅褡逯g的相互關系取決于每一個民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度。這個原理是公認的。然而不僅一個民族與其他民族的關系，而且一個民族本身的整個內(nèi)部結構都取決于它的生產(chǎn)以及內(nèi)部和外部的交往發(fā)展程度。”［4］馬克思這段論述正闡釋了世界交往是建立在生產(chǎn)力普遍發(fā)展的基礎之上，為繼續(xù)開發(fā)生產(chǎn)力潛能，不斷突破空間局限而產(chǎn)生的。世界交往與生產(chǎn)力的辯證關系不僅體現(xiàn)在生產(chǎn)力發(fā)展擴大的需求刺激世界交往的形成完善，而且反過來隨著世界交往空間場域的延展、交往層次的深化、交往形式的多元等，生產(chǎn)力又得到了新的發(fā)展?？梢?，世界交往這一概念的提出是馬克思、恩格斯批判繼承了各種“交往”理論而得到的理論結晶，自此之后，馬克思、恩格斯及后來的馬克思主義者們都堅定不移地堅持從世界交往的視角去考察各個地區(qū)、民族、國家的發(fā)展道路。

二、“一帶一路”戰(zhàn)略與馬克思世界交往理論的對接

（一）“一帶一路”戰(zhàn)略提出的背景

2013年9月，國家主席習近平在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學發(fā)表演講時提出：為了使各國的經(jīng)濟聯(lián)系更加緊密、相互合作更加深入、發(fā)展空間更加廣闊，我們可以用創(chuàng)新的合作模式，共同建設“絲綢之路經(jīng)濟帶”，以點帶面，從線到片，逐步形成區(qū)域大合作。同年10月，主席在印尼國會上發(fā)表了演講，表示：中國愿同東盟國家加強海上合作，使用好中國政府設立的中國—東盟海上合作基金，發(fā)展好海洋合作伙伴關系，共同建設21世紀“海上絲綢之路”。作為中國首倡、高層推動的頂層戰(zhàn)略布局，“一帶一路”的提出并非偶然，而是順應當今世界發(fā)展朝著全球化方向的必然要求，具有極其遠大的戰(zhàn)略眼光。正所謂“一花不成村，一樹不成林”，這樣一個包含著開放、共享、包容理念的國家戰(zhàn)略構想，不僅契合了中國與沿線國家的共同需求，深化海陸貿(mào)易合作，為沿線國家實現(xiàn)優(yōu)勢互補提供了機遇，而且促進了中國與沿線國家的人文交往與文明互鑒?！耙粠б宦贰睉?zhàn)略是在基于各國對文化認同的平等地位上來談合作的，不僅是中國的戰(zhàn)略性決策，也是合作共贏、打造人類命運共同體等理念在新的條件下的彰顯。

（二）“一帶一路”與世界交往理論的融合式對接

在當代，全球化已經(jīng)發(fā)展成為不可反轉的歷史趨勢，交往走向世界化不可避免，同時也標志著世界交往進入了一個全新的階段。馬克思的交往理論從歷史發(fā)展的深層規(guī)律出發(fā)，從生產(chǎn)力和交往形式矛盾運動的民族性與世界性探討世界交往的必然性。盡管馬克思并未直接明確指出“全球化”等專業(yè)術語及其相關概念，也無法和當今時代的發(fā)展亦步亦趨，但是誠如學者楊學功、豐子之等人的觀點：“判斷一個思想家在全球理論研究領域是否擁有自己的地位，主要不在于他是否提出和使用過和現(xiàn)在完全相同的關于全球化的及其術語的相關概念，而是要看他是否對全球化理論關注的基本問題……提出了新的、實質性的理解?！保?］由此可見馬克思的“世界交往”理論中的確包含豐富的全球化思想，有著對全球化問題的關注。

