數(shù)據(jù)建設(shè)與神話創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

王憲昭

(中國社會科學(xué)院 民族文學(xué)研究所,北京 100732)

神話是中華民族的古老傳統(tǒng)文化。習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報(bào)告中明確指出，“中國特色社會主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，要求我們在“結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化，推動社會主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展”的進(jìn)程中，“堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌”。針對作為中華民族傳統(tǒng)文化的古老神話而言，發(fā)展到現(xiàn)代化日趨普及的當(dāng)下，其生存與發(fā)展似乎遇到了一個(gè)瓶頸，同時(shí)也不能否認(rèn)，對其“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”而言，卻是一個(gè)難得的機(jī)遇。這里既包括神話內(nèi)容的當(dāng)今實(shí)踐轉(zhuǎn)化、神話傳承形式的轉(zhuǎn)化、神話研究的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)化，也包括神話價(jià)值或功能的轉(zhuǎn)化，等等。如何解決好神話的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化是一個(gè)系統(tǒng)工程，本文限于篇幅，只探討其中的一部分問題，即如何看待“數(shù)據(jù)建設(shè)與神話創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”的關(guān)系。

一、數(shù)據(jù)建設(shè)正在融入并影響著神話學(xué)科的生存與發(fā)展

如果單從概念上看，“數(shù)據(jù)建設(shè)”與“神話創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”好像是并沒有太多關(guān)聯(lián)的兩個(gè)問題，而事實(shí)上，當(dāng)今人文學(xué)科的發(fā)展正在步入信息技術(shù)的快車道，“神話的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”如果離開數(shù)據(jù)的支持，其發(fā)展就很難達(dá)到如虎添翼的效果。正如荀子所言“假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河”，要積極推動當(dāng)今神話學(xué)科的創(chuàng)新發(fā)展，神話資源的梳理與整合首當(dāng)其沖，必要的神話數(shù)據(jù)建設(shè)不失為一種值得重視的有效路徑。

中華民族神話作為歷史悠久的文化傳統(tǒng)，在當(dāng)今文化進(jìn)程中面臨著“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”與“創(chuàng)新性發(fā)展”兩個(gè)方面的問題，這也是神話學(xué)科自身發(fā)展的重點(diǎn)和難點(diǎn)。研究者一般認(rèn)為，神話是多學(xué)科的綜合體，兼具文學(xué)、歷史、哲學(xué)、法律、民俗等眾多學(xué)科的特點(diǎn)與性質(zhì)，并與人類文明進(jìn)程相始終，那么，時(shí)至新的經(jīng)濟(jì)樣態(tài)不斷涌現(xiàn)、新的生活方式不斷變換的當(dāng)今社會，傳統(tǒng)神話的生存語境表象上看日趨衰微，但從人們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與需求上孕育著許多新的生機(jī)。對此，葉舒憲教授、楊利慧教授等從不同的視角倡導(dǎo)“新神話主義”“神話主義”的觀點(diǎn)，提出“‘神話主義’概念主要針對的是二十世紀(jì)后半葉以來由于現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)和電子媒介技術(shù)的廣泛影響而產(chǎn)生的對神話的挪用和重新建構(gòu)。這一概念的提出及其與神話的適當(dāng)區(qū)分，有助于為長期被學(xué)界排斥在外的相關(guān)社會文化現(xiàn)象確立學(xué)術(shù)合法性。神話與神話主義之間存在密切的互動關(guān)系，不可截然分割。神話的神圣性并非絕對的和靜止不變的，而是受到語境和主體的制約，會隨著具體語境以及主體的變化而變化?！盵1]既然神話在當(dāng)今的傳承與發(fā)展要更加關(guān)注文化實(shí)踐，注重“朝向當(dāng)下”，那么，在神話創(chuàng)新與發(fā)展的理論與方法上，也勢必會對神話的學(xué)術(shù)史、資料史等予以全面系統(tǒng)的反思，無論是某一神話專題的宏觀研究，還是具體神話的個(gè)案研究，找到充分的證據(jù)就成為一項(xiàng)不可回避的任務(wù)。針對這一問題，葉舒憲教授提出當(dāng)今人文研究中的“四重證據(jù)”理論。該理論認(rèn)為：與神話相關(guān)的“文字?jǐn)⑹隆睂儆谝恢刈C據(jù)和二重證據(jù)，是人證之書證；“口頭敘事”屬于三重證據(jù)，是人證之證詞；“圖像敘事”屬于四重證據(jù)，是物證；“物的敘事”屬于四重證據(jù)，是物證；“儀式(儀禮)敘事”屬于三四重證據(jù)，是人證加物證?！盵2](P75)當(dāng)然，當(dāng)眾多的神話“證據(jù)”撲面而來時(shí)，我們又往往會感覺到無所適從，其根本原因就是人們難以對海量數(shù)據(jù)做出迅速的梳理與分析。

