從“傳統(tǒng)的繼承”到“創(chuàng)新的超越”

周子杰　郭慶玲

【關(guān)鍵詞】 生生之道 ?道德之本 ?倫理之制 ?中國(guó)特色社會(huì)主義文化

【中圖分類號(hào)】A811 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2019.01.011

黨的十九大以來(lái)，習(xí)近平總書記對(duì)“文化自信”展開(kāi)一系列論述。堅(jiān)持道路、理論和制度三個(gè)自信，“說(shuō)到底是要堅(jiān)持文化自信”[1]。文化是一個(gè)社會(huì)的整體精神風(fēng)貌。在文化的構(gòu)筑中，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化始終是其最重要的基石與動(dòng)力。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義理論的契合創(chuàng)生了中國(guó)特色社會(huì)主義理論，導(dǎo)演了波瀾壯闊的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命篇章，演繹了精彩紛呈的改革實(shí)踐活動(dòng)。但是，我們這個(gè)時(shí)代卻經(jīng)常面臨歐美中心論的文化圍剿，甘為西學(xué)招安的也大有人在。在此情形下，研究并弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的巨大現(xiàn)實(shí)意義不言而喻，否則根基動(dòng)蕩，遑論自信？深究中國(guó)文化，會(huì)發(fā)現(xiàn)她實(shí)是植根于生命之學(xué)，由生命體悟乃建道德倫理之制，儒道佛乃至百家之爭(zhēng)鳴不逾生生之意，社會(huì)變遷與百姓日用盡在道統(tǒng)之內(nèi)。傳統(tǒng)文化精神的尋找與重新闡釋乃至建構(gòu)，應(yīng)該始自“生生之道”，從生命逐步開(kāi)顯，而后發(fā)陳致用：文化有個(gè)性、時(shí)代有新命、中國(guó)有新篇。

“生生之道”發(fā)端“道德之本”

以生命為本體是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。方東美先生曾概括中國(guó)哲學(xué)的三大特點(diǎn)：以生命為中心的宇宙論，以價(jià)值為中心的人生觀和對(duì)超越界保持開(kāi)放的態(tài)度。以生命為基石是傳統(tǒng)文化的特色，在生命的視野下萬(wàn)物皆可被稱為同根同源、同心同德，甚至可延伸并締結(jié)為命運(yùn)共同體。

其一，“易以道陰陽(yáng)”——生生之道的理論發(fā)端。在中國(guó)傳統(tǒng)思想中，生命是一個(gè)值得深思的可靠向度。萬(wàn)物皆可分剛?cè)?、?dòng)靜、尊卑、高下、大小、強(qiáng)弱等，這些一張一弛的物象可用“陰陽(yáng)”概括?！断缔o》言“日月為易”，又曰“易也者，象也”;莊子直言“易以道陰陽(yáng)”。“上日下月”之陰陽(yáng)和合是生命的生發(fā)邏輯，“生生之謂易”。一陰一陽(yáng)流通、互動(dòng)、轉(zhuǎn)化、和合，可促進(jìn)萬(wàn)物的激蕩與碰觸，進(jìn)而大化流行、生命不息。并且，生生之道一以貫之于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，無(wú)論“天地之大德曰生”（《周易》）的氣魄還是“盈天地間只有一個(gè)大生”（《明儒學(xué)案》）的至高，生命的地位顯而易見(jiàn)。

在此語(yǔ)境下，“生生”以動(dòng)名結(jié)構(gòu)和名詞重復(fù)結(jié)構(gòu)兩分，前者的第一個(gè)“生”作動(dòng)詞“生發(fā)”“使生成”，第二個(gè)“生”是名詞“生命”，此“生生”即創(chuàng)生生命;名詞結(jié)構(gòu)的“生生”是對(duì)“生”的重復(fù)強(qiáng)調(diào)，目的是凸顯生命的外放張力。無(wú)論何者，“生生”都凸顯了生命意蘊(yùn)，體現(xiàn)了萬(wàn)物的生發(fā)和向上。同時(shí)，于生命之變中有常。張岱年先生在上世紀(jì)30年代提出傳統(tǒng)文化的變與常亦有此意，變與常既有張力又統(tǒng)一于生命。可見(jiàn)，蓬勃向上、生發(fā)有力是生命的本質(zhì)特征，而生生之道是“易”之精神內(nèi)核。

其二，“生生之謂易”——生生之道的實(shí)踐淵源。馬克思提出：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在?！魏螝v史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們?cè)跉v史進(jìn)程中由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變更出發(fā)。”[2]探尋人的思想文化狀況，必須從變化發(fā)展的自然生態(tài)環(huán)境和人的行動(dòng)出發(fā)。生生之道與古代特殊的生存環(huán)境密不可分，中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)生與構(gòu)筑皆基于此。

