運(yùn)動(dòng)哲學(xué)研究的身體動(dòng)向：回到運(yùn)動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)與還原直接經(jīng)驗(yàn)

胡科

摘????? 要：按照科學(xué)研究對(duì)象化的原則審視運(yùn)動(dòng)身體，要么將身體物質(zhì)化，要么將身體符號(hào)化，由此錯(cuò)過運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)本身，也滑離了運(yùn)動(dòng)哲學(xué)研究問題的本質(zhì);運(yùn)動(dòng)身體作為活性的存在，在運(yùn)動(dòng)的同時(shí)表達(dá)身體圖式，投射出身體的意義;運(yùn)動(dòng)的直接經(jīng)驗(yàn)蘊(yùn)含在運(yùn)動(dòng)身體展現(xiàn)的鮮活現(xiàn)場(chǎng)，把握運(yùn)動(dòng)身體的直接經(jīng)驗(yàn)、捕捉運(yùn)動(dòng)身體的投射意義需要回到身體運(yùn)動(dòng)第一現(xiàn)場(chǎng)。基于此討論與評(píng)價(jià)了口述史還原與綜合還原兩種身體經(jīng)驗(yàn)還原方法，指出身體直接經(jīng)驗(yàn)還原的困難在于動(dòng)作知覺、動(dòng)作意識(shí)、動(dòng)作反思意識(shí)的分異。

關(guān)? 鍵? 詞：體育哲學(xué);運(yùn)動(dòng);身體;動(dòng)作知覺;動(dòng)作意識(shí)

中圖分類號(hào)：G80-05??? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A??? 文章編號(hào)：1006-7116（2019）01-0013-07

Body movement in sports philosophy research： returning to

the sports site or restoring direction experience

HU Ke

（School of Physical Education，Hunan City University，Yiyang 413002，China）

Abstract： According to the principle of scientific research objectification， the author examined the moving body： the body is either materialized， or symbolized， thus missing the moving experience itself， also deviating from the essence of issues in sports philosophy research; the moving body as active existence expresses body schema and reflects body meanings while moving; the direct experience of moving contains at the vivid site where the moving body performs， it is necessary to return to the first site of body movement in order to grasp the direct experience of the moving body and to capture the meanings reflected by the moving body. On such a basis， the author discussed and evaluated such two body experience restoration methods as oral restoration and comprehensive restoration， and pointed out that the difficulty of body direct experience restoration lies in the differences in action perception， action awareness and action reflection awareness.

Key words： sports philosophy;movement;body;action perception;action awareness

長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)界圍繞運(yùn)動(dòng)所做的生理、生化微觀物質(zhì)研究或者宏大身體文化研究由于忽視了運(yùn)動(dòng)當(dāng)下的直接身體經(jīng)驗(yàn)，所得到的成果乃是身體缺場(chǎng)的。遺漏了運(yùn)動(dòng)的直接身體經(jīng)驗(yàn)，依靠認(rèn)識(shí)論范疇的現(xiàn)代科技萃取或者邏輯分析推演所獲得的只可能是運(yùn)動(dòng)身體過去式的有限回溯，如此，不僅不可能完整地把握運(yùn)動(dòng)的全部意義，構(gòu)建的理論體系亦存在重大缺憾。

問題研究困局的倒逼加之哲學(xué)現(xiàn)象學(xué)身體理論的傳播，使越來(lái)越多的學(xué)者感受到認(rèn)識(shí)論視域下邏輯論證運(yùn)動(dòng)問題所存在的局限。于是，運(yùn)動(dòng)研究領(lǐng)域逐漸有了回到運(yùn)動(dòng)身體現(xiàn)場(chǎng)、再現(xiàn)身體直接經(jīng)驗(yàn)的意向與呼喚。

1? 滑離的問題

運(yùn)動(dòng)始終是與身體關(guān)聯(lián)的，因此，研究運(yùn)動(dòng)，離不開身體。大凡與運(yùn)動(dòng)相關(guān)的研究，其邏輯起點(diǎn)必然需要落在身體之上。于是，對(duì)于身體的預(yù)設(shè)，也就決定了運(yùn)動(dòng)研究的整體走向。

身體，原本是不可對(duì)象化的意義整體。但現(xiàn)代科學(xué)的整體特征是對(duì)象思維的，受此影響，運(yùn)動(dòng)研究的基本范疇也就趨向?qū)ο笏季S。如圖1，原本進(jìn)行時(shí)態(tài)的身體運(yùn)動(dòng)以完成式的對(duì)象形態(tài)予以審視。在科學(xué)思維的處置下：其一，運(yùn)動(dòng)被還原為物質(zhì)范疇。自然科學(xué)是關(guān)于物質(zhì)的科學(xué)?？茖W(xué)視域下的身體，乃是物質(zhì)化的軀體。物質(zhì)軀體，隔離了意識(shí)，可以無(wú)限切分，但自身又與意義無(wú)涉。將運(yùn)動(dòng)還原為身體，再進(jìn)一步還原為物質(zhì)，按照科學(xué)的精確性、可重復(fù)性、可操作性原則對(duì)運(yùn)動(dòng)身體進(jìn)行物質(zhì)范疇的精細(xì)化研究，諸如運(yùn)動(dòng)生理、生化、心理等領(lǐng)域的研究，由此將物質(zhì)的解釋給予軀體，再進(jìn)一步賦予運(yùn)動(dòng)。其二，運(yùn)動(dòng)被泛化為文化范疇。無(wú)可置疑，身體運(yùn)動(dòng)是被賦予了文化含義的人類創(chuàng)設(shè)。人類在自我生存、自我發(fā)展的過程中，將宗教、軍事、藝術(shù)、勞動(dòng)領(lǐng)域的身體動(dòng)作制度化、規(guī)范化，賦予其獨(dú)特的文化意義，由此衍生出當(dāng)下可見形式多樣的運(yùn)動(dòng)形式。運(yùn)動(dòng)蘊(yùn)含的文化意義傳遞給運(yùn)動(dòng)的身體——身體被符號(hào)化，由之而將運(yùn)動(dòng)泛化為宏大的文化形式與符號(hào)。

應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，按照科學(xué)的對(duì)象思維原則建立起的運(yùn)動(dòng)研究體系，本身是合法的。無(wú)論是自然科學(xué)視域下的物質(zhì)身體研究，還是文化視域下的符號(hào)身體研究，均為運(yùn)動(dòng)提供了合乎理性的解釋，讓人們可以從物質(zhì)與符號(hào)的視角理解運(yùn)動(dòng)的運(yùn)作、發(fā)展機(jī)理。