令人欣慰的是，數(shù)據(jù)建設(shè)正在融入并影響著神話學(xué)科的生存與發(fā)展是一個(gè)不爭的事實(shí)。當(dāng)今信息化日趨發(fā)達(dá)的大背景下，數(shù)據(jù)庫建設(shè)正滲透并影響著人們的生產(chǎn)生活，學(xué)術(shù)生產(chǎn)領(lǐng)域也不例外。據(jù)2017年光明網(wǎng)發(fā)布的信息，中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(CNNIC)第40次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，至2017年6月，我國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到7.51億，半年共計(jì)新增網(wǎng)民1992萬人，半年增長率為2.7%，互聯(lián)網(wǎng)普及率為54.3%；該中心2018年發(fā)布的第41次統(tǒng)計(jì)報(bào)告則顯示，至2017年12月，我國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)7.72億，普及率達(dá)到55.8%，手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到7.53億，網(wǎng)民中使用手機(jī)上網(wǎng)人群的占比由2016年的95.1%提升至97.5%。這種情況表明，以互聯(lián)網(wǎng)為代表的數(shù)字技術(shù)和新的數(shù)據(jù)呈現(xiàn)方式正在加速影響著當(dāng)下人們的知識來源和知識建構(gòu)。如何用好新技術(shù)和用好大數(shù)據(jù)，已成為知識創(chuàng)新的新趨勢。這一趨勢從國家人文社科發(fā)展實(shí)踐上也可見一斑，如2017年11月公布的《2017年度國家社科基金重大項(xiàng)目立項(xiàng)名單》，其331個(gè)立項(xiàng)中就有《延安時(shí)期未刊文獻(xiàn)資料收集、整理與數(shù)據(jù)庫建設(shè)》《數(shù)據(jù)科學(xué)對社會科學(xué)轉(zhuǎn)型的重大影響研究》《英雄史詩〈格薩(斯)爾〉圖像文化調(diào)查研究及數(shù)據(jù)庫建設(shè)》《“一帶一路”沿線各國民族志研究及數(shù)據(jù)庫建設(shè)》《中國少數(shù)民族神話數(shù)據(jù)庫建設(shè)》等，與信息數(shù)據(jù)有關(guān)的課題近30項(xiàng)，超過總立項(xiàng)比例的10%。2018年11月公布的2018年立項(xiàng)名單，其339個(gè)立項(xiàng)中就有《中國滿通古斯語言語料數(shù)據(jù)庫建設(shè)及研究》《人文社科專題數(shù)據(jù)庫建設(shè)規(guī)范化管理研究》《歷史上北方、南方和海上絲綢之路的互動關(guān)系研究及數(shù)據(jù)庫建設(shè)》《俄國東方學(xué)研究及其數(shù)據(jù)庫建設(shè)》《中國神話資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與當(dāng)代神話學(xué)的體系建構(gòu)》等，與信息數(shù)據(jù)有關(guān)的課題多達(dá)20余項(xiàng)。綜合瀏覽一下與數(shù)據(jù)相關(guān)的各領(lǐng)域社會工作，僅2018年公開報(bào)道的各種與數(shù)據(jù)建設(shè)相關(guān)的國內(nèi)外會議就數(shù)以百計(jì)，諸如2018年12月7日北京科學(xué)技術(shù)情報(bào)學(xué)會舉辦的“智慧科技發(fā)展 情報(bào)服務(wù)先行”年會，浙江大學(xué)“大數(shù)據(jù)與人文地理信息數(shù)據(jù)庫建設(shè)”國際會議，山東大學(xué)“2018年第二屆大數(shù)據(jù)研究國際會議”，北京“2018年數(shù)據(jù)挖掘與知識發(fā)現(xiàn)國際會議”等。社會各界如此關(guān)注數(shù)據(jù)建設(shè)與社會生活各個(gè)方面的關(guān)系，是前所未有的。

