習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的國(guó)際情懷

成 芳，成 誠(chéng)

（1.玉林師范學(xué)院，廣西玉林，537000；2.泉州醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校，福建泉州，362000）

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，是中國(guó)日益走近世界舞臺(tái)中央，不斷為人類做出更大貢獻(xiàn)的時(shí)代。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要觀點(diǎn)——人類命運(yùn)共同體的提出，是中國(guó)為世界和平、發(fā)展、合作、共贏貢獻(xiàn)的中國(guó)智慧，為解決人類問題形成了一定的價(jià)值共識(shí)，具有大國(guó)擔(dān)當(dāng)和國(guó)際情懷。

一、中國(guó)共產(chǎn)黨國(guó)際情懷的繼承和發(fā)展

中國(guó)共產(chǎn)黨一直把為人類做出貢獻(xiàn)作為自己的使命。毛澤東在建國(guó)之初就提出，中國(guó)應(yīng)當(dāng)對(duì)人類有較大的貢獻(xiàn)。鄧小平在思考中國(guó)發(fā)展的問題時(shí)也提出，中國(guó)只有改變落后狀況，才能為世界做出更多的貢獻(xiàn)。十九大報(bào)告提出，中國(guó)共產(chǎn)黨是為人民謀幸福的政黨，也是為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗的政黨。中國(guó)共產(chǎn)黨的使命意識(shí)伴隨著黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義革命、社會(huì)主義建設(shè)和改革開放的全過程。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，作為黨領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和集體智慧的結(jié)晶，作為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的行動(dòng)指南，集中反映了中國(guó)共產(chǎn)黨人的國(guó)際情懷。

（一）對(duì)人類做出較大的貢獻(xiàn)是社會(huì)主義中國(guó)的內(nèi)在要求

毛澤東做出“三個(gè)世界”的劃分時(shí)提出，中國(guó)作為第三世界的一員，要以最大力量幫助其他國(guó)家。鄧小平提出，一個(gè)真正的社會(huì)主義國(guó)家，不會(huì)只照顧自己。真正的社會(huì)主義國(guó)家，不但要使自己發(fā)展起來，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，還要幫助其他國(guó)家共同發(fā)展。社會(huì)主義的歷史價(jià)值在于，在其不斷發(fā)展完善的過程中，不但給自身帶來發(fā)展活力，也改造了西方資本主義，開辟了東方世界現(xiàn)代化的道路，促進(jìn)了人類社會(huì)的發(fā)展和現(xiàn)代文明的進(jìn)步，開辟了人類社會(huì)現(xiàn)代文明發(fā)展的新階段。尤其是社會(huì)主義中國(guó)取得的舉世矚目成就，是科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)發(fā)展的新境界?，F(xiàn)在中國(guó)是全球第二大經(jīng)濟(jì)體，但是中國(guó)作為最大發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位沒有變，這一點(diǎn)決定了中國(guó)在發(fā)展自身的同時(shí)，仍然要幫助發(fā)展中國(guó)家發(fā)展。將來中國(guó)強(qiáng)大了，更要把促進(jìn)發(fā)展中國(guó)家共同發(fā)展視為己任。因此，“要更加自覺地增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路，保持政治定力，堅(jiān)持實(shí)干興邦，始終堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”。［1］17

（二）對(duì)人類做出較大的貢獻(xiàn)是中華民族歷史傳統(tǒng)的體現(xiàn)

五千年中華文明對(duì)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的深刻影響是有目共睹的。近代以來，中國(guó)陷入內(nèi)憂外患，山河破碎，民不聊生，無數(shù)仁人志士從來沒有停止過救亡圖存的探索。從孫中山提出“一旦我們革新中國(guó)的偉大目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)，不但我們偉大的國(guó)家將會(huì)出現(xiàn)新紀(jì)元的曙光，整個(gè)人類也將得以共享更為光明的前景”開始，中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)一步發(fā)展了這種思想，毛澤東、鄧小平都相繼提出中國(guó)為人類做出貢獻(xiàn)的觀點(diǎn)。十九大報(bào)告中提出，擁有燦爛文明的中華民族，近代以來久經(jīng)磨難，現(xiàn)在我們比歷史上任何時(shí)期都更加接近中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，也比歷史上任何時(shí)期都更有能力、有信心實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念的提出，不僅是為了實(shí)現(xiàn)中國(guó)的強(qiáng)國(guó)夢(mèng)，更是為了推動(dòng)實(shí)現(xiàn)世界持久和平與各國(guó)共同發(fā)展。