我們的地理環(huán)境、風(fēng)土人情孕育了幾千年的農(nóng)耕文明，其巖石土壤、季風(fēng)溫度和四時(shí)節(jié)律造就了長(zhǎng)久適宜農(nóng)耕的生存模式。這片土地上的人民在惡劣的自然環(huán)境中頑強(qiáng)存活，勢(shì)必長(zhǎng)養(yǎng)一種“萬(wàn)物有靈”的崇拜。隨著生產(chǎn)力的提高，他們把握四時(shí)天理流變，先前的“萬(wàn)物有靈”被逐漸淡化并被保存為一種潛意識(shí)的生命力，例如古人重視祭天、祭祖等活動(dòng)，就體現(xiàn)了對(duì)生命的敬畏。

古代自然環(huán)境所賦予的生存方式關(guān)聯(lián)了自我、他者、眾生甚至天地萬(wàn)物，得益于萬(wàn)物流轉(zhuǎn)、因緣和合，人類得以生存與延續(xù)。農(nóng)耕生存的洗禮自然演化了天地萬(wàn)物的和合思維。生命因其生發(fā)的性質(zhì)而具開(kāi)放的狀態(tài)，人們內(nèi)在地把族類的生命納入萬(wàn)物并進(jìn)行生命的運(yùn)算，將以生命為本質(zhì)的學(xué)問(wèn)不斷發(fā)酵并醞釀成關(guān)乎萬(wàn)物的生命哲學(xué)。至此，存在成為一場(chǎng)關(guān)于生命的修行，天、地、人乃至萬(wàn)物成為息息相通的命運(yùn)共同體。故中國(guó)傳統(tǒng)文化的生生之道可上升到生命本體的高度。

“道德之本”建構(gòu)“倫理之制”

文化皆有傳統(tǒng)，傳統(tǒng)的內(nèi)容總是借助于特定的自然環(huán)境及基于此而生成的政治經(jīng)濟(jì)文化形態(tài)，故說(shuō)貫穿文化中的基本精神是歷史地存在與發(fā)展的，它會(huì)被時(shí)代塑造成特定的文化形態(tài)。眾所周知，近兩千年以來(lái)的文化歷史，對(duì)生生之道的發(fā)揮是特定的——倫理道德型文化構(gòu)筑了具體的歷史的人文精神內(nèi)涵?？墒?，道德——具足生命力的本體存在，竟在人倫之維成了約束人的準(zhǔn)則。

其一，生生之道是道德的最高追求。生生之道作為社會(huì)主義文化形態(tài)的根源性因素，其研究有必要性和現(xiàn)實(shí)性。在本體高度，生生之道構(gòu)筑道德之本。那么，道德不是規(guī)范社會(huì)生活和人類行為的意識(shí)形態(tài)，而是立意于哲學(xué)本體論高度的生命力和創(chuàng)造力。生命的本性在于不斷向上奮進(jìn)和創(chuàng)造，“人在生活中能實(shí)踐乎此生命本性便是道德”。[3]統(tǒng)一于生生之道，亦便是統(tǒng)一于道德，這樣的理念可稱之為道德本體?！耙魂幰魂?yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也”（《易傳·系辭上》），生生之道的承接最終通過(guò)“盡性”實(shí)現(xiàn)——人以道德本性順承生生之道，貫通天人并指向生命的創(chuàng)造力，這種臻達(dá)天人合一的境界才是真道德?？梢?jiàn)，道德本體視域下的自我與他人皆共同趨向生命，“成己達(dá)人”也就具有了一體性，這是生生之道的道德意蘊(yùn)。

然而，生生之道在道德倫理型文化時(shí)代被更多地演繹與限定在人與人的關(guān)系應(yīng)對(duì)上，尤其是通過(guò)“禮”具體建構(gòu)起明確的五倫與三綱。道德的生命力所體現(xiàn)的文化精神受限于宗法社會(huì)的治理結(jié)構(gòu)，一切文化與精神必然被道德倫理訓(xùn)示與統(tǒng)攝。故“道德本體”不能只講道德之用，而需把道德上升到本體，發(fā)揮其潤(rùn)澤知情意行的生命性。