近年來國內(nèi)外神話數(shù)據(jù)建設(shè)成果突出表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是在神話數(shù)據(jù)建設(shè)中強(qiáng)調(diào)Internet環(huán)境，提倡多渠道采集、處理和顯示已有資料數(shù)據(jù)，成果數(shù)據(jù)正逐步向海量數(shù)據(jù)、多元化、智能化、自動化、規(guī)模化發(fā)展。二是數(shù)據(jù)采集的現(xiàn)代化與數(shù)據(jù)分析的功能日趨突出，數(shù)據(jù)分類與動態(tài)呈現(xiàn)方式的范圍不斷拓寬，對不同國家和地區(qū)民族民間神話資源的搶救與采集重視程度不斷加強(qiáng)。三是隨著數(shù)字化軟件的持續(xù)性開發(fā)和日益成熟，神話數(shù)字化資料庫建設(shè)初步實(shí)現(xiàn)由人工到計(jì)算機(jī)自動生成的方法轉(zhuǎn)換。四是建立神話資料與跨學(xué)科資料關(guān)鍵詞檢索的關(guān)聯(lián)性，使普通用戶可以借助網(wǎng)頁搜索引擎直接實(shí)現(xiàn)關(guān)聯(lián)性數(shù)據(jù)查詢，查詢結(jié)果的準(zhǔn)確度不斷提高。五是借助于數(shù)據(jù)分層手段對少數(shù)民族神話口傳資料的全息采集有所提升，特別是在強(qiáng)化音、影、圖、文多類型資源的通聯(lián)方面不斷取得突破。種種事實(shí)表明，數(shù)據(jù)建設(shè)正在融入并影響著神話學(xué)科的生存與發(fā)展。

二、神話的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化需要數(shù)據(jù)建設(shè)的有力支撐

神話作為大眾的傳統(tǒng)文化，無論是講述者、受眾，還是理論研究與價(jià)值實(shí)踐，都帶有明顯的集體性。它一方面建立在帶有中華民族特色的接受習(xí)慣基礎(chǔ)之上，另一方面又必然會受到社會生產(chǎn)方式和生活形式發(fā)展變化的影響。如上文所言，人們接受知識的渠道正隨著新技術(shù)的普及發(fā)生著巨大變化，神話的演述與傳播也正由傳統(tǒng)的口耳相傳變化為視、聽、語境體驗(yàn)等多手段融合。神話的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，是關(guān)系到神話能否發(fā)揮應(yīng)有的傳統(tǒng)文化作用和能否健康持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵問題，也是一個(gè)帶有強(qiáng)烈實(shí)踐性的復(fù)雜問題。就神話創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化本身而言，包含“為什么轉(zhuǎn)化”“為誰轉(zhuǎn)化”“轉(zhuǎn)化什么”“怎樣轉(zhuǎn)化”“轉(zhuǎn)化效果評價(jià)”等系列環(huán)節(jié)，一旦從國家傳統(tǒng)文化戰(zhàn)略的高度認(rèn)識到神話作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要轉(zhuǎn)化的重要性之后，最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)就是要研討轉(zhuǎn)化的路徑和方法。其中重點(diǎn)之一就是數(shù)據(jù)建設(shè)對神話創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的技術(shù)與智力支撐。