（三）對(duì)人類做出較大的貢獻(xiàn)是中國(guó)作為一個(gè)大國(guó)的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)

當(dāng)今世界的大國(guó)，不是卷入一兩場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，就是自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，社會(huì)問題突出，再就是雖然沒有介入戰(zhàn)爭(zhēng)，卻受到戰(zhàn)爭(zhēng)連帶問題的影響，比如說難民問題、移民危機(jī)。中國(guó)提出“一帶一路”戰(zhàn)略，致力于解決經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展到今天所帶來的全球發(fā)展差距和貧富差距問題；在政治上中國(guó)提倡尊重各國(guó)自主選擇發(fā)展道路的權(quán)利；文明上提倡互相交流和借鑒，超越隔閡和沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越；安全上提倡以對(duì)話解決分歧，統(tǒng)籌應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)與非傳統(tǒng)安全，走一條共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全之路；生態(tài)上主張共同努力應(yīng)對(duì)氣候變化問題，堅(jiān)持共同但有區(qū)別的責(zé)任和各自能力原則，并且率先提出減排目標(biāo)，積極推動(dòng)南南合作應(yīng)對(duì)氣候變化問題。在世界處于大發(fā)展大變革大調(diào)整的時(shí)期，中國(guó)作為負(fù)責(zé)任的大國(guó)，始終高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的大旗，推動(dòng)建設(shè)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系。中國(guó)將繼續(xù)發(fā)揮負(fù)責(zé)任大國(guó)作用，積極參與全球治理體系改革和建設(shè)，不斷貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和力量。

將毛澤東提出的“中國(guó)應(yīng)當(dāng)對(duì)人類有較大的貢獻(xiàn)”、鄧小平提出的“改變落后狀況、才能對(duì)世界做出比較多的貢獻(xiàn)”同習(xí)近平關(guān)于“中國(guó)日益走近世界舞臺(tái)中央、不斷為人類做出更大貢獻(xiàn)”的思想融貫起來，為人類做出更大貢獻(xiàn)、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想體現(xiàn)出的國(guó)際情懷，是中國(guó)特色社會(huì)主義外交思想的創(chuàng)新發(fā)展，有重大的理論和歷史意義。

二、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想國(guó)際情懷的體現(xiàn)

近代以后，爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放和實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福成為中國(guó)人民的歷史使命?！霸谂f式的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)走到盡頭，不觸動(dòng)封建根基的自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)和改良主義屢屢碰壁，資產(chǎn)階級(jí)革命派領(lǐng)導(dǎo)的革命和西方資本主義的其他種種方案紛紛破產(chǎn)的情況下，十月革命一聲炮響，為中國(guó)送來了馬克思列寧主義?！保?］中國(guó)共產(chǎn)黨在先進(jìn)理論的指引下，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，帶領(lǐng)中國(guó)人民完成了新民主主義革命、社會(huì)主義革命，進(jìn)行了社會(huì)主義建設(shè)的艱辛探索，實(shí)行了改革開放，中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。而馬克思主義中國(guó)化的最新成果——習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，為人類社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)方案和中國(guó)智慧?！傲?xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想標(biāo)志中國(guó)徹底告別近代、走出西方，同時(shí)也鼓勵(lì)世界告別近代、走出西方?！保?］實(shí)質(zhì)上習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的國(guó)際情懷倡導(dǎo)這樣一種觀念：尊重每個(gè)國(guó)家基于自身歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)國(guó)情做出的現(xiàn)代化路徑選擇，國(guó)家應(yīng)該通過不斷變革生產(chǎn)關(guān)系中不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的部分，獨(dú)立自主地實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。

