馬克思哲學(xué)觀的自我轉(zhuǎn)變及其階段性

徐國勝　劉同舫

摘要：馬克思以對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)與人類歷史發(fā)展的觀察和考究為前提，完成了從唯心主義到唯物主義哲學(xué)觀的自我變革，其轉(zhuǎn)變與揚(yáng)棄具有階段性，經(jīng)歷了從唯心主義—浪漫主義—激進(jìn)民主主義—哲學(xué)共產(chǎn)主義一科學(xué)共產(chǎn)主義的漸變過程。馬克思哲學(xué)觀自我轉(zhuǎn)變、自我揚(yáng)棄的具體過程及其邏輯演進(jìn)具有客觀性，揭示其客觀性有利于準(zhǔn)確、全面和深度把握馬克思哲學(xué)的實(shí)質(zhì)。

關(guān)鍵詞：馬克思；哲學(xué)觀；共產(chǎn)主義；自我轉(zhuǎn)變；自我揚(yáng)棄

中圖分類號(hào)：A811.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X（2014）09-0040-04

哲學(xué)觀問題是哲學(xué)的基本問題，它關(guān)涉到哲學(xué)的性質(zhì)及其功能。學(xué)界一般認(rèn)為，馬克思以對(duì)人類歷史發(fā)展的觀察和考察為前提，實(shí)現(xiàn)了思想史上哲學(xué)觀的偉大變革和劃時(shí)代的哲學(xué)貢獻(xiàn)，完成了從唯心主義向唯物主義的自我轉(zhuǎn)變。從馬克思哲學(xué)觀發(fā)展的總趨勢(shì)看，這一觀點(diǎn)無疑是正確的，但是它沒有展露和體現(xiàn)馬克思哲學(xué)觀自我發(fā)展的階段性、過程性。馬克思哲學(xué)觀的自我轉(zhuǎn)變、自我揚(yáng)棄并不是一蹴而就的，其脈絡(luò)經(jīng)歷了三個(gè)決定性階段（浪漫主義、激進(jìn)民主主義、哲學(xué)共產(chǎn)主義），構(gòu)成了從唯心主義一浪漫主義一激進(jìn)民主主義一哲學(xué)共產(chǎn)主義一科學(xué)共產(chǎn)主義的重大轉(zhuǎn)向。當(dāng)然，從物理時(shí)間意義上我們很難對(duì)這種轉(zhuǎn)變的歷程和階段做絕對(duì)的劃分，文本的寫作次序也很難從分類學(xué)的意義上進(jìn)行絕對(duì)的歸類，但這并不能否認(rèn)馬克思哲學(xué)觀的自我轉(zhuǎn)變、自我揚(yáng)棄具有的階段性與過程性特征。

一、反思思維理性——從唯心主義到浪漫主義

學(xué)生時(shí)代的馬克思深受黑格爾思想影響，其思想具有濃厚的唯心主義色彩。馬克思在1840-1841年的博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》中，在對(duì)宗教的批判上，就是以黑格爾的唯心主義為出發(fā)點(diǎn)，將人的意識(shí)即精神與理性作為武器，反對(duì)宗教、批判神學(xué)，用理性的哲學(xué)分析宗教產(chǎn)生的社會(huì)歷史根源，并將其作為消滅宗教的現(xiàn)實(shí)力量，與非理性的神學(xué)相對(duì)抗，揭示非理性神學(xué)的本質(zhì)。其對(duì)哲學(xué)功能的理解也是唯心主義的，他將意識(shí)性和思維性的哲學(xué)看作是現(xiàn)實(shí)世界歷史的引發(fā)者，主張從哲學(xué)轉(zhuǎn)向歷史而非從歷史出發(fā)開拓哲學(xué)：“一個(gè)本身自由的理論精神變成實(shí)踐的力量，并且作為一種意志走出阿門塞斯的陰影王國，轉(zhuǎn)而面向那存在于理論精神之外的世俗的現(xiàn)實(shí)”，“這種轉(zhuǎn)變的一定方式就可回溯到一種哲學(xué)的內(nèi)在規(guī)定性和世界歷史的性質(zhì)……世界的哲學(xué)化同時(shí)也就是哲學(xué)的世界化，哲學(xué)的實(shí)現(xiàn)同時(shí)也就是它的喪失，哲學(xué)在其外部所反對(duì)的東西就是它自己內(nèi)在的缺陷，正是在斗爭(zhēng)中它本身陷入了它所反對(duì)的錯(cuò)誤，而且只有當(dāng)它陷入這些錯(cuò)誤時(shí)，它才消除掉這些錯(cuò)誤”。在理解哲學(xué)、世界和自我意識(shí)的關(guān)系中，馬克思主張通過自我意識(shí)來推動(dòng)哲學(xué)及世界的改造與發(fā)展?？梢姡m然學(xué)生時(shí)代馬克思的思想擁有“揚(yáng)棄哲學(xué)”的批判性新見解，但在總體上還處在黑格爾的唯心主義框架之內(nèi)。