神話學(xué)在中國既是一個(gè)老傳統(tǒng)，也是一個(gè)新學(xué)科。中華民族神話是中國56個(gè)民族共同創(chuàng)造的文化遺產(chǎn)，早在人們沒有其他記憶手段的史前時(shí)期，神話就以其強(qiáng)大的社會文化功能和生命力，在民族文化的長河中生生不息，無論是浩如煙海的古老文獻(xiàn)，還是大江南北的口頭傳統(tǒng)，我們從中都能找到神話的影子，所以每一個(gè)時(shí)代的仁人志士智者鴻儒無不表現(xiàn)出對神話社會功能的關(guān)注與用心。特別是當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)全球化，各個(gè)領(lǐng)域?qū)π录夹g(shù)和信息數(shù)據(jù)的依賴日趨嚴(yán)重，而對于人文學(xué)科以及文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)而言，因?yàn)橘Y料的零散和數(shù)據(jù)建設(shè)的滯后，許多工作顯露出捉襟見肘的窘境。正如中國社會科學(xué)院學(xué)部委員朝戈金研究員所說，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，不只是一個(gè)號召，不能停留在紙上，而是要融入當(dāng)今火熱的生活實(shí)踐和充滿活力的時(shí)代大潮中?！翱茖W(xué)技術(shù)的飛速進(jìn)步，帶來了無數(shù)新的契機(jī)和新的可能。例如知識生產(chǎn)、傳播和應(yīng)用的景觀已經(jīng)發(fā)生巨大的變化。大數(shù)據(jù)、海量存儲、便捷搜索等，帶來新的學(xué)術(shù)維度和新的學(xué)術(shù)生長點(diǎn)。各領(lǐng)域之間亙古未見的廣泛合作和交互影響的時(shí)代已然來臨?！盵3]2016年11月，國務(wù)院印發(fā)的《“十三五”國家戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃》強(qiáng)調(diào)，文化發(fā)展的目標(biāo)之一是，“以數(shù)字技術(shù)和先進(jìn)理念推動文化創(chuàng)意與創(chuàng)新設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)加快發(fā)展，促進(jìn)文化科技深度融合、相關(guān)產(chǎn)業(yè)相互滲透。”“通過全民創(chuàng)意、創(chuàng)作聯(lián)動等新方式，挖掘優(yōu)秀文化資源，激發(fā)文化創(chuàng)意，適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)傳播特點(diǎn)，創(chuàng)作優(yōu)質(zhì)、多樣、個(gè)性化的數(shù)字創(chuàng)意內(nèi)容產(chǎn)品。促進(jìn)優(yōu)秀文化資源創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。鼓勵(lì)對藝術(shù)品、文物、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等文化資源進(jìn)行數(shù)字化轉(zhuǎn)化和開發(fā)?！盵4]將優(yōu)秀神話資源與現(xiàn)代信息技術(shù)有機(jī)結(jié)合，通過有效的神話數(shù)據(jù)建設(shè)促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)神話的保護(hù)傳承和相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)，將是充分發(fā)揮神話社會文化功能的有力保證。國家統(tǒng)計(jì)局社科文司發(fā)布的資料顯示，改革開放40年來，中國文化事業(yè)建設(shè)不斷加強(qiáng)，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展成績顯著?！拔幕a(chǎn)品和服務(wù)的生產(chǎn)、傳播、消費(fèi)的數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化進(jìn)程加快，新的文化業(yè)態(tài)應(yīng)運(yùn)而生。數(shù)字內(nèi)容、動漫游戲、視頻直播等基于互聯(lián)網(wǎng)和移動互聯(lián)網(wǎng)的新型文化業(yè)態(tài)成為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新動能和新增長點(diǎn)，‘互聯(lián)網(wǎng)+文化’成為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要趨勢?！盵5]這也是神話的創(chuàng)新與轉(zhuǎn)化的重要支撐與前提。