然而，合法的并不代表就是真實(shí)無(wú)妄的。運(yùn)動(dòng)的身體，本身即是意義完整的整體。運(yùn)用自然科學(xué)的法則進(jìn)行物質(zhì)透視，可以為運(yùn)動(dòng)提供自然科學(xué)層面的解釋，但卻是剝離了運(yùn)動(dòng)的直接經(jīng)驗(yàn);同時(shí)，運(yùn)動(dòng)本身富含的意義也被抽取一空。將運(yùn)動(dòng)泛化為文化符號(hào)，即使可以為運(yùn)動(dòng)提供管理、經(jīng)濟(jì)、倫理、宗教、社會(huì)、文化的多視角意義，但在泛化意義的過程中會(huì)將原本的運(yùn)動(dòng)意義與直接經(jīng)驗(yàn)沖淡。

可見，無(wú)論是將運(yùn)動(dòng)還原為物質(zhì)，還是泛化為符號(hào)，本身都忽略了運(yùn)動(dòng)自身的意義與真實(shí)。那么，運(yùn)動(dòng)的意義與真實(shí)為何？第一，運(yùn)動(dòng)具有完整的身體圖式。運(yùn)動(dòng)本身就是身體，就是身體的表達(dá)與意義創(chuàng)造，運(yùn)動(dòng)的身體具備完整的身體圖式，不可對(duì)其進(jìn)行任何的身心切分，任何切分都將是對(duì)運(yùn)動(dòng)完整意義的肢解。在運(yùn)動(dòng)中，身體蘊(yùn)含時(shí)空，前意識(shí)、意識(shí)、反思意識(shí)內(nèi)攝于中，與運(yùn)動(dòng)一體呈現(xiàn)。在運(yùn)動(dòng)中展現(xiàn)身體，在身體展現(xiàn)中表達(dá)運(yùn)動(dòng);第二，運(yùn)動(dòng)乃是身體的進(jìn)行時(shí)，而非身體的過去時(shí)。運(yùn)動(dòng)是身體當(dāng)下化的展現(xiàn)，在運(yùn)動(dòng)過程中，身體的時(shí)空轉(zhuǎn)化均與自身的意義相關(guān)。當(dāng)采取事后反思或?qū)ο笏季S的方式重新審視運(yùn)動(dòng)，必然將漏掉直接的身體經(jīng)驗(yàn)、遺失掉部分的身體意義。因而，當(dāng)采用過去時(shí)的對(duì)象化方式處理運(yùn)動(dòng)，得到的要么是一堆物質(zhì)，要么是一串符號(hào)。

2? 漸有的共識(shí)

采取完成時(shí)、對(duì)象化思維方式處置運(yùn)動(dòng)身體，不能從根本上體現(xiàn)運(yùn)動(dòng)身體活性、進(jìn)行時(shí)的特征，也就不能完整地呈現(xiàn)運(yùn)動(dòng)的原始經(jīng)驗(yàn)與全部意義。

把握住運(yùn)動(dòng)身體的意義本質(zhì)，需要重新回到身體，回到活性的身體運(yùn)動(dòng)進(jìn)行時(shí)態(tài)中。沿著這一問題邏輯，學(xué)界逐漸形成了一些對(duì)于運(yùn)動(dòng)身體的新共識(shí)。

2.1? 將運(yùn)動(dòng)研究的邏輯起點(diǎn)建立在現(xiàn)象身體之上

傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論視域的運(yùn)動(dòng)研究，其基本方法論是身、心二元的。無(wú)論是自然科學(xué)視域下的物質(zhì)身體還是符號(hào)文化視域下的文化身體，其身體均是過去式的對(duì)象客體。認(rèn)識(shí)主體依靠認(rèn)識(shí)論的基本法則對(duì)身體客體進(jìn)行審視與拷問，由此而建立相應(yīng)的運(yùn)動(dòng)學(xué)科理論。身、心二元認(rèn)識(shí)論審視下的運(yùn)動(dòng)，軀體是軀體、心靈是心靈、文化是文化，各者雖相關(guān)，但卻是機(jī)械的結(jié)構(gòu)關(guān)系。軀體、心靈、文化的分異，使得軀體對(duì)象淪為單純的工具而失去其本來(lái)蘊(yùn)含的生命意義。身心二元論扭曲了原本交融的身心關(guān)系，將二者分割對(duì)立起來(lái)，由此導(dǎo)致在基礎(chǔ)理論層次的失誤和實(shí)際操作的失當(dāng)，給體育帶來(lái)了根本性的傷害^[1]。

基于身、心二元的方法論以及對(duì)象思維將運(yùn)動(dòng)或還原為物質(zhì)或泛化為文化的研究技術(shù)將運(yùn)動(dòng)研究的核心問題導(dǎo)離了基準(zhǔn)位置，使得原本為運(yùn)動(dòng)研究奠基的生命身體失去了合法的身份，也導(dǎo)致構(gòu)建的運(yùn)動(dòng)理論體系無(wú)法把握運(yùn)動(dòng)身體直接的直覺體驗(yàn)，也就不能有效地詮釋運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)如何作為身體知識(shí)予以傳承。心理學(xué)、生理學(xué)以及病理學(xué)的某些研究，雖然可以走出笛卡爾主義的身心二分，把身體當(dāng)作一個(gè)完整的整體來(lái)研究，卻仍然無(wú)法擺脫把身體“擺在對(duì)面”、當(dāng)作外在對(duì)象來(lái)看待的立場(chǎng)。于是，以身、心一元替代身、心二元，將現(xiàn)象身體而非客觀身體視為運(yùn)動(dòng)研究的邏輯基點(diǎn)逐漸成為共識(shí)。

梅洛-龐蒂在《行為的結(jié)構(gòu)》中強(qiáng)調(diào)身體是活著的身體。事實(shí)上，活的身體還不僅僅是有生命的身體，有生命的身體依然是對(duì)客觀身體的對(duì)象性描述。而活的身體，本身意味著一種活著狀態(tài)的體驗(yàn)與直接呈現(xiàn)?，F(xiàn)象身體便是“活的”身體?，F(xiàn)象身體不能作為現(xiàn)成的對(duì)象擺在那里為我們審視，“活的”現(xiàn)象身體也不能切割出一個(gè)死的軀體或活的靈魂?，F(xiàn)象身體是一個(gè)在處境中不斷變異、不斷生成，不斷通過“活”而“去是”的身體。