給予學(xué)生時(shí)代的馬克思以唯物主義啟發(fā)、推動(dòng)其向唯物主義邁出第一步的正是來自于被傳統(tǒng)教科書所忽視的浪漫主義。浪漫主義慣于使用瑰麗的辭藻、浮夸的想象構(gòu)筑與客觀世界針鋒相對(duì)的空間，并以此批判、針砭現(xiàn)實(shí)，以詩歌的形式，道出了哲學(xué)的意蘊(yùn)。浪漫主義所展現(xiàn)的華麗表達(dá)，與歐洲古典文學(xué)相得益彰，其所指求的詩化世界，更是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的另一種解脫，所以，浪漫主義在歐洲社會(huì)掀起了一股熱潮，影響了諸多文學(xué)、哲學(xué)等巨匠，馬克思也在其列。浪漫主義不僅短暫停留于大學(xué)時(shí)期馬克思的詩意生活中，同樣也扎根在馬克思的哲學(xué)王國中。

大學(xué)時(shí)期的馬克思對(duì)浪漫主義極為沉迷，他曾選擇了浪漫派重要代表人物A·施萊格爾的兩門課程：《荷馬研究諸問題》與《普羅佩爾提烏斯的挽歌》，還特別癡迷于浪漫主義詩人海涅的作品。在馬克思的文本中，行文風(fēng)格和表達(dá)技巧都帶有浪漫主義的意蘊(yùn)：浪漫主義的反諷文體不時(shí)出現(xiàn)，浪漫主義的詩意化傾向也有所顯露。

浪漫主義真正從本質(zhì)上深入到馬克思的思想并對(duì)其哲學(xué)觀的轉(zhuǎn)變產(chǎn)生深刻影響，主要顯現(xiàn)于博士論文完成之后。當(dāng)馬克思博士論文中所推崇的“思維理性”無法解決反動(dòng)當(dāng)局出臺(tái)的打壓言論自由的政令、控制民眾行為的現(xiàn)實(shí)問題時(shí)，他意識(shí)到理論與現(xiàn)實(shí)之間存在著難以彌合的鴻溝。而浪漫主義所倡導(dǎo)的表達(dá)對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的不滿與批判主張則使馬克思認(rèn)識(shí)到關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題的重要性，促使馬克思逐漸掙脫純粹理想化的理性思辨，放棄原本從事教學(xué)工作的計(jì)劃，轉(zhuǎn)而選擇抨擊德國封建專制制度，為爭(zhēng)取出版自由等現(xiàn)實(shí)指向而不懈奮斗。馬克思通過反思思維理性，轉(zhuǎn)而投身《萊茵報(bào)》，開始著眼于社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的內(nèi)在動(dòng)機(jī)表明馬克思實(shí)現(xiàn)了從唯心主義向浪漫主義的徹底轉(zhuǎn)變，使其開始具有了唯物主義的理解傾向，并對(duì)其哲學(xué)觀的方向性轉(zhuǎn)變具有引導(dǎo)作用。浪漫主義在哲學(xué)觀上所認(rèn)為的“存在先于意識(shí)”思想，對(duì)學(xué)生時(shí)代的馬克思哲學(xué)觀轉(zhuǎn)變所帶來的影響已初見端倪，它將馬克思從思維世界拉回到現(xiàn)實(shí)世界，給予了馬克思以唯物主義思想啟迪，實(shí)質(zhì)性地推動(dòng)馬克思向唯物主義方向邁出了重要一步。