西方國(guó)家無疑是現(xiàn)代化的開拓者和引領(lǐng)者，其現(xiàn)代化進(jìn)程在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等方面引起的深刻變革，創(chuàng)造了人類歷史的奇跡。但是，西方現(xiàn)代化的模式不具有普遍性。西方國(guó)家的現(xiàn)代化從一開始就帶有掠奪的本質(zhì)，資本擴(kuò)張的邏輯貫穿資本主義國(guó)家生產(chǎn)生活的始終。這種發(fā)展模式在一定的歷史階段具有存在的合理性，在當(dāng)今時(shí)代中就出現(xiàn)了問題。其發(fā)展的過程加劇了全球的不平等，不但本身存在難以克服的弊端，而且發(fā)展中國(guó)家在追趕發(fā)達(dá)國(guó)家的過程中，如果套用西方模式則少有成功案例?，F(xiàn)代化不等同于西方化，在現(xiàn)代化的道路上應(yīng)該打破西方中心論，重視世界現(xiàn)代化路徑的多樣性和獨(dú)特性?！拔鞣絿?guó)家普遍面臨的發(fā)展停滯問題、中國(guó)取得的輝煌成就、自由主義在發(fā)展中國(guó)家的實(shí)驗(yàn)失敗”，［4］這些因素使國(guó)際社會(huì)更加關(guān)注中國(guó)現(xiàn)代化道路呈現(xiàn)出來的借鑒意義?！爸袊?guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，意味著中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的路徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。”［1］10概而言之，西方現(xiàn)代化中出現(xiàn)的問題，是因?yàn)闆]有變革生產(chǎn)關(guān)系中與生產(chǎn)力不相適應(yīng)的部分，而中國(guó)所取得的成功，恰恰是因?yàn)椴粩嗟馗锕识π?。中?guó)在實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的過程中，其治理模式的轉(zhuǎn)變對(duì)于世界的啟示意義在于：變革生產(chǎn)關(guān)系中不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的地方，充分調(diào)動(dòng)人民的積極性和創(chuàng)造性，不斷加強(qiáng)法制建設(shè)，提高行政效率，使國(guó)家治理模式向政府、市場(chǎng)及社會(huì)三元并存互補(bǔ)的現(xiàn)代化治理模式轉(zhuǎn)變。國(guó)家治理不僅是治理主體同制度相互作用的過程，也是生產(chǎn)關(guān)系不斷適應(yīng)生產(chǎn)力并與之共同演化的發(fā)展過程。一個(gè)國(guó)家在發(fā)展過程中，如果不是首先獨(dú)立自主地從內(nèi)部尋求改變，而是走上一條脫離國(guó)情的模仿道路，或者安于現(xiàn)狀、不肯審視制度出現(xiàn)的問題，不去積極變革，從而要么無法實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，要么在現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)這樣那樣的問題。從這一點(diǎn)來看，中國(guó)走向現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)和智慧同時(shí)給發(fā)展中國(guó)家和發(fā)達(dá)國(guó)家以借鑒和啟示。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想以其對(duì)國(guó)際社會(huì)治理理念的貢獻(xiàn)，體現(xiàn)出了某種共同性和普遍性，是對(duì)人類發(fā)展到今天，人們對(duì)美好生活愿景的升華。從共同性和普遍性的角度來講，可以稱之為共同價(jià)值，是人類共同追求的一種價(jià)值共識(shí)?！皟r(jià)值共識(shí)不是脫離各個(gè)民族的價(jià)值而獨(dú)立存在的抽象共相，而是在人類文明進(jìn)步中、在各民族文化交流中逐步形成的對(duì)某些基本價(jià)值的認(rèn)可；它是有條件的、歷史的、變化的?！保?］價(jià)值共識(shí)具有時(shí)代性，是符合時(shí)代要求的時(shí)代發(fā)展實(shí)踐在理論上的反映。價(jià)值共識(shí)是一種基于人類價(jià)值自覺而產(chǎn)生的、在世界范圍內(nèi)得到認(rèn)可的價(jià)值規(guī)范，具有可能性與可行性，同各國(guó)和各民族的發(fā)展?fàn)顩r不可分割，同人類社會(huì)發(fā)展面臨的問題無法分離。價(jià)值共識(shí)是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的必然要求，具有客觀的歷史必然性。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想正是應(yīng)時(shí)代之需，為全人類探索出的一種價(jià)值共識(shí)，已經(jīng)受到國(guó)際社會(huì)一致認(rèn)可。習(xí)近平在中外記者見面會(huì)上提出，中國(guó)人民同各國(guó)人民一道，積極推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，不斷為人類和平與發(fā)展的崇高事業(yè)做出新的更大貢獻(xiàn)。對(duì)人類做出比較大的貢獻(xiàn)作為一種國(guó)際擔(dān)當(dāng)，可以說是中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中包含的一種必然的價(jià)值，是中國(guó)現(xiàn)代化路徑為其他國(guó)家提供借鑒的必然體現(xiàn)。