由此，運(yùn)動(dòng)身體，即現(xiàn)象身體，在運(yùn)動(dòng)中，運(yùn)動(dòng)是身體，身體是運(yùn)動(dòng)，身體“去是”即為運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)展現(xiàn)即為身體。

運(yùn)動(dòng)身體“活的”特性還表明運(yùn)動(dòng)身體始終是進(jìn)行時(shí)而非過去時(shí)的。運(yùn)動(dòng)身體的當(dāng)下與過去、將來(lái)渾然一體，運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)瞬即逝，由此，我們難以把握定格了的運(yùn)動(dòng)，也無(wú)法把握一個(gè)定格了的運(yùn)動(dòng)身體。

當(dāng)把研究視域從客觀的身體軀體轉(zhuǎn)換為活的現(xiàn)象身體，便可明晰只有在活的運(yùn)動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)展現(xiàn)出的身體才是統(tǒng)攝時(shí)空、蘊(yùn)含意義的本質(zhì)身體。從不可還原的身體出發(fā)，才有可能進(jìn)一步探討運(yùn)動(dòng)身體的意義、運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)成、運(yùn)動(dòng)身體的時(shí)空?qǐng)?、運(yùn)動(dòng)技術(shù)的內(nèi)涵等。

2.2? 認(rèn)同運(yùn)動(dòng)身體具有整體圖式

自然科學(xué)的生理、心理、病理理論，將身體從運(yùn)動(dòng)中抽離出來(lái)，再將運(yùn)動(dòng)的身體還原到肌肉、神經(jīng)、感覺等具體的物質(zhì)身體層面。通過肢解身體、研究身體，從而為運(yùn)動(dòng)提供微觀物質(zhì)視域的身體解釋。然而這種依據(jù)物質(zhì)廣延性所開展的精細(xì)化研究永遠(yuǎn)無(wú)法回答運(yùn)動(dòng)身體在各種處境中是如何自動(dòng)化展現(xiàn)出身體動(dòng)作的。

事實(shí)上，現(xiàn)象身體是具有完整身體圖式的，也即身體并不是器官與器官的機(jī)械拼湊，身體具有整體的意義結(jié)構(gòu)關(guān)系。身體圖式表明：我在一種共有中擁有我的整個(gè)身體。我通過身體圖式得知我的每一個(gè)肢體的位置。身體圖式使得我們的身體不是各種器官的組合，而是一種場(chǎng)域上的共有。所謂的共有，并不是從原本上先有各個(gè)器官，然后再組成身體;而是說(shuō)，這些器官之所以是器官，我的胳膊之所以是胳膊，就是因?yàn)樗俏疑眢w上的胳膊^[2]。

梅洛-龐蒂在《知覺現(xiàn)象學(xué)》中探討了運(yùn)動(dòng)身體所具有的身體圖式。他舉了幻肢現(xiàn)象作為例子?；弥F(xiàn)象指的是某個(gè)人的肢體被截掉了后，他的身體感覺里還會(huì)有截掉的部分，甚至還會(huì)有活生生的痛癢感覺。這表明身體具有實(shí)踐場(chǎng)的整體身體圖式。身體的整體性知覺使得即使肢體殘缺后，仍然蘊(yùn)含那個(gè)原本存在、尚未消失的身體場(chǎng)。另一個(gè)昆蟲的例子則表明，當(dāng)斷掉一條腿后，身體圖式的存在會(huì)使得剩下的身體發(fā)揮替代性的身體功能。程志理講的一個(gè)實(shí)例也證明了身體圖式的存在：一個(gè)站著的被試者，研究者要求他抬起手臂，機(jī)電測(cè)試的結(jié)果是腳部先有一個(gè)動(dòng)作，而當(dāng)這個(gè)人坐下來(lái)，再次被要求抬起手臂，腳部就測(cè)不到肌電反應(yīng)了^[3]。身體運(yùn)動(dòng)始終有個(gè)前意識(shí)的實(shí)踐場(chǎng)，任何具體的實(shí)踐性要求，身體都會(huì)在身體圖式的意蘊(yùn)下表達(dá)出整體性的身體功能。每一個(gè)局部運(yùn)動(dòng)只有在整體位置的背景中才能顯現(xiàn)，每一個(gè)身體事件，盡管它是能揭示身體的“分析者”，只有在意義的背景中才能顯現(xiàn)^[4]。這種身體的整體性的實(shí)踐調(diào)適，便是身體圖式的內(nèi)涵。

運(yùn)動(dòng)身體，不管是慢走散步，還是折返加速跑動(dòng);不管是跳躍投籃，還是凌空抽射，軀體的各個(gè)部分都會(huì)以整體的功能協(xié)同方式表達(dá)出身體的整體性特征。如此，我們不難理解足球場(chǎng)上那些偉大球星是如何在球場(chǎng)的各個(gè)位置依據(jù)位置需要所表現(xiàn)出的精湛身體技術(shù)的，甚至由此可以理解馬拉多拉的上帝之手。

當(dāng)然，運(yùn)動(dòng)身體的身體圖式是以前意識(shí)、含混的身體方式所表現(xiàn)出的身體能動(dòng)實(shí)踐能力，它是身體在可能世界中無(wú)言、無(wú)思的行動(dòng)。

2.3? 運(yùn)動(dòng)身體的直接經(jīng)驗(yàn)不能遺漏

傳統(tǒng)關(guān)于運(yùn)動(dòng)身體所做的對(duì)象化研究，有一個(gè)根本的預(yù)設(shè)，即將活的身體作為現(xiàn)成的擺設(shè)置于研究者面前。諸如，運(yùn)動(dòng)生理的研究，研究者通過適時(shí)的呼吸、血液監(jiān)控而把握軀體的機(jī)能情況;又比如說(shuō)研究者通過回訪，要求運(yùn)動(dòng)員說(shuō)出他在做某個(gè)動(dòng)作時(shí)的身體體驗(yàn)。盡管研究者采取了適時(shí)的辦法，以把握運(yùn)動(dòng)第一現(xiàn)場(chǎng)運(yùn)動(dòng)者某個(gè)方面的身體指標(biāo)，但這類研究要么獲得的是運(yùn)動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)軀體的局部物質(zhì)信息，要么獲得的是對(duì)運(yùn)動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)的反思、回憶與重現(xiàn)。在研究的過程中，均有可能忽視掉運(yùn)動(dòng)身體在運(yùn)動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)完整的原始意義，其中就包括了身體在運(yùn)動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)的直接經(jīng)驗(yàn)。施皮格伯格強(qiáng)調(diào)擴(kuò)大和加深我們直接經(jīng)驗(yàn)的范圍^[5]。遺漏掉了運(yùn)動(dòng)第一現(xiàn)場(chǎng)的直接經(jīng)驗(yàn)，所有的局部探索、事后還原也就不那么完整與合法了，也無(wú)法把握運(yùn)動(dòng)發(fā)生、發(fā)展的完整機(jī)制。