浪漫主義在馬克思思想歷程中停留雖然短暫，但不能以時(shí)間的長(zhǎng)短作為衡量標(biāo)準(zhǔn)而否認(rèn)其在哲學(xué)觀自我轉(zhuǎn)變過程中的影響。只有回到馬克思思想發(fā)展的邏輯與歷史之中，才能真正體會(huì)浪漫主義在其哲學(xué)體系形成中的作用。

二、審視封建專制——從浪漫主義到激進(jìn)民主主義

從1842年初馬克思參與《萊茵報(bào)》創(chuàng)刊開始，到1843年3月退出《萊茵報(bào)》編輯部為止（我們可以稱為馬克思早期思想的《萊茵報(bào)》時(shí)期），這一時(shí)期是青年馬克思哲學(xué)觀發(fā)展的重要階段。

馬克思通過對(duì)現(xiàn)實(shí)封建專制的審視，意識(shí)到浪漫主義的深刻缺陷：浪漫主義只是一場(chǎng)詩意化的美夢(mèng)，難以觸及真正的現(xiàn)實(shí)世界。馬克思認(rèn)為，在批判制度的功能上，浪漫主義只是對(duì)社會(huì)表面現(xiàn)象的批判和否定，并沒有觸及現(xiàn)象背后的根本性、源泉性因素，這種隔靴搔癢式的機(jī)械批判和否定難以對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的改變產(chǎn)生實(shí)效：從最終目的與社會(huì)歸屬來看，浪漫主義將詩化、藝術(shù)之美作為其最終歸途，將現(xiàn)實(shí)問題托付于虛無詩化，最終結(jié)果只會(huì)是一種“烏托邦”構(gòu)想?；谶@種認(rèn)識(shí)，馬克思試圖超越浪漫主義。他在肯定浪漫主義批判現(xiàn)實(shí)、表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的批判精神基礎(chǔ)上，摒棄了浪漫主義式的表層化批判，將批判的矛頭直指更為深刻的德國封建專制制度的落后性，在批判對(duì)象上實(shí)現(xiàn)了對(duì)浪漫主義的超越；反思浪漫主義將世界歸于詩意化的存在，并將關(guān)注的重心轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)世界的政治、經(jīng)濟(jì)問題，將著眼點(diǎn)置于人民群眾的政治利益和社會(huì)利益，在目標(biāo)設(shè)想上實(shí)現(xiàn)了對(duì)浪漫主義的超越。通過對(duì)封建專制的深度審視、對(duì)階級(jí)關(guān)系和利益的細(xì)致剖析，馬克思對(duì)國家法律意志、立法產(chǎn)生了疑慮，對(duì)之前所推崇的黑格爾國家理性思想發(fā)生了動(dòng)搖并開始予以反思。馬克思在這一階段始終以批判、戰(zhàn)斗的姿態(tài)屹立于封建專制面前，以其尖銳的筆鋒一次次刺入封建專制的臟器，充分展現(xiàn)出其內(nèi)心的革命隋懷、激進(jìn)傾向以及民主主義思想，表明馬克思正逐步以激進(jìn)民主主義完成對(duì)浪漫主義的超越。這種超越傾向主要蘊(yùn)涵于在《萊茵報(bào)》上所發(fā)表的一系列批判封建專制制度的文章中。