其二，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展是倫理型文化的基礎(chǔ)反思。居于本體論高度的道德本應(yīng)體現(xiàn)生命的創(chuàng)生與活力，但真正實(shí)踐起來(lái)則出現(xiàn)了倫理型文化的悖論。內(nèi)在剛健有為、自強(qiáng)不息的文化精神，主要被倫理型文化限定為敬天法祖;天道健行更多被解釋為天道循環(huán)、道統(tǒng)不二，從而論證當(dāng)下社會(huì)的合法性。生生之道因此就成了忠孝文化。厚德載物、順應(yīng)天人的精神內(nèi)涵，在論證忠孝文化的同時(shí)，更維護(hù)了整體社會(huì)成員之間的倫理秩序，把生生之道進(jìn)一步人間倫理化。學(xué)究天人的目的卻是經(jīng)世致用，天地之道的和合底蘊(yùn)被內(nèi)化為道德倫理的精神，“六合之外，圣人存而不論”（《莊子·齊物論》）。致用更容易被當(dāng)下俗世之實(shí)用理性規(guī)定，世俗致用、格物致知皆為提升人的道德水準(zhǔn)，其對(duì)天地剛?cè)嶂赖幕貞?yīng)終究實(shí)現(xiàn)為人間的倫理道義。

以生生之道引發(fā)的道德本體，被歷時(shí)幾千年的倫理型文化籠罩，早已失卻道德之真。道德本體淪落成以生命的高度實(shí)施扼殺生命活力的事實(shí)，可謂“心比天高，命比紙薄”。道德本體與“生生之道”在創(chuàng)生不已和人文關(guān)懷的追求上高度一致，只是時(shí)空不通約?！叭舯豢闯伤酪?guī)矩，被社會(huì)禮俗所束縛，那至多有合于一時(shí)一地的社會(huì)道德，不為道德之真?！盵4]作為特定歷史時(shí)期的文化類型，倫理型文化的糟粕必會(huì)激發(fā)時(shí)代的歷史反思。確實(shí)，后經(jīng)由八股考試與禮教吃人等質(zhì)疑后，倫理型文化遭遇了新文化運(yùn)動(dòng)，瘋狂的人們“把孩子和洗澡水一起倒掉”。新中國(guó)成立后，對(duì)于傳統(tǒng)文化也引申出一種唯恐避之而不及的情緒，被禮教的禁錮磨蝕掉了客觀心性的大多數(shù)則把傳統(tǒng)文化的精髓和倫理型文化的禮教禁錮混為一談。走在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上的我們，要想尋找文化的根脈，還需回歸到文化的生生之道而不是文化所體現(xiàn)的階段性表征與社會(huì)發(fā)展釀就的歷史慣性——倫理型文化之上。

“倫理之制”揚(yáng)棄于“文化的生命力”

生命可通行古今，因而以生命的氣魄重新詮釋中國(guó)特色社會(huì)主義文化的基礎(chǔ)擔(dān)當(dāng)成為可能。研究道德本體與倫理型文化的歷史曲線，可發(fā)掘到中國(guó)特色社會(huì)主義文化的獨(dú)特性和包容性。

其一，生生之道蘊(yùn)含了中國(guó)特色社會(huì)主義文化的獨(dú)特性。目前對(duì)傳統(tǒng)文化的批判主要在于對(duì)倫理型文化的否定，但最終卻指向了對(duì)整體中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的指責(zé)與不屑。誠(chéng)然，我們有過(guò)太久的倫理型文化的歷史積弊，悠久的農(nóng)耕文化也好像證明了文化的內(nèi)在特質(zhì)只能在此間被完整闡釋。但時(shí)至今日，從晚清、民國(guó)時(shí)期躍遷到社會(huì)主義改革實(shí)踐的歷史進(jìn)程卻還在證明著，這個(gè)民族的文化并非中斷，并沒(méi)被全盤西化，當(dāng)代“中國(guó)特色”也并沒(méi)有因?yàn)閮?yōu)秀傳統(tǒng)文化的容留與繼承而被時(shí)代拋棄。

相反，承繼著優(yōu)良傳統(tǒng)的當(dāng)代中國(guó)特色的社會(huì)主義文化，正在走向一條屬于中國(guó)的獨(dú)特發(fā)展之路，傳統(tǒng)文化必將在其間繼續(xù)成為社會(huì)發(fā)展的最基本的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)。盡管我們不能抽象地提取與談?wù)撘粋€(gè)先天存在的基本文化精神，但是精神總是有其越過(guò)時(shí)代局限的超拔能力，從而讓特定歷史環(huán)境成為精神發(fā)展的一個(gè)歷史階段而不是全部。五千年乃至更為久遠(yuǎn)的中國(guó)文化道統(tǒng)——文化的基本精神，早在封建倫理社會(huì)形態(tài)之前就形成與定格，那才是我們的最深層的文化心理積淀。行進(jìn)到封建倫理時(shí)代，這個(gè)精神繼續(xù)演化，得到了其時(shí)代的提升創(chuàng)新，也受到時(shí)代的局限與羈絆，我們不能拘泥于所謂的倫理型文化定論而徹底否定傳統(tǒng)文化的基本精神內(nèi)涵，而應(yīng)該進(jìn)行追溯與發(fā)掘，找到文化的合理內(nèi)核——文化生命力，那是最根本的情懷與旨趣。在當(dāng)下，中國(guó)特色社會(huì)主義文化正是文化生命力最直接的體現(xiàn)。