首先，中國(guó)自身發(fā)展好了就是對(duì)人類做出的重大貢獻(xiàn)。中國(guó)把自己發(fā)展好了、解決好自己的問題不僅是中國(guó)為人類做出較大貢獻(xiàn)的前提，而且其本身的發(fā)展也是為人類做出的重大貢獻(xiàn)。中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)超過30%，成為世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的巨大引擎和世界商品的重要市場(chǎng)。中國(guó)在減貧方面取得了舉世矚目的成就，改革開放以來共有7億多人脫貧，十八大以來有6000多萬人穩(wěn)定脫貧，貧困發(fā)生率降到4%以下。中國(guó)減貧經(jīng)驗(yàn)和尋求擺脫貧困的努力對(duì)發(fā)展中國(guó)家有重要啟示。

其次，中國(guó)積極應(yīng)對(duì)全球和地區(qū)熱點(diǎn)問題。中國(guó)作為一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國(guó)，積極應(yīng)對(duì)全球和地區(qū)熱點(diǎn)問題。中國(guó)在朝核、伊核問題中發(fā)揮了重大和獨(dú)特的作用。在國(guó)際維和方面，成為派出維護(hù)部隊(duì)最多的國(guó)家。中國(guó)積極履行國(guó)際義務(wù)，一直支持與援助發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展，將繼續(xù)對(duì)非洲和不發(fā)達(dá)國(guó)家給予力所能及的幫助；積極推動(dòng)共同應(yīng)對(duì)氣候變化的《巴黎協(xié)定》獲得普遍接受和早日生效，主動(dòng)兌現(xiàn)減排承諾，幫助發(fā)展中國(guó)家提高適應(yīng)氣候變化的能力?？植乐髁x是人類社會(huì)的公敵，中國(guó)明確反對(duì)一切形式的恐怖主義，積極主動(dòng)參與聯(lián)合國(guó)主導(dǎo)下的國(guó)際反恐合作，倡導(dǎo)加強(qiáng)區(qū)域反恐合作并支持其他國(guó)家的反恐斗爭(zhēng)。

三、結(jié)語(yǔ)

在人類思想史上，沒有一種理論像馬克思主義一樣對(duì)人類產(chǎn)生了如此廣泛而深刻的影響。馬克思主義不僅深刻地改變了世界，也深刻地改變了中國(guó)。馬克思主義中國(guó)化的第一次理論成果——毛澤東思想，是包括新民主主義革命理論、社會(huì)主義改造理論、社會(huì)主義建設(shè)理論、政策和策略理論、黨建理論等在內(nèi)的理論體系，指導(dǎo)中國(guó)人民推翻三座大山，建立了新中國(guó)，確立了社會(huì)主義制度，進(jìn)行了社會(huì)主義建設(shè)的艱辛探索。馬克思主義中國(guó)化的第二次理論成果——鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，是包括中國(guó)特色社會(huì)主義總依據(jù)理論、中國(guó)特色社會(huì)主義總?cè)蝿?wù)理論、社會(huì)主義改革開放理論、實(shí)現(xiàn)祖國(guó)完全統(tǒng)一理論等在內(nèi)的理論體系，回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等基本問題。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分，不僅回答了堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義，如何堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，還創(chuàng)造性提出了人類命運(yùn)共同體的理念。這一理念的提出以及中國(guó)共產(chǎn)黨為此理念積極踐行的態(tài)度，充分體現(xiàn)出習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的國(guó)際情懷。中國(guó)共產(chǎn)黨人從艱辛中走來，抱樸守素、不忘初心、牢記使命，始終把馬克思主義作為堅(jiān)定信仰，把為人類做出更大貢獻(xiàn)作為使命，帶領(lǐng)中國(guó)人民始終不渝走和平發(fā)展道路，奉行互利共贏的對(duì)外開放戰(zhàn)略，同世界各國(guó)人民一道，努力推動(dòng)構(gòu)建一個(gè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。