《論普魯士最近的書報(bào)檢查令》一文，標(biāo)志著馬克思在理論上從浪漫主義向激進(jìn)民主主義的萌芽（在實(shí)踐中，馬克思開始投身于政治斗爭(zhēng)，拉開了他與封建專制制度進(jìn)行殊死斗爭(zhēng)的序幕）?！蛾P(guān)于出版自由和公布等級(jí)會(huì)議記錄的辯論》一文，不僅重申了上文關(guān)于批評(píng)反動(dòng)當(dāng)局限制言論自由的核心內(nèi)容，并在此基礎(chǔ)上深入審視了封建專制制度：“省議會(huì)”的每個(gè)代表都是從自身所處等級(jí)利益出發(fā)，從而表現(xiàn)出對(duì)出版自由的迥異態(tài)度：“省議會(huì)的權(quán)利已不再是省的權(quán)利，而是反對(duì)省的權(quán)利，省議會(huì)本身也成為對(duì)省采取極端非法行為的體現(xiàn)者”，已成為私人和統(tǒng)治階級(jí)牟利的工具，不再具有普遍代表性和象征性?！蛾P(guān)于林木盜竊法的辯論》一文，馬克思以“一無所有的階級(jí)”為視角，不厭其煩地闡述封建專制制度的蠻橫霸道。對(duì)“省議會(huì)”僅代表林木所有者利益并將法律用于私人利益的牟取進(jìn)行了深刻揭露和無情批判。他指出：“正如啞巴并不因?yàn)槿藗兘o了他一個(gè)極長(zhǎng)的話筒就會(huì)說話一樣，私人利益也并不因?yàn)槿藗儼阉狭肆⒎ㄕ叩膶氉湍芰⒎?。”《摩塞爾記者的辯護(hù)》一文，馬克思通過闡述在摩塞爾河沿岸種植葡萄的農(nóng)民利益被剝削，不斷陷入貧困境地的現(xiàn)狀，質(zhì)問政府管理工作的實(shí)效，揭露政府管理機(jī)構(gòu)中所存在的官僚本質(zhì)。站在“一無所有的階級(jí)”立場(chǎng)上公然指責(zé)政府的官僚體制、質(zhì)疑其存在的必要性，這與馬克思從黑格爾哲學(xué)中繼承而來的國家與法的思想形成了巨大的反差。

馬克思通過《萊茵報(bào)》將他對(duì)封建專制的怒吼傳遞給民眾，《萊茵報(bào)》也在馬克思的帶領(lǐng)下激進(jìn)民主主義色彩愈來愈濃厚。在這一時(shí)期，馬克思充分展現(xiàn)出其對(duì)封建國家與封建制度的徹底批判以及對(duì)廣大無產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷：面對(duì)普魯士反動(dòng)當(dāng)局的一系列專制舉措，他表現(xiàn)出徹底批判與對(duì)抗的精神；面對(duì)“一無所有的階級(jí)”陷入貧困，他顯露出對(duì)勞動(dòng)群眾利益的關(guān)注和體恤：在親眼目睹國家與法淪為私人牟取利益的工具和保護(hù)傘時(shí)，他反思自己所堅(jiān)持的黑格爾國家與法的觀念，逐漸對(duì)黑格爾的思想產(chǎn)生疑慮進(jìn)而轉(zhuǎn)向批判。

激進(jìn)民主主義階段體現(xiàn)了馬克思哲學(xué)觀由唯心主義向唯物主義自我轉(zhuǎn)變、自我揚(yáng)棄的趨向，但并不意味馬克思在唯物主義與唯心主義的哲學(xué)觀上進(jìn)行了根本性區(qū)別和判斷。尚囿于黑格爾思想框架之中的馬克思，其衡量社會(huì)的出發(fā)點(diǎn)仍然是唯心主義國家和法的觀念。并未完全超出唯心主義的范疇。但對(duì)政治經(jīng)濟(jì)問題的重視、對(duì)“一無所有的階級(jí)”的關(guān)注等，表征著馬克思距離唯物主義的大門越來越近。

三、提升理性思辨——從激進(jìn)民主主義到哲學(xué)共產(chǎn)主義

在1843年初到1844底，馬克思的哲學(xué)觀又有了新的發(fā)展和進(jìn)展。馬克思此階段的代表性論著有：1843年夏季創(chuàng)作的《黑格爾法哲學(xué)批判》；1843年末至1844年1月創(chuàng)作的《（黑格爾法哲學(xué)批判）導(dǎo)言》；1843年秋季創(chuàng)作的《論猶太人問題》；1844年4-8月間創(chuàng)作的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》等。