運(yùn)動(dòng)是身體活的表達(dá)，在運(yùn)動(dòng)過程中，處境的復(fù)雜性要求運(yùn)動(dòng)身體做出整體性的適應(yīng)性回應(yīng)。在運(yùn)動(dòng)的活性過程中，運(yùn)動(dòng)身體、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)、運(yùn)動(dòng)時(shí)空、運(yùn)動(dòng)意識(shí)均一體化地指向了實(shí)時(shí)的身體實(shí)踐。由此，運(yùn)動(dòng)身體的直接經(jīng)驗(yàn)有如時(shí)間中的“現(xiàn)在”，當(dāng)我們說(shuō)“現(xiàn)在”的時(shí)候，“現(xiàn)在”事實(shí)上已不在了，“現(xiàn)在”已經(jīng)消逝在時(shí)間流中，運(yùn)動(dòng)的直接經(jīng)驗(yàn)也如是。在運(yùn)動(dòng)的過程中，身體圖式的整體性意蘊(yùn)，使得對(duì)運(yùn)動(dòng)的反思意識(shí)無(wú)處容身。也就是說(shuō)，任何的運(yùn)動(dòng)過程，運(yùn)動(dòng)者不可能同時(shí)完成運(yùn)動(dòng)與對(duì)于運(yùn)動(dòng)的反思。從時(shí)間的邏輯來(lái)看，對(duì)于運(yùn)動(dòng)的反思無(wú)論如何都晚于運(yùn)動(dòng)本身。因而，我們常說(shuō)的運(yùn)動(dòng)感覺、運(yùn)動(dòng)感受、運(yùn)動(dòng)體驗(yàn)，不過是事后運(yùn)動(dòng)者的回憶性重構(gòu)。運(yùn)動(dòng)反思自身所帶有的處境性特征使得很難在運(yùn)動(dòng)反思與運(yùn)動(dòng)直接經(jīng)驗(yàn)二者間劃上等號(hào)?？梢姡\(yùn)動(dòng)中的直接身體經(jīng)驗(yàn)，隨同運(yùn)動(dòng)一同發(fā)生，也隨同運(yùn)動(dòng)一道消逝，任何對(duì)于直接身體經(jīng)驗(yàn)的額外索取有如從原本身心不分的整體中切割出個(gè)身體來(lái)。

運(yùn)動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)的直接經(jīng)驗(yàn)，本身是運(yùn)動(dòng)的重要組成部分，它內(nèi)在的隱藏了運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在機(jī)制，也表達(dá)了運(yùn)動(dòng)身體的差異性存在，因而，這應(yīng)該是任何運(yùn)動(dòng)研究最不應(yīng)漏過的重要元素。但運(yùn)動(dòng)直接經(jīng)驗(yàn)于第一現(xiàn)場(chǎng)的時(shí)間性特征，使得我們難于去把握這種不斷過去了的“現(xiàn)在”，也就使得諸多的研究成果在詮釋運(yùn)動(dòng)知覺時(shí)存有缺陷。

2.4? 存在超越傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的身體智慧

傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論，強(qiáng)調(diào)了意識(shí)主體的強(qiáng)大認(rèn)識(shí)功能。將意識(shí)主體挺立，意識(shí)主體依據(jù)邏輯的法則、按照知性的原則以求得對(duì)客體對(duì)象的認(rèn)知。在認(rèn)識(shí)的過程中，主體擁有絕對(duì)的權(quán)威，也把握了認(rèn)識(shí)的主動(dòng)權(quán)。傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論，由于預(yù)設(shè)了主體、客體，因此在對(duì)象化客體的過程中，客體是以現(xiàn)成的擺設(shè)物身份置于認(rèn)識(shí)主體面前，以“完成式”的呈現(xiàn)方式任由主體審核、察視。概念、判斷、推理、理論則是傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論常用的認(rèn)識(shí)手段。

傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論對(duì)運(yùn)動(dòng)的研究秉持與貫徹了從概念出發(fā)、講求邏輯、注重演繹的研究理念。一般而言，以“事實(shí)”為對(duì)象的理論學(xué)科，諸如物理、化學(xué)、數(shù)學(xué)，秉持與貫徹從概念出發(fā)、講求邏輯、注重演繹的研究理念，能夠有效地建立復(fù)雜、系統(tǒng)的理論體系，也能較為高效地解決人們對(duì)于既成“事實(shí)”的認(rèn)識(shí)問題。然而，運(yùn)動(dòng)，事關(guān)活的身體，活的身體時(shí)時(shí)刻刻都是處境化的、都在不停變化與生成，它的進(jìn)行時(shí)態(tài)特征決定了運(yùn)動(dòng)身體的非完成性質(zhì)——運(yùn)動(dòng)身體不可還原為完成時(shí)態(tài)的軀體或動(dòng)作。由此，運(yùn)動(dòng)生理、運(yùn)動(dòng)生化等事實(shí)學(xué)科在應(yīng)對(duì)活的運(yùn)動(dòng)身體時(shí)顯得力不從心——運(yùn)動(dòng)身體，無(wú)法從一個(gè)原初概念的設(shè)定中達(dá)成對(duì)于運(yùn)動(dòng)身體的最終理解。

正是由于運(yùn)動(dòng)身體的活性特征，使得概念認(rèn)知、形象認(rèn)知等傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的認(rèn)知方式效力受限。

事實(shí)上，身體自有一套不同于傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的世界認(rèn)知邏輯，也即常說(shuō)的身體知覺，也有學(xué)者稱之為“體知”“體認(rèn)”。身體知覺，作為不同于邏輯思維的身體邏輯形式，它依靠活性身體“去生存”“在運(yùn)動(dòng)”的實(shí)踐特質(zhì)而具有前意識(shí)、前對(duì)象的適應(yīng)生活場(chǎng)的能力，能夠前意識(shí)的處境化時(shí)空。這種身體知覺并非單純意義的知識(shí)，它還意味著（主體）對(duì)突發(fā)事件做出適當(dāng)?shù)呐袛?，并予以完善解決的身體智慧^[6]。