借助于文化振興的大背景和數(shù)據(jù)技術(shù)的新成果推動神話創(chuàng)造性發(fā)展的事例并不少。如中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳2017年1月發(fā)布的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中明確要求，通過社會各界的共同努力，“實(shí)施中華文化資源普查工程，構(gòu)建準(zhǔn)確權(quán)威、開放共享的中華文化資源公共數(shù)據(jù)平臺?！盵6]這項(xiàng)工作已在許多單位或部門全面鋪開，如2018年4月，中共上海市委宣傳部印發(fā)的《關(guān)于全力打響“上海文化”品牌 加快建成國際文化大都市三年行動計(jì)劃》明確提出，緊扣重大題材、聚焦重大工程、瞄準(zhǔn)重大節(jié)點(diǎn)，有力推進(jìn)“五年百部精品創(chuàng)作工程”“開天辟地——黨的誕生地發(fā)掘宣傳工程”“開天辟地——中華創(chuàng)世神話文藝創(chuàng)作與文化傳播工程”“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程”等，推出精品力作和拳頭產(chǎn)品，形成規(guī)模優(yōu)勢和標(biāo)識性品牌。[7]在神話數(shù)據(jù)建設(shè)方面的實(shí)踐案例也很多，如2014年中國民間文藝家協(xié)會的“中國口頭文學(xué)遺產(chǎn)數(shù)字化”一期工程完成驗(yàn)收，該數(shù)據(jù)庫包含神話、傳說、史詩、歌謠、諺語、歇后語、謎語、民間說唱等116.5萬篇(條)，總字?jǐn)?shù)達(dá)8.878億字，幾乎囊括了新中國成立以來我國口頭文學(xué)收集的原始資料，成為中國各民族神話數(shù)據(jù)的重要資源之一。而神話數(shù)據(jù)資源的開發(fā)方面也有不少嘗試，如目前已出版的《中國神話母題W編目》[8]及相關(guān)母題實(shí)例數(shù)據(jù)集成，將中國各民族神話母題劃分為可用于計(jì)算機(jī)檢索的“神話人物”“世界起源”“人類起源”“動植物起源”“文化起源”等神話母題10大類型，并以此為依托形成具有一定規(guī)模的“中國神話母題編目數(shù)據(jù)庫”，通過邏輯性的母題索引和相關(guān)母題實(shí)例范例，將檢索對象設(shè)定為網(wǎng)絡(luò)圖書資源，并試圖用數(shù)字文本代替?zhèn)鹘y(tǒng)的圖書檢索，向使用者提供全面呈現(xiàn)中華各民族神話信息的平臺。使用者可以通過描述概括、流傳地點(diǎn)齊全、出處信息完善的母題實(shí)例，實(shí)現(xiàn)多民族文化、地理、歷史、神話版本等多領(lǐng)域跨學(xué)科方面的比較研究，同時(shí)，不同層次的使用者還可以通過層級性母題關(guān)聯(lián)項(xiàng)，實(shí)現(xiàn)中國各民族神話跨越時(shí)空的信息關(guān)聯(lián)，這樣就會在現(xiàn)有神話文本、圖像、文物等資料的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)資源功能的最大化。這也可以為神話的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化提供技術(shù)方面的支持。

三、通過數(shù)據(jù)推動神話的學(xué)術(shù)創(chuàng)新與產(chǎn)業(yè)化

在當(dāng)今學(xué)術(shù)進(jìn)步與文化產(chǎn)業(yè)化的大背景下，隨著數(shù)據(jù)庫在日常學(xué)術(shù)研究與項(xiàng)目論證中的逐步完善與普及，各個(gè)領(lǐng)域以往所尊崇的博覽群書或博聞強(qiáng)記之類的個(gè)體知識積累模式逐漸退居到次要位置，而借助于計(jì)算機(jī)與數(shù)據(jù)庫對海量的資源進(jìn)行有目的的研究與分析，則成為今后整個(gè)研究領(lǐng)域和產(chǎn)業(yè)開發(fā)領(lǐng)域最切實(shí)有效的方法。從未來的社會發(fā)展看，誰掌握了大數(shù)據(jù)技術(shù)，誰能夠借助于數(shù)據(jù)運(yùn)算進(jìn)行有效的預(yù)測、判斷與分析，誰就能站在發(fā)展的前沿或制高點(diǎn)。