《萊茵報(bào)》時(shí)期的經(jīng)歷顛覆了馬克思對(duì)黑格爾國家與法觀念的認(rèn)識(shí)，他開始研究理性國家存在與實(shí)現(xiàn)的可能性和現(xiàn)實(shí)性。在大量閱讀了有關(guān)歐洲各國歷史著作，尤其是關(guān)于法國資產(chǎn)階級(jí)革命史后，馬克思著手撰寫關(guān)于批判黑格爾國家觀的《黑格爾法哲學(xué)批判》，同時(shí)費(fèi)爾巴哈的思想也逐漸向馬克思滲透。在關(guān)于市民社會(huì)與國家之間關(guān)系問題上，馬克思明確指出，“我的研究得出這樣一個(gè)結(jié)果：法的關(guān)系正像國家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系。這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和，黑格爾按照18世紀(jì)的英國人和法國人的先例，概括為‘市民社會(huì)”。費(fèi)爾巴哈對(duì)馬克思的影響不僅僅局限于馬克思對(duì)唯物主義思想的批判繼承，還在于費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的學(xué)說對(duì)馬克思思想的啟發(fā)，這一思想在馬克思激進(jìn)民主主義階段與最終完成哲學(xué)觀的自我轉(zhuǎn)變達(dá)至科學(xué)共產(chǎn)主義階段的中間過渡環(huán)節(jié)中留下了舉足輕重的印跡。

在激進(jìn)民主主義階段，馬克思就已開始轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義，表明了他對(duì)共產(chǎn)主義的鄭重立場(chǎng)。而在繼承費(fèi)爾巴哈思想并以此批判黑格爾唯心主義國家觀的過程中，他對(duì)革命、無產(chǎn)階級(jí)有了精辟的理解，其共產(chǎn)主義思想更為鮮明。但這種共產(chǎn)主義思想有別于成熟時(shí)期的科學(xué)共產(chǎn)主義，筆者稱之為“哲學(xué)共產(chǎn)主義”。哲學(xué)共產(chǎn)主義是新黑格爾派哲學(xué)的必然產(chǎn)物，其最為直接的來源即是費(fèi)爾巴哈的人本主義思想。稱這一階段為哲學(xué)共產(chǎn)主義階段，稱馬克思為“哲學(xué)共產(chǎn)主義者”，主要源于馬克思的共產(chǎn)主義觀的分析原則是哲學(xué)的。

首先，從哲學(xué)原則出發(fā)闡述無產(chǎn)階級(jí)的重要性及其參與革命的內(nèi)在動(dòng)力，經(jīng)濟(jì)學(xué)分析不占重心地位。馬克思當(dāng)時(shí)對(duì)無產(chǎn)階級(jí)在社會(huì)革命中的地位已有初步認(rèn)識(shí)，并將無產(chǎn)階級(jí)與哲學(xué)緊密聯(lián)系起來，“德國人的解放就是人的解放。這個(gè)解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無產(chǎn)階級(jí)。哲學(xué)不消滅無產(chǎn)階級(jí)，就不能成為現(xiàn)實(shí)；無產(chǎn)階級(jí)不把哲學(xué)變成現(xiàn)實(shí)，就不可能消滅自身”。哲學(xué)成為無產(chǎn)階級(jí)的精神武器，無產(chǎn)階級(jí)則是哲學(xué)的物質(zhì)武器。但是在理解無產(chǎn)階級(jí)參與共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)、發(fā)動(dòng)社會(huì)革命的動(dòng)機(jī)時(shí)，馬克思還是從費(fèi)爾巴哈的人本主義哲學(xué)思想出發(fā)，將無產(chǎn)階級(jí)視為“一個(gè)被戴上徹底的鎖鏈的階級(jí)，一個(gè)并非市民社會(huì)階級(jí)的市民社會(huì)階級(jí)，形成一個(gè)表明一切等級(jí)解體的等級(jí)，形成一個(gè)由于自己遭受普遍苦難而具有普遍性質(zhì)的領(lǐng)域”。正因?yàn)轳R克思在無產(chǎn)階級(jí)參與社會(huì)革命這一問題上的原始出發(fā)點(diǎn)和語境是哲學(xué)的，所以他將問題訴諸人的復(fù)歸，而不是現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題。