運(yùn)動(dòng)身體不完全遵從傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的邏輯，它本質(zhì)蘊(yùn)含超越傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的身體智慧。由此，我們可以理解生長(zhǎng)在江南水鄉(xiāng)的小朋友，依靠長(zhǎng)期的水邊嬉戲而自然而然地學(xué)會(huì)游泳，也可以理解足球場(chǎng)上那些天才運(yùn)動(dòng)員竟可在高速的跑動(dòng)中敏捷地完成一系列的傳切配合動(dòng)作，最后完美將球射入球門;甚至還可以理解賣油翁、庖丁的技藝神奇。

處境性身體具有的身體智慧，極大程度地超越了身體知識(shí)，更具藝術(shù)的特質(zhì)。

2.5? 運(yùn)動(dòng)身體的默會(huì)知識(shí)性質(zhì)

身體知覺是前意識(shí)的時(shí)空處境知覺，它實(shí)現(xiàn)出來(lái)，便表現(xiàn)為身體智慧。這種超越了傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的身體智慧，還具有一個(gè)顯著特征，即可以不借助傳統(tǒng)語(yǔ)言表述系統(tǒng)而表達(dá)意義。波蘭尼區(qū)分了人類知識(shí)的兩種形式，一種是以書面文字、圖表和數(shù)學(xué)公式進(jìn)行表達(dá)的，稱之為明確知識(shí)或名言知識(shí);而另一種是不能以上述形式表述的知識(shí)，只能在做某事時(shí)、在行為過程中所擁有的知識(shí)，稱之為非名言知識(shí)或默會(huì)知識(shí)^[7]。

傳統(tǒng)的知識(shí)傳承，需要借助文字、標(biāo)記、語(yǔ)言等各種媒介，通過建基于人類共同生存邏輯的意義表達(dá)系統(tǒng)，知識(shí)得以創(chuàng)立、得以傳承。而運(yùn)動(dòng)中，身體自身便是意義豐富的表意系統(tǒng)，身體能夠無(wú)言的表意。運(yùn)動(dòng)身體的表意方式顯然便是波蘭尼所描繪的默會(huì)知識(shí)類型。

區(qū)分名言知識(shí)與緘默知識(shí)對(duì)于理解運(yùn)動(dòng)身體獨(dú)特的表意機(jī)制以及運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的傳承具有重要意義。運(yùn)動(dòng)身體活性的特征，決定了運(yùn)動(dòng)知覺具有直接性、現(xiàn)時(shí)性特征，而運(yùn)動(dòng)知覺作為處境性時(shí)空的前意識(shí)存在，讓其永遠(yuǎn)處于反思意識(shí)之前;同時(shí)，運(yùn)動(dòng)知覺的非主題、非對(duì)象化又決定了運(yùn)動(dòng)身體的運(yùn)動(dòng)知覺具有含混性特征。這種類似于視域暈圈的結(jié)構(gòu)特征使得運(yùn)動(dòng)身體的身體知覺沒有辦法按照語(yǔ)言邏輯而完整的述說(shuō)出來(lái)——語(yǔ)言無(wú)法完全表述含混的身體知覺。

雖然語(yǔ)言無(wú)法完全表述含混的身體知覺，但這絲毫不影響身體在運(yùn)動(dòng)處境中形成區(qū)別于語(yǔ)言表意的意義系統(tǒng)。身體作為“去生存”的存在形式，世界為身體的“去生存”提供了生存的邏輯，在這一生存邏輯的指引下，作為類存在的身體自然會(huì)形成以習(xí)慣身體為形式的表意系統(tǒng)，也即我們所稱的緘默知識(shí)。

運(yùn)動(dòng)身體緘默知識(shí)的存在，使得運(yùn)動(dòng)身體可以在運(yùn)動(dòng)處境中實(shí)現(xiàn)相互的溝通與交流，也能夠讓身體知覺適時(shí)的表達(dá)出來(lái)，身體經(jīng)驗(yàn)也由此能伴隨身體的緘默表意而傳承。

3? 還原的差異

回到身體，從身體出發(fā)重新理解運(yùn)動(dòng)，呈現(xiàn)運(yùn)動(dòng)的直接經(jīng)驗(yàn)，這已經(jīng)成為當(dāng)下運(yùn)動(dòng)哲學(xué)研究的基本共識(shí)。但活性身體的運(yùn)動(dòng)表達(dá)是一種現(xiàn)時(shí)性的展演，運(yùn)動(dòng)直接經(jīng)驗(yàn)具有現(xiàn)時(shí)性特征，如何去撲捉這種現(xiàn)場(chǎng)感十足的運(yùn)動(dòng)直接經(jīng)驗(yàn)是讓人困惑不已的難題。

事實(shí)上，現(xiàn)象學(xué)自創(chuàng)立，創(chuàng)立者胡塞爾打出的旗號(hào)便是“朝向事情本身”;海德格爾的志向是“讓那顯現(xiàn)自身者，以自己顯現(xiàn)自身的方式，被從它自己那里看到”;梅洛-龐蒂在《知覺現(xiàn)象學(xué)》開篇就提出他的現(xiàn)象學(xué)是“一種將本質(zhì)重新放回存在，不讓為人們僅根據(jù)人為性就能理解人和世界的哲學(xué)”?，F(xiàn)象學(xué)先驅(qū)們孜孜以求那個(gè)概念體系之外原來(lái)的本質(zhì)事實(shí)。唯一讓他們的學(xué)術(shù)主張有所不同的不過是對(duì)本質(zhì)事實(shí)的回溯路徑與顯現(xiàn)方式所持有的差異態(tài)度。可見，運(yùn)動(dòng)身體直接經(jīng)驗(yàn)研究的困惑與現(xiàn)象學(xué)研究者的根本性困惑并無(wú)差異。

2017年11月6日，《體育與科學(xué)》雜志舉辦了“體認(rèn)的運(yùn)動(dòng)心靈塑造與顯現(xiàn)論的運(yùn)動(dòng)身體圖式”學(xué)術(shù)沙龍，法國(guó)體育哲學(xué)協(xié)會(huì)主席Bernard Andrieu以及國(guó)內(nèi)體育哲學(xué)研究的多位優(yōu)秀青年學(xué)者，圍繞運(yùn)動(dòng)的身體表達(dá)以及體認(rèn)的范式展開了深入探討。中、法學(xué)者都認(rèn)同運(yùn)動(dòng)身體具有超越傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的身體表達(dá)邏輯，都反對(duì)從概念出發(fā)來(lái)把握運(yùn)動(dòng)的直接經(jīng)驗(yàn)，均認(rèn)同運(yùn)動(dòng)是活的身體的直接表達(dá)。雖然這次交流沒有明確身體經(jīng)驗(yàn)還原的主題，但從提交討論的觀點(diǎn)、方法看，均把研究的旨趣引向了運(yùn)動(dòng)身體直接經(jīng)驗(yàn)這一論題。確實(shí)，這一論題是任何研究身體認(rèn)知、身體知覺、技術(shù)機(jī)制者不可繞開的支撐點(diǎn)。