對于任何一個(gè)學(xué)科來說，無論是理論研究還是應(yīng)用研究，其終極目的都是通過不斷創(chuàng)新服務(wù)于社會發(fā)展，而學(xué)術(shù)創(chuàng)新的關(guān)鍵之一,就是掌握充分的歷史的與現(xiàn)實(shí)的資料。這方面，中國許多神話學(xué)先驅(qū)都傾盡一生推進(jìn)中國神話學(xué)的發(fā)展，如袁珂先生在1950年發(fā)表的第一部神話專著《中國古代神話》，可以稱得上是我國第一部較系統(tǒng)介紹漢族古代神話的專著，首次將散落在群籍中的吉光片羽遴選、綴集在一起，對從上古到明清時(shí)代的神話材料做出縱貫的系統(tǒng)的論述，同時(shí)關(guān)聯(lián)了一定數(shù)量的少數(shù)民族神話，大致勾勒出中國神話發(fā)展中的基本面貌。如果把這些資料看作是中國神話數(shù)據(jù)雛形的話，其顯然對中國神話學(xué)的學(xué)術(shù)創(chuàng)新提供了很好的學(xué)術(shù)支持，袁珂與此相關(guān)或由此延伸的其他學(xué)術(shù)成果，諸如《中國古代神話》《中國神話選》《中國傳說故事》《中國神話傳說詞典》《中國民族神話詞典》《山海經(jīng)校注》《神異篇》《巴蜀神話》等，都在一定程度上反映出神話學(xué)建設(shè)中的學(xué)術(shù)創(chuàng)新，他對大量中國古代神話“數(shù)據(jù)”的梳理與分析，則是其獲得成功的重要原因。

分析問題與創(chuàng)新學(xué)術(shù)需要客觀數(shù)據(jù)作保障。用辯證唯物主義的基本規(guī)律解釋就是，只有數(shù)量積累到一定程度之后才能夠?qū)е沦|(zhì)的變化，這一規(guī)律也給我們提供了一個(gè)學(xué)術(shù)創(chuàng)新的原則，即學(xué)術(shù)創(chuàng)新也是質(zhì)變和量變的統(tǒng)一。中國有史以來的大學(xué)問家無一不是從做資料開始，如“五四”以后，以胡適、顧頡剛等為代表的史料學(xué)派承襲乾嘉漢學(xué)之余緒，專心于古籍文獻(xiàn)的考辨整理，才成就了大家之學(xué)。對當(dāng)今神話學(xué)術(shù)創(chuàng)新而言，無論是古代文獻(xiàn)神話，還是各民族民間口耳相傳的口傳神話，以及不斷發(fā)現(xiàn)的神話考古圖像、器物、民俗活動中遺存的活態(tài)神話，都可以通過新的技術(shù)手段進(jìn)行多類型資源的整合與開發(fā)。目前信息網(wǎng)絡(luò)等新的技術(shù)手段為神話研究注入了新的生機(jī),帶來了新的機(jī)遇,例如在少數(shù)民族神話的搜集與保存方面，不僅計(jì)算機(jī)處理系統(tǒng)和網(wǎng)絡(luò)傳播使各類信息的應(yīng)用和普及更加方便快捷，而且各種視頻與音頻技術(shù)的運(yùn)用，也會促使神話資源由文字向數(shù)字超文本轉(zhuǎn)化。不遠(yuǎn)的將來，最新的技術(shù)發(fā)展會與古老的口傳神話傳統(tǒng)有機(jī)結(jié)合，人類以文字為主的文化傳承方式將變化為更加多元的數(shù)據(jù)形態(tài)，這勢必激發(fā)出人們新的思維與判斷。這不僅僅有助于神話學(xué)科的學(xué)術(shù)創(chuàng)新，更有利于中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)與文化產(chǎn)業(yè)的振興。

