試述《純粹理性批判》中康德哲學(xué)觀及其形成

楊修志

摘要：在康德那里，真正的哲學(xué)應(yīng)該是一門真正的科學(xué)，而這種科學(xué)性則是以往形而上學(xué)所不具有的?？档略谂泻蛼仐壟f的形而上學(xué)的同時，致力于構(gòu)建于一種像邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)一樣具有嚴(yán)密科學(xué)性的形而上學(xué)體系。分析和把握康德的哲學(xué)觀及其形成，有助于我們進(jìn)一步理解康德的哲學(xué)思想。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)觀;物自體;先天綜合判斷;科學(xué)的形而上學(xué)

哲學(xué)觀“不僅是哲學(xué)家們關(guān)注的首要問題，而且也是決定他們的哲學(xué)能否成為一種獨(dú)特的哲學(xué)理論的首要問題，并且還是決定他們的哲學(xué)具有何種程度的合理性的首要問題。因此，每個真正的哲學(xué)家，都把‘哲學(xué)觀作為自己的哲學(xué)思考的首要問題，并以自己的哲學(xué)觀去創(chuàng)建自己的哲學(xué)理論，由此便形成了哲學(xué)史上的多姿多彩的哲學(xué)理論”。從哲學(xué)觀問題著手，有助于從根本上保證哲學(xué)研究的整體性性和可行性。研究西方哲學(xué)，特別是研究西方哲學(xué)的集大成式的人物，如：柏拉圖、亞里士多德、托馬斯·阿奎那、康德、黑格爾等哲學(xué)家，哲學(xué)觀問題顯的尤為重要。

一、對以往哲學(xué)的反思

康德哲學(xué)觀的形成有兩大淵源，一是啟蒙主義精神的影響;二是近代經(jīng)驗(yàn)論和唯理論哲學(xué)。

首先，康德批判地繼承了啟蒙主義的工作。近代啟蒙主義精神彰顯了理性和自由，但這個時期啟蒙主義所倡導(dǎo)的理性主要是一種科學(xué)理性，哲學(xué)家試圖將科學(xué)方法推廣到人類知識的一切領(lǐng)域，他們認(rèn)為，人與自然萬物一樣，都服從于共同的自然法則，人不過是一架更精密更復(fù)雜的機(jī)器而已。這就導(dǎo)致了理性與自由之間的尖銳矛盾。法國思想家盧梭很早就意識到這一問題的嚴(yán)重性。盧梭把自然狀態(tài)與社會狀態(tài)對立起來，認(rèn)為人類原本生活在無憂無慮、自由平等的自然狀態(tài)之中，而當(dāng)人們進(jìn)入社會后則失去了自由和平等。而對于康德來說，認(rèn)識論問題和自由問題，都是形而上學(xué)的重要問題?？档抡J(rèn)為，以往形而上學(xué)的嚴(yán)格遵守自然法則的世界，有可能導(dǎo)致人門自由的喪失和道德的淪喪。由于這些問題都和知識有關(guān)，因此康德便從知識入手來解決以往形而上學(xué)的理性和自由問題。

其次，近代哲學(xué)圍繞認(rèn)識論問題展開了激烈的爭論，并形成了經(jīng)驗(yàn)論和唯理論兩大派別。它們的分歧——諸如認(rèn)識的來源和基礎(chǔ)問題以及休謨懷疑論問題等正是康德哲學(xué)工作的重心。經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)家認(rèn)為一切知識均來源于經(jīng)驗(yàn);唯理論者則認(rèn)為，知識的普遍必然性是先天的，單純來自于經(jīng)驗(yàn)的知識不可靠;

康德試圖調(diào)和經(jīng)驗(yàn)和理性的沖突問題。他認(rèn)為，一方面，我們的知識的確必須建立在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上，但另一方面，主體自身也有著一整套認(rèn)識的形式，由于這些認(rèn)識形式存在于經(jīng)驗(yàn)之前并作為經(jīng)驗(yàn)的條件而存在于主體的頭腦中，這便使知識具有了先天性或普遍必然性。經(jīng)驗(yàn)為知識提供材料，而主體則為知識提供形式，知識就內(nèi)容而言是經(jīng)驗(yàn)的，但就形式而言則是先天的。這樣，科學(xué)知識的普遍必然性由此就得到了證明。

二、限制理性對象的范圍——物自體概念的引入

康德哲學(xué)的一個重要手段就是限制理性研究對象的范圍。他指出，邏輯學(xué)在人類歷史上最早走上科學(xué)、可靠的道路，原因就在于其自身擁有嚴(yán)格的限制。邏輯學(xué)將知識的一切對象和差別抽離，在其中知性除了和自身及其形式之外不和任何別的東西打交道。在數(shù)學(xué)和物理學(xué)中，也正是因?yàn)槔硇杂衅浯_定的限制范圍，才得以走上科學(xué)的道路。以往形而上學(xué)因缺乏對理性的限制，至今仍然在原地徘徊。