如何回到身體現(xiàn)場(chǎng)，還原出原始的運(yùn)動(dòng)身體經(jīng)驗(yàn)，中、法學(xué)者存在差異。張震^[8]從研究路徑歸納為：Andrieu是用攝影和攝像的方式，給予某種設(shè)計(jì)來(lái)揭示身體圖像的“體認(rèn)”意義，從神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)的學(xué)科切入，進(jìn)行分析，也輔以運(yùn)動(dòng)者的詢問與口述。程志理所做的體認(rèn)分析，是直接依賴運(yùn)動(dòng)者的口述史備忘錄做“意象分析”。從研究指向來(lái)看，都在著力打造還原運(yùn)動(dòng)身體直接經(jīng)驗(yàn)的方法路徑，都力圖通過方法創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)回到運(yùn)動(dòng)的第一現(xiàn)場(chǎng)，通過溯源以恢復(fù)原汁原味的運(yùn)動(dòng)身體經(jīng)驗(yàn)。所不同的是回到運(yùn)動(dòng)身體直接經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)場(chǎng)的還原路徑與呈現(xiàn)方式。

3.1? 基于口述史的“意向分析”還原

如何回到運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)場(chǎng)，還原原初的身體經(jīng)驗(yàn)？其實(shí)早在2016年6月4日，《體育與科學(xué)》雜志舉辦的“體認(rèn)與體育學(xué)學(xué)科定性”學(xué)術(shù)沙龍上，程志理先生便闡述了他的體認(rèn)路徑，他提出了體認(rèn)的3種方式、4層次模型，明確了從口述史入手來(lái)再現(xiàn)運(yùn)動(dòng)員身體經(jīng)驗(yàn)的思路。他認(rèn)為體認(rèn)的3種方式為：身體的觸感、身體的外展、身體的虛擬;而體認(rèn)的4層次模型則為：第一層，可觀的身體運(yùn)動(dòng)呈現(xiàn)，這是體認(rèn)研究的第一步，主要采用口述史記錄的方式;第二層，口述史文本記錄的體認(rèn)分析。即提煉口述史中記錄的技術(shù)規(guī)范，從體認(rèn)的立場(chǎng)對(duì)技術(shù)規(guī)范呈現(xiàn)的信息進(jìn)行認(rèn)識(shí)論闡述;第三層，身體運(yùn)動(dòng)的本體論解讀;第四層，“人學(xué)”的體育學(xué)建立^[3]。

顯然，程志理先生提出的體認(rèn)理論是基于他對(duì)傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)哲學(xué)研究從概念出發(fā)、由概念及概念，忽視運(yùn)動(dòng)身體原始經(jīng)驗(yàn)的種種弊病的察覺，由此而提出一種與傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論迥異的體認(rèn)技術(shù)路線——從而解釋運(yùn)動(dòng)機(jī)能、運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的形成與傳播機(jī)制，最終恢復(fù)運(yùn)動(dòng)研究的實(shí)踐面目——重新賦予體育學(xué)科一種基于活性身體的新的品格特質(zhì)。

從其體認(rèn)4層次模型的邏輯來(lái)看，他對(duì)于運(yùn)動(dòng)員原始經(jīng)驗(yàn)的再現(xiàn)是建立在運(yùn)動(dòng)員口述史基礎(chǔ)之上的。他認(rèn)為運(yùn)動(dòng)者對(duì)于運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的描摹往往是比擬、形容的，就是內(nèi)在的身體經(jīng)驗(yàn)的外在“投射”（或者“映射”）的“意義”^[3]。

確實(shí)，運(yùn)動(dòng)員作為運(yùn)動(dòng)體驗(yàn)的擁有著，其口述史必然能夠重現(xiàn)一部分運(yùn)動(dòng)處境下的身體經(jīng)驗(yàn)，借助于運(yùn)動(dòng)口述者對(duì)運(yùn)動(dòng)動(dòng)作的描述，也能現(xiàn)象學(xué)地還原出部分的動(dòng)作意義。同時(shí)，他強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)員口述須跳出傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的概念框架，采用體驗(yàn)式的語(yǔ)言，由此才可能在語(yǔ)言中保存原始的身體經(jīng)驗(yàn)。

顯然，程志理先生試圖通過外視運(yùn)動(dòng)員的運(yùn)動(dòng)身體，輔之以運(yùn)動(dòng)體驗(yàn)的口述記錄，將其二者相互映照，最后來(lái)還原運(yùn)動(dòng)員原始的運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，獲得運(yùn)動(dòng)身體所投射的意義。