神話的社會功能還體現(xiàn)在神話的產(chǎn)業(yè)化方面。神話的當(dāng)今轉(zhuǎn)化是一個(gè)復(fù)雜的過程，不僅需要對作為傳統(tǒng)文化的神話進(jìn)行辨證的分析與鑒別，汲取精華，剔除糟粕，使之更好地服務(wù)于中華民族的文化建設(shè)與民族復(fù)興，也要把神話作為一個(gè)可以進(jìn)入現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)領(lǐng)域的文化產(chǎn)品，即目前人們所熟知的文化“產(chǎn)業(yè)化”。產(chǎn)業(yè)化的最終目的，是造就可供民眾利用的“文化產(chǎn)業(yè)”?！拔幕a(chǎn)業(yè)”概念是阿多諾和霍克海默在1947 年出版的《啟蒙辯證法》一書中提出的，認(rèn)為“聯(lián)合國教科文組織對文化產(chǎn)業(yè)的這一定義只包括可以由工業(yè)化生產(chǎn)并符合四個(gè)特征(即系列化、標(biāo)準(zhǔn)化、生產(chǎn)過程分工精細(xì)化和消費(fèi)的大眾化)的產(chǎn)品(如書籍報(bào)刊等印刷品和電子出版物有聲制品、視聽制品等)及其相關(guān)服務(wù)，而不包括舞臺演出和造型藝術(shù)的生產(chǎn)與服務(wù)?！彪m然目前無論是學(xué)術(shù)界還是文化生產(chǎn)部門，對神話的產(chǎn)業(yè)化都沒有一個(gè)統(tǒng)一的說法，甚至有不少學(xué)者反對將文化作為產(chǎn)業(yè)，但概念之爭改變不了社會生產(chǎn)的事實(shí)，在中華大地上，我們不僅到處可見借助于神話資源對各種人文始祖文化的旅游景觀的開發(fā)，也可以見到借助于神話元素不斷加工的文學(xué)暢銷書、影視產(chǎn)品以及各類藝術(shù)品，甚至許多地區(qū)借助于神話打造非遺，精心設(shè)計(jì)“文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲”的地方發(fā)展規(guī)劃。遺憾的是，許多產(chǎn)業(yè)由于不能從神話大數(shù)據(jù)的全局背景下確定自己的定位，找不到自身發(fā)展的最佳創(chuàng)新點(diǎn)，其中不少以神話為主題的文化景區(qū)的設(shè)計(jì)與布局往往給人一種似曾相識的雷同感，很難自然融入當(dāng)?shù)氐拿癖娙粘Ｉ詈捅就廖幕Ｕf到底，這些文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)之所以丟“魂”，原因之一就是沒能從神話大數(shù)據(jù)中查找篩選出自己的亮點(diǎn)。在各類文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)中，只有建設(shè)數(shù)據(jù)，用好數(shù)據(jù)，才能帶來經(jīng)濟(jì)效益和社會效益。正如一些研究者分析的那樣，互聯(lián)網(wǎng)與數(shù)據(jù)技術(shù)不僅有利于文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新，而且“為文化產(chǎn)品提供了前所未有的傳播手段，使文化產(chǎn)品的流通空間更大、速度更快、周期更短，表現(xiàn)出流通空間立體化、時(shí)間快速化和手段現(xiàn)代化等特征，從而大大增強(qiáng)了文化產(chǎn)業(yè)的生命力”[9]。事實(shí)表明，離開數(shù)據(jù)建設(shè)談神話的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，不利于取得與時(shí)俱進(jìn)、事半功倍的效果。