隨后，康德進(jìn)一步引入“物自體”概念，用以限制以往形而上學(xué)的理性的濫用?！拔镒泽w”概念向人們指出，人們僅能夠認(rèn)識事物所呈的表象，而不能夠認(rèn)識事物自身。如此，自然科學(xué)要求按照自然本來的面目認(rèn)識自然的原則發(fā)生了動搖，并且更糟糕的是，形而上學(xué)企圖超越自然限制而把握宇宙自然本質(zhì)的理想也將不可能實(shí)現(xiàn)。在康德看來，雖然認(rèn)識形式的限制體現(xiàn)了認(rèn)識能力的有限性，但這也表明在認(rèn)識領(lǐng)域之外還有一個不受認(rèn)識形式限制的、絕對自由的空間。這樣，對理性認(rèn)識能力的限制就為理性的另一種能力即實(shí)踐能力提供了空間，因?yàn)閷?shí)踐理性或者說道德意志是以自由為其根據(jù)的。

康德借用“物自體”概念分析靈魂的意志自由問題，很好地說明了這種限制性方法的優(yōu)越性。以往我們談到靈魂問題時總是陷入矛盾，一方面我們說靈魂的意志是自由的;另一方面我們又認(rèn)為靈魂服從自然的必然性，因而不可能是自由的。但是，我們無法承認(rèn)靈魂既自由又不自由這一邏輯上相悖的結(jié)論。解決的方法就是：當(dāng)我們把靈魂設(shè)想為現(xiàn)象加以考慮時，它必然遵循自然法則、因而是不自由的;而當(dāng)我們把靈魂作為事物自身，即物自體時，它并不服從自然法則，因而是絕對自由的，這樣矛盾便被消解了。

通過對理性研究對象加以限制，康德為形而上學(xué)的發(fā)展提供了一條可靠的出路。新的（科學(xué)的）形而上學(xué)的建立有了希望。

三、先天綜合判斷如何可能

通過限制性的方法，康德區(qū)分了“分析判斷”和“綜合判斷”。綜合判斷可以再分為“先天綜合判斷”和“后天綜合判斷”，前者是指既可以為知識提供新內(nèi)容又擁有普遍必然性的判斷?？档抡J(rèn)為，真正的科學(xué)知識都應(yīng)該以這種判斷為基礎(chǔ)，科學(xué)知識的普遍必然性問題亦即“先天綜合判斷如何可能”的問題。

康德以數(shù)學(xué)和物理學(xué)為例，論述先天綜合判斷的可能性問題。

首先，數(shù)學(xué)命題都是不依賴于經(jīng)驗(yàn)的，“嚴(yán)格的數(shù)學(xué)命題任何時候都是先天判斷，而不是經(jīng)驗(yàn)性的判斷，因?yàn)樗哂胁豢赡軓慕?jīng)驗(yàn)中取得的必然性?！边@種先天的判斷綜合的并且是借助于純粹直觀對數(shù)學(xué)概念進(jìn)行先天的構(gòu)造。

其次，康德認(rèn)為，自然科學(xué)的純粹部分都是由先天綜合判斷所構(gòu)成的。比如，物質(zhì)不滅定理強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的總量保持不變，其中“物質(zhì)”、“量”這些概念本身都并不包含“不變”，是后來在判斷中增添的內(nèi)容。其他如牛頓三大定律、自然界的因果律等都是這樣的綜合命題。但卻都又都具有普遍必然性。

康德進(jìn)而將先天綜合判斷問題轉(zhuǎn)到形而上學(xué)上來，認(rèn)為形而上學(xué)的研究對象是超驗(yàn)的本體世界，出于人類本性對自由、道德和信仰等的追求，形而上學(xué)問題永遠(yuǎn)不會被人類所遺棄。

盡管形而上學(xué)至今還沒有像數(shù)學(xué)和自然科學(xué)那樣成為科學(xué)，但它至少具有要成為科學(xué)的意向。從這一點(diǎn)出發(fā)，形而上學(xué)就應(yīng)該是包含有先天綜合知識的。形而上學(xué)要想回答諸如“世界必有一個開端”等問題時，因?yàn)檫@類判斷的賓詞并不包含在主詞之中，而且這類形而上學(xué)設(shè)想又被主張為必然有效，所以，形而上學(xué)就其目的而言是由先天綜合命題構(gòu)成的。

在康德看來，論證出先天綜合判斷對于形而上學(xué)是必要性，這樣就挖掘出形而上學(xué)的科學(xué)性的一面，科學(xué)的形而上學(xué)的建立也將不再遙遠(yuǎn)?？档庐吷铝τ诟脑靷鹘y(tǒng)哲學(xué)，并把自己的哲學(xué)體系視為建立科學(xué)的形而上學(xué)的準(zhǔn)備工作。我們只有抓住這一核心的哲學(xué)觀，才有可能把握好康德的龐大哲學(xué)體系。

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