3.2? Andrieu的綜合還原

與程志理先生提出的口述還原恢復(fù)運(yùn)動(dòng)直接經(jīng)驗(yàn)所不同的是，法國(guó)體育哲學(xué)研究者Andrieu教授注重運(yùn)動(dòng)身體的“顯現(xiàn)”，強(qiáng)調(diào)采用綜合性的還原方法：自上而下（現(xiàn)象學(xué)）和自下而上（顯現(xiàn)論）兩相匯流的研究進(jìn)路。一方面研究者可以通過現(xiàn)象學(xué)的回述，研究運(yùn)動(dòng)員身體的知覺體驗(yàn)，通過訪談的方式搜集運(yùn)動(dòng)員的體驗(yàn)材料，闡述他們對(duì)運(yùn)動(dòng)時(shí)間和空間隱喻式描述背后的本體形態(tài)，以及在演練技術(shù)時(shí)的身體意向和情緒感知;另一方面，研究者將運(yùn)動(dòng)員在運(yùn)動(dòng)時(shí)的動(dòng)作拍攝成照片或影片，觀察他們的身體姿勢(shì)、身體自然反應(yīng)、自我調(diào)整、無(wú)意識(shí)的注視等顯現(xiàn)出來(lái)的像;然后再在同一個(gè)時(shí)間軸上匯總兩類研究得到的材料，得出更加完整的身體表達(dá)方式^[3]。從方法論上來(lái)看，Andrieu教授所做的現(xiàn)象學(xué)回述與程志理先生的口述還原具有較大的相似性，都認(rèn)同運(yùn)動(dòng)者作為運(yùn)動(dòng)直接經(jīng)驗(yàn)的擁有者，其及時(shí)的感覺反應(yīng)、情緒變化、經(jīng)驗(yàn)述說(shuō)能夠綜合性地索引過去了的運(yùn)動(dòng)直接經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)然，除了通過口述采集運(yùn)動(dòng)直接經(jīng)驗(yàn)，Andrieu教授更大程度主張運(yùn)動(dòng)身體的顯現(xiàn)論：主張運(yùn)動(dòng)本就是身體經(jīng)驗(yàn)的直接顯現(xiàn)方式，認(rèn)為正活著的身體雖然是緘默和不透明的，但仍有從其中逃逸出來(lái)的現(xiàn)象。對(duì)于這些現(xiàn)象，我們是能夠作為外部觀察的，譬如我們活動(dòng)的手勢(shì)、姿勢(shì)和運(yùn)動(dòng)技術(shù)等^[3]。基于圖像適時(shí)的對(duì)身體運(yùn)動(dòng)記錄，能較多地蘊(yùn)含運(yùn)動(dòng)第一現(xiàn)場(chǎng)身體的直接經(jīng)驗(yàn)信息，而觀察則可以動(dòng)態(tài)地記錄運(yùn)動(dòng)身體適應(yīng)性的延展與變化細(xì)節(jié)。雖然忠于現(xiàn)場(chǎng)的原始物理記錄不是完全的身體經(jīng)驗(yàn)記錄方式，但其中蘊(yùn)含的信息可能隱藏運(yùn)動(dòng)身體的直接經(jīng)驗(yàn)。

另外，Andrieu教授的還原還注重綜合運(yùn)用神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)的還原技術(shù)，也即以腦神經(jīng)肌電測(cè)試的方式，對(duì)運(yùn)動(dòng)身體運(yùn)動(dòng)過程中的意識(shí)、無(wú)意識(shí)行為以及二者相互的轉(zhuǎn)化進(jìn)行甄別，由此而還原原始的身體經(jīng)驗(yàn)。

通過綜合運(yùn)用口述現(xiàn)象還原與照相攝像物理還原、現(xiàn)場(chǎng)觀察記錄還原的綜合還原方式，Andrieu教授試圖從對(duì)運(yùn)動(dòng)身體顯示方式的截取而全面捕捉消逝了的運(yùn)動(dòng)直接經(jīng)驗(yàn)，以此為基礎(chǔ)來(lái)還原運(yùn)動(dòng)技術(shù)發(fā)生、發(fā)展的完整過程。

3.3? 還原的能與不能

在還原運(yùn)動(dòng)身體直接經(jīng)驗(yàn)的過程中，不管是程志理先生還是Andrieu教授，在方法論上都注重提取運(yùn)動(dòng)直接經(jīng)驗(yàn)擁有者的經(jīng)驗(yàn)口述。確實(shí)，運(yùn)動(dòng)者是運(yùn)動(dòng)直接經(jīng)驗(yàn)的擁有者，也是呈現(xiàn)運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)投射運(yùn)動(dòng)意義的天然合法者。但，運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)擁有者口述的運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)必然能夠指引我們回到運(yùn)動(dòng)發(fā)生的原現(xiàn)場(chǎng)嗎？運(yùn)動(dòng)者口述的身體經(jīng)驗(yàn)與運(yùn)動(dòng)發(fā)生現(xiàn)場(chǎng)的身體經(jīng)驗(yàn)、身體意義是同一的嗎？

通常認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)擁有者能夠通過口述而把運(yùn)動(dòng)時(shí)的身體經(jīng)驗(yàn)表述出來(lái)。但事實(shí)上，運(yùn)動(dòng)者事后口述的運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)在意識(shí)的參與下已非那個(gè)現(xiàn)場(chǎng)的運(yùn)動(dòng)知覺了。

運(yùn)動(dòng)發(fā)生時(shí)，運(yùn)動(dòng)者在時(shí)空境域中會(huì)因身體圖式的指引，自動(dòng)化地做出處境化的身體活動(dòng);運(yùn)動(dòng)者也能夠在動(dòng)作意識(shí)的指引下，作出由意識(shí)所籌劃的動(dòng)作。但不管身體場(chǎng)中由身體圖式指引自動(dòng)表達(dá)的無(wú)意識(shí)處境化動(dòng)作還是刻意為之的有意識(shí)動(dòng)作，在作出運(yùn)動(dòng)動(dòng)作的剎那，該動(dòng)作是不能夠同時(shí)在意識(shí)中對(duì)象化的。這是由動(dòng)作與動(dòng)作對(duì)象意識(shí)的關(guān)系所決定的——對(duì)象意識(shí)在發(fā)生邏輯上是滯后于動(dòng)作本身的。因此，動(dòng)作的發(fā)生與動(dòng)作的對(duì)象化意識(shí)不可能在同一時(shí)間邏輯中共存——?jiǎng)幼靼l(fā)生時(shí)存在動(dòng)作知覺，但對(duì)象化的動(dòng)作意識(shí)只可在動(dòng)作之后才可能生成。雖然，動(dòng)作與動(dòng)作意識(shí)具有生成邏輯的前后關(guān)系，但二者也并非完全分離的關(guān)系，它們實(shí)際是黏連在一起的——?jiǎng)幼魍瓿山又湍苡袑?duì)該動(dòng)作的動(dòng)作意識(shí)。由此，某些動(dòng)作對(duì)象意識(shí)與動(dòng)作時(shí)滯較短的高水平鍛煉者，會(huì)能在動(dòng)作現(xiàn)場(chǎng)獲得動(dòng)作的意識(shí)，其實(shí)這是一種錯(cuò)覺：高水平運(yùn)動(dòng)者覺得自己能夠在運(yùn)動(dòng)同時(shí)獲得對(duì)于該運(yùn)動(dòng)的對(duì)象意識(shí)，事實(shí)上時(shí)滯的存在，使得運(yùn)動(dòng)者不能夠在動(dòng)作同時(shí)獲得關(guān)于動(dòng)作的動(dòng)作意識(shí)。舉個(gè)例子，足球競(jìng)賽中，高速跑動(dòng)的運(yùn)動(dòng)員與隊(duì)友進(jìn)行巧妙的傳切配合，在做出傳切配合動(dòng)作那一剎，不管這個(gè)動(dòng)作是事前籌劃的還是無(wú)意識(shí)完成的，他都無(wú)法在做出動(dòng)作的同時(shí)獲得關(guān)于該動(dòng)作的動(dòng)作意識(shí)，他對(duì)于傳切配合動(dòng)作的意識(shí)是滯后動(dòng)作形成的。