其二，生生之道體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義文化的包容性。生生之道以其生發(fā)脈動(dòng)進(jìn)一步涌動(dòng)實(shí)踐精神，這與馬克思主義改變世界的實(shí)踐性有內(nèi)在契合。馬克思主義中國(guó)化的實(shí)現(xiàn)與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的包容特質(zhì)相關(guān)，后者為前者的進(jìn)入保留適當(dāng)端口?！皩?shí)踐”是理解馬克思主義的關(guān)鍵，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”[5]。馬克思主義本體論視域下的實(shí)踐能撇開(kāi)抽象、孤立的個(gè)體，促進(jìn)人的社會(huì)性構(gòu)建。因此，實(shí)踐作為紐帶可達(dá)成人與物、人與人、人與自身的統(tǒng)一，且在本體層面也能散發(fā)人文關(guān)懷的光芒。

中國(guó)特色社會(huì)主義文化一方面繼承生生之道的精華，不斷擯棄倫理道德型文化的陳腐，同時(shí)在馬克思主義所推崇的“實(shí)踐”中達(dá)成人的本質(zhì)——“一切社會(huì)關(guān)系的總和”。這詮釋了中國(guó)特色社會(huì)主義文化的“宏大敘事”與“百姓日用”，是人文關(guān)懷的當(dāng)代寫照。援引馬克思主義的理論活水，中國(guó)特色社會(huì)主義文化所展現(xiàn)的人文關(guān)懷與和合包容會(huì)促進(jìn)對(duì)陳腐倫理的揚(yáng)棄，進(jìn)而在文化上達(dá)成“創(chuàng)新的超越”。

由此可見(jiàn)，中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的挖掘離不開(kāi)道德的重新詮釋。道德本體與幾千年倫理道德型文化的關(guān)系有待澄清。道德所成全的“成己達(dá)人”和對(duì)人類命運(yùn)共同體的促進(jìn)，皆源于生命的創(chuàng)造力?；趥惱淼赖滦臀幕臍v史命運(yùn)，道德最終還需回歸“生生之道”的精神內(nèi)涵。道德的生命本性催發(fā)了“生生之道”的體用和合，這種對(duì)生命的尊重和敬畏可統(tǒng)一理論與實(shí)踐，從而實(shí)現(xiàn)道德本體的外放。生命的獨(dú)特性和包容性，使得道德本體貫通體用，真正落實(shí)為物質(zhì)的力量，畢竟“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量”[6]。因此，回歸道德的生命精神，回到人性的本真之維，通過(guò)道德展現(xiàn)深刻的人性關(guān)懷和命運(yùn)共同體的生發(fā)拓展，才能最終實(shí)現(xiàn)“道德本體”的知行合一。

（本文系2017年國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“中國(guó)傳統(tǒng)家教、家風(fēng)的歷史嬗變及現(xiàn)代轉(zhuǎn)換研究”成果，項(xiàng)目編號(hào)：17AKS022）

注釋

[1]習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2016年，第17頁(yè)。

[2]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第67頁(yè)。

[3][4]梁漱溟：《人生的三路向》，北京：當(dāng)代中國(guó)出版社，2009年，第126、138頁(yè)。

[5][6]《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第506、11頁(yè)。

責(zé) 編∕馬冰瑩

Abstract： Building China into a socialist cultural power needs to explore the source of the socialist cultural self-confidence with Chinese characteristics， and cultural self-confidence must be traced back to the Chinese outstanding traditional culture. To look for and expound the spirit of the traditional culture， we should start from the origin of life， then create the ethical system with the moral ontology， and end up with the current cultural life form， namely， the ethical system for the sublating of the socialist culture with Chinese characteristics. This embodies the courage to reinterpret the foundation of the socialist culture with Chinese characteristics with the spirit of life.

Keywords： origin of life， moral ontology， ethical system， the socialist culture with Chinese characteristics