“一帶一路”建設作為中國提出的一項蘊含包容與共享理念、致力于共建人類命運共同體的開放性戰(zhàn)略決策，是在新的時代背景之下，伴隨中國生產(chǎn)力的進一步發(fā)展而邁向世界的新一輪舉措，更是世界交往的典例。“一帶一路”所連接的歐亞非沿線共有65個國家，其中涉及的人口多達44億，不僅僅是海、陸、空等交通網(wǎng)絡，還是通過產(chǎn)業(yè)集聚和輻射效應的帶動，涵蓋諸多領域的綜合發(fā)展的經(jīng)濟長廊，也是中國與沿線國家友好往來、文明互鑒的文化橋梁?！耙粠б宦贰睉?zhàn)略的倡議，是由中國率先發(fā)起，并向沿線國家發(fā)出邀請，提出希望加強聯(lián)系與交往的愿景，是我國實施主動融入全球化浪潮的戰(zhàn)略。這都是中國深化世界交往的具體舉措。古往今來，中國在世界交往中有過曲折。中國古代的世界交往是中國走向世界的過程，到了近代則是被迫卷入世界交往之中。但是新中國成立和改革開放以來，在新的歷史條件下，中國開始實行新的以友好平等為基礎的交往策略，盡管中國始終作為一個大國屹立于世界民族之林，但是在政治、經(jīng)濟、文化、外交等領域真正融入國際社會卻始于改革開放。歷經(jīng)四十年的改革開放，中國日漸融入全球化發(fā)展浪潮之中，開始了新一輪的世界交往。改革開放是在堅持獨立自主的和平外交政策之下，倡導合作共贏、互利共信的新的時代要求。實踐證明，中國在世界交往中表現(xiàn)得越來越積極主動，一個負責任的大國形象躍然凸顯，“一帶一路”戰(zhàn)略從提出到目前歷經(jīng)三年多的發(fā)展，從藍圖規(guī)劃到框架構建，從理念構想到凝聚人心的動員期，從頂層設計到在實踐中摸著石頭過河，這一戰(zhàn)略正不斷拓展和深化中國的世界交往視域。順應全球化發(fā)展潮流，主動積極融入世界的同時，中國也堅持立足本國國情，深刻認識到馬克思提出的生產(chǎn)力和交往是人們由地域性存在走向世界性存在的推動力量，也是全球化形成的前提。生產(chǎn)力的發(fā)展為全球化的實現(xiàn)準備了必要的物質基礎，更為重要的是，生產(chǎn)力的發(fā)展使人們的世界性交往建立起來，世界交往的實現(xiàn)也意味著全球化的形成，中國無可避免地需要融入到世界化浪潮之中，這既是挑戰(zhàn)，更是機遇。世界交往理論與中國“一帶一路”建設實現(xiàn)了融合式對接，并得以不斷獲得新的發(fā)展活力。一方面，馬克思的世界交往觀在理論層面指導著中國“一帶一路”對外戰(zhàn)略；另一方面，中國首倡的“一帶一路”戰(zhàn)略也在一定程度上豐富發(fā)展了馬克思的世界交往理論，在豐富的交往實踐活動中為世界交往理論注入嶄新的時代精神。

三、馬克思世界交往理論視域下“一帶一路”建設價值

（一）經(jīng)濟價值

馬克思從歷史唯物主義視角闡發(fā)了交往與生產(chǎn)力之間的關系，揭示了交往形式與生產(chǎn)力的矛盾運動是形成全球化發(fā)展浪潮的深厚根源，而世界交往則是在全球化背景下擴大了的生產(chǎn)力與擴大了的交往形式之間的矛盾運動，因而全球化的社會生產(chǎn)力必然需要世界交往形式與之相適應。全球范圍內(nèi)的交往一旦建立，首當其沖的必然是經(jīng)濟因素的驅動，同樣，世界交往形式的擴大為各國搭建了經(jīng)濟往來的更大更廣的平臺。中國的“一帶一路”戰(zhàn)略構想提出的背景之一就是希望能夠加強中國與歐、亞、非沿線各國資源、技術優(yōu)勢互補，加強經(jīng)貿(mào)往來，推動經(jīng)濟共同良性發(fā)展。事實證明，“一帶一路”戰(zhàn)略的提出得到了國際社會的廣泛關注，尤其是沿線國家的積極響應。當今世界，世界交往最為深刻的表現(xiàn)之一就是經(jīng)濟領域國際經(jīng)貿(mào)關系的基礎是全球價值鏈分工，即生產(chǎn)的環(huán)節(jié)在不同的國家完成，在最終產(chǎn)品生產(chǎn)過程中，產(chǎn)品要多次跨越國境。中國提出的“一帶一路”倡議，在加強沿線國家經(jīng)貿(mào)關系中，也致力于構建一種新型的價值鏈——線性價值鏈。一方面，從區(qū)域分布來看，“一帶一路”沿線國家的存在形式是線性的；另一方面，線性價值鏈較之傳統(tǒng)的尤其是西方世界主導的圓形價值鏈更加開放，不存在“軸心”和對軸心國的倚重現(xiàn)象。線性分布的每一個經(jīng)濟體都必不可少，更具開放性與平等性，使整個線性鏈上的經(jīng)貿(mào)體都能既發(fā)揮個體國家獨一無二的作用，又能從全局出發(fā)，發(fā)揮整體優(yōu)勢，最大限度地發(fā)揮沿線共同體的經(jīng)濟價值。世界交往理論在“一帶一路”建設中得到了新的詮釋，使得中國與沿線歐亞非各國在交往的領域、深度上都能夠最大化，做到優(yōu)勢互補，打造經(jīng)濟共同體、命運共同體、責任共同體。同時也有利于重新建立公正合理的世界區(qū)域經(jīng)濟秩序，進而對世界經(jīng)濟秩序產(chǎn)生積極影響。