除了對(duì)于動(dòng)作的動(dòng)作意識(shí)，還有一種關(guān)于動(dòng)作的反思意識(shí)。如果說(shuō)動(dòng)作意識(shí)是動(dòng)作現(xiàn)場(chǎng)的對(duì)象化，那么反思意識(shí)，是對(duì)動(dòng)作意識(shí)的再對(duì)象化，其形成過程更加滯后。這是基于對(duì)動(dòng)作意識(shí)的再對(duì)象化可以脫離具體的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)域而依靠反思意識(shí)的介入而對(duì)動(dòng)作意識(shí)進(jìn)行再度的處理——在反思中處理動(dòng)作。諸如，足球比賽中的點(diǎn)球大戰(zhàn)，守門員不管是撲中還是未能撲中，會(huì)在動(dòng)作現(xiàn)場(chǎng)立刻呈現(xiàn)出對(duì)于該動(dòng)作的動(dòng)作意識(shí)——?jiǎng)幼魇窃鯓訉?dǎo)致成功或是失敗的，其動(dòng)作經(jīng)驗(yàn)為何？事后，隨著運(yùn)動(dòng)者對(duì)于該動(dòng)作的進(jìn)一步回憶，或者他人的提及，抑或影像資料的再現(xiàn)，他又會(huì)在動(dòng)作意識(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步地進(jìn)行更加復(fù)雜的意識(shí)加工，最終形成對(duì)于該動(dòng)作的反思意識(shí)。

動(dòng)作、動(dòng)作知覺、動(dòng)作意識(shí)、動(dòng)作反思意識(shí)，表達(dá)了從含混動(dòng)作視域到具體對(duì)象思維的這么一個(gè)漸進(jìn)過程。其中，運(yùn)動(dòng)知覺，是前意識(shí)的，它融合在復(fù)雜的身體場(chǎng)中，而動(dòng)作意識(shí)是復(fù)雜身體場(chǎng)的對(duì)象化，也即從一個(gè)模糊含混的暈圈中抽取出的部分元素;動(dòng)作反思意識(shí)是事后意識(shí)對(duì)動(dòng)作及動(dòng)作經(jīng)驗(yàn)的再構(gòu)造。由此，身體知覺蘊(yùn)含的內(nèi)容永遠(yuǎn)比實(shí)現(xiàn)出來(lái)的動(dòng)作意識(shí)要多，而動(dòng)作反思意識(shí)作為對(duì)動(dòng)作意識(shí)的再構(gòu)造，有可能放入動(dòng)作視域所沒有的東西。另外，動(dòng)作意識(shí)作為現(xiàn)場(chǎng)的動(dòng)作知覺對(duì)象化，由于時(shí)滯短，相對(duì)可能較大程度地貼近動(dòng)作知覺。事后的動(dòng)作反思意識(shí)，由于意識(shí)的參與或者時(shí)滯的加大，既可能越來(lái)越接近運(yùn)動(dòng)知覺，也可能出現(xiàn)完全相反的結(jié)果，即背離運(yùn)動(dòng)知覺。

運(yùn)動(dòng)者的口述，即使是運(yùn)動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)的口述，也是在動(dòng)作之后對(duì)動(dòng)作意識(shí)、動(dòng)作反思意識(shí)的呈現(xiàn)。原本緘默的動(dòng)作直接經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)換成意識(shí)參與的動(dòng)作反思經(jīng)驗(yàn)，這種轉(zhuǎn)換的過程極有可能因?yàn)閭€(gè)體差異或者對(duì)象化與反思過程中處境的影響，而使得轉(zhuǎn)換過程失真。運(yùn)動(dòng)知覺、運(yùn)動(dòng)意識(shí)、運(yùn)動(dòng)反思非同一的關(guān)系使得運(yùn)動(dòng)者的口述經(jīng)驗(yàn)無(wú)法與運(yùn)動(dòng)直接經(jīng)驗(yàn)同一。

單純的口述還原，由于動(dòng)作與動(dòng)作意識(shí)的時(shí)滯以及動(dòng)作反思意識(shí)的個(gè)體詮釋局限，使得很難復(fù)原那個(gè)逝去了的直接身體經(jīng)驗(yàn)。Andrieu教授寄望通過綜合還原，在汲取口述的同時(shí)，輔之以動(dòng)作形式顯現(xiàn)的照相攝像，再綜合運(yùn)用神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)的測(cè)驗(yàn)手段由此而還原原始的運(yùn)動(dòng)身體經(jīng)驗(yàn)以及動(dòng)作的原初意義。雖然綜合方法的運(yùn)用能夠更多地抓住運(yùn)動(dòng)身體顯現(xiàn)的圖式，記錄住運(yùn)動(dòng)身體瞬間投射的意義。但依舊面臨口述還原中動(dòng)作、動(dòng)作意識(shí)、知覺反思意義不同一的問題，并且，身體場(chǎng)并非簡(jiǎn)單的物理場(chǎng)，它統(tǒng)攝了社會(huì)、文化、身體的多種意義于其中，顯現(xiàn)影像、神經(jīng)肌電要恢復(fù)活性身體的身體經(jīng)驗(yàn)、再現(xiàn)運(yùn)動(dòng)身體的動(dòng)作意義也可謂是困難重重。

運(yùn)動(dòng)乃是身體顯現(xiàn)本身，運(yùn)動(dòng)的意義同身體動(dòng)作一道涌現(xiàn)。運(yùn)動(dòng)身體的進(jìn)行時(shí)特性使得所有將其對(duì)象化的研究均在無(wú)意間滑落了運(yùn)動(dòng)身體本身意義的呈現(xiàn)。所幸，一場(chǎng)回到身體，重現(xiàn)運(yùn)動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)的身體經(jīng)驗(yàn)的運(yùn)動(dòng)正逐漸興起，基本共識(shí)已經(jīng)達(dá)成，還原方法不斷創(chuàng)新。但，如何逮住那活性身體的當(dāng)場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)，原汁原味地再現(xiàn)那極富現(xiàn)場(chǎng)感的動(dòng)作經(jīng)驗(yàn)與動(dòng)作意義仍任重道遠(yuǎn)。

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