（二）政治價值

建設“一帶一路”，是中國和平崛起所選擇的必然之路。伴隨綜合國力的提升，中國在國際舞臺上發(fā)揮著越來越重要的作用，中國的國際影響力在不斷增強。全球化背景下，世界交往要求各國必須要有穩(wěn)定和諧的社會環(huán)境與相對包容開放的政治環(huán)境，中國的發(fā)展戰(zhàn)略必須要與時俱進?！耙粠б宦贰睉?zhàn)略的沿線國家和地區(qū)都有著各自復雜的國家形勢，而我們建設的“一帶一路”堅定發(fā)揚古代絲綢之路精神，符合“國際關系民主化”及“共同發(fā)展、共同安全”的時代要求。當代絲綢之路精神將“團結互信、平等互利、包容互鑒、惠人達己”作為自己的價值導向，致力于促進地區(qū)間、國家間的和平與穩(wěn)定。自20世紀50年代確立以來，和平共處五項基本原則就成為我國處理國家間關系的指導性原則。中國自古以來就十分重視鄰國關系，旨在為我國發(fā)展謀求和平穩(wěn)定的周遭環(huán)境。中國堅持不稱霸，不走霸權道路，在共建“一帶一路”過程中，堅持不干涉其他地區(qū)國家內(nèi)政，不謀求地區(qū)事務主導權和勢力范圍。除此之外，隨著交往的擴大，世界交往勢必要求增強政治理念的包容性，我們既要做到堅持古代絲綢之路的開放傳統(tǒng)，譜寫新絲綢之路的時代篇章，又要堅持吸納包容歐、亞、非國家開放的區(qū)域主義，不搞封閉、排外，發(fā)揚新時代民主，鞏固和平發(fā)展道路，凝聚共識和力量，增強利益共同體和命運共同體的責任感。

（三）文化價值

古代“絲綢之路”不僅在經(jīng)貿(mào)往來方面有著重要價值，同時在文化交流上也產(chǎn)生了深遠影響，打通了東西方文化之間相互認知的橋梁。新時代的“一帶一路”建設在加強中國與沿線各國文化交流方面有著不可替代的影響力。學者張岱年認為，文化的核心在于價值觀，即加強價值觀層面的交流往來。通過文化交流，傳遞中國一直一以貫之的和平友好、和平共處等理念。吉爾吉斯斯坦文化、信息和旅游部原部長蘇爾丹拉耶夫認為：“沒有人文合作的發(fā)展，很難實現(xiàn)經(jīng)濟合作的進步，希望通過人文橋梁，促進絲綢之路國家合作的復興。”［6］古代絲綢之路是一條文化交流之路，“新絲綢之路”在世界交往范圍擴大的基礎上展開，必然承載著文化交流與傳播的重要使命。文化作為國家軟實力的重要組成部分，對于一國的綜合國力有著重要的影響，世界交往以生產(chǎn)力的發(fā)展為動力，不僅涉及了經(jīng)濟領域，而且關乎文化傳播與交流。隨著全球化的發(fā)展，“一帶一路”戰(zhàn)略在文化層面上有利于豐富中國的文化軟實力，一方面中國可以通過“引進來”沿線國家文化的精華，創(chuàng)新本土文化的發(fā)展形式；另一方面也可以積極“走出去”傳播中華文化，增強國人文化自信感，民族自豪感，使世界了解中華文化的深厚底蘊，從而進一步推動世界聞名的融合式大發(fā)展，求同存異、包容互鑒，共同促進世界文明的繁榮發(fā)展。

馬克思的世界交往理論對當代全球化的發(fā)展具有重大的指導意義，“一帶一路”戰(zhàn)略的提出與發(fā)展符合全球化發(fā)展要求，也是世界交往理論在中國頂層戰(zhàn)略設計上的實踐。人類社會的實踐活動離不開交往，馬克思清晰地把握當時的世界特點并對它的發(fā)展趨勢做了前瞻性的預測：世界交往是必然趨勢。同時交往的程度由經(jīng)濟到政治再到文化的發(fā)展軌跡，也符合當今全球化下國家間交往的利益要求。中國的發(fā)展離不開世界，世界的發(fā)展同樣也離不開中國，改革開放以來，中國以積極主動的姿態(tài)參與國際事務，著力構建新型經(jīng)濟平等互利、政治互信、文化包容的國際政治經(jīng)濟新秩序。習近平總書記“一帶一路”倡議一經(jīng)提出，便引發(fā)了國際社會的廣泛關注與強烈反響，尤其是沿線國家的積極響應，可見世界期待分享中國機遇、中國模式與中國道路建設方案。“一帶一路”建設秉承新絲綢之路精神，積極打造經(jīng)濟融合、政治互信、文化包容的利益共同體、命運共同體和責任共同體。馬克思的世界交往理論對于中國“一帶一路”戰(zhàn)略不僅具有理論層面的指導意義，而且通過實施這一戰(zhàn)略，中國在經(jīng)濟、政治、文化等層面的具體實踐交往活動中不斷凸顯內(nèi)在價值，為實現(xiàn)中華民族偉大復興，解決人類共性問題展示出了中國力量與智慧。