其次，從哲學(xué)原則出發(fā)揭示社會(huì)革命的主要內(nèi)容及其進(jìn)程：在革命內(nèi)容的維度上，無論是《論猶太人問題》中的人類解放，還是《（黑格爾法哲學(xué)批判）導(dǎo)言》中的人民革命，馬克思都是將其理解為使人的世界與人的關(guān)系回歸于人本身。理性思辨式的人性復(fù)歸是此時(shí)馬克思的核心內(nèi)容；在革命進(jìn)程的維度上，馬克思并沒有從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度提出無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)、建立無產(chǎn)階級(jí)專政、推行無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)統(tǒng)治這一思想，而是從哲學(xué)原則的角度提出，革命后的世界將會(huì)由一個(gè)聯(lián)合體來代替之前的市民社會(huì)，在這個(gè)聯(lián)合體中，政權(quán)將不復(fù)存在，階級(jí)斗爭(zhēng)也將隨之消亡。雖然在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中他開始關(guān)注經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，但還沒有從經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判視角揭示無產(chǎn)階級(jí)的力量和社會(huì)革命的科學(xué)進(jìn)程。

最后，從哲學(xué)原則出發(fā)設(shè)想未來的共產(chǎn)主義社會(huì)，將之歸附于人的本質(zhì)復(fù)歸。在馬克思看來，“共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有：因此，它是人向自身、也就是向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的復(fù)歸，是自覺實(shí)現(xiàn)并在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)的復(fù)歸?！瘪R克思所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會(huì)還只是建立于虛擬的、難以觸及的哲學(xué)理性思辨與哲學(xué)基地之上，其出發(fā)點(diǎn)、核心內(nèi)容及落腳點(diǎn)都留有費(fèi)爾巴哈人本主義思想的影子。他將共產(chǎn)主義視為人的本質(zhì)復(fù)歸，而非將其視為歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，沒有認(rèn)識(shí)到共產(chǎn)主義是取代資本主義社會(huì)的、生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的、實(shí)行按需分配的實(shí)體存在，反映出對(duì)共產(chǎn)主義的哲學(xué)性概括。

哲學(xué)共產(chǎn)主義階段是建立在哲學(xué)分析基地上的，還處于以哲學(xué)原則、哲學(xué)思辨進(jìn)行論證的階段。馬克思還沒能完全從經(jīng)濟(jì)學(xué)視角考察共產(chǎn)主義和無產(chǎn)階級(jí)等內(nèi)容，只能選擇批判繼承費(fèi)爾巴哈的人本主義思想，并由此出發(fā)，對(duì)共產(chǎn)主義進(jìn)行純粹的哲學(xué)論辯，但正如恩格斯所說，“一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找；不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中去尋找”。稱這一階段為哲學(xué)共產(chǎn)主義階段而非科學(xué)共產(chǎn)主義階段，意味著其共產(chǎn)主義思想尚未完全成熟，也意味著此時(shí)馬克思的哲學(xué)觀尚未完成向成熟的自我轉(zhuǎn)變、自我揚(yáng)棄。

四、終結(jié)思辨體系——從哲學(xué)共產(chǎn)主義到科學(xué)共產(chǎn)主義

在1845-1846年創(chuàng)作的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》等論著中，馬克思的哲學(xué)觀又有了突破性進(jìn)展和徹底性轉(zhuǎn)變。

哲學(xué)共產(chǎn)主義的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都在于人性的復(fù)歸。帶有哲學(xué)思辨性質(zhì)。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》寫作時(shí)期，馬克思雖然從人本主義哲學(xué)視角向經(jīng)濟(jì)學(xué)視角轉(zhuǎn)變。但始終貫徹了人本主義思想，并將共產(chǎn)主義等同于人道主義。隨著馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)問題研究的不斷深入，他開始逐漸體悟到要想真正認(rèn)識(shí)和揭示共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)性和可能性，其唯一途徑即是通過剖析資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)出發(fā)揭開共產(chǎn)主義的神秘面紗。

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、《德意志意識(shí)形態(tài)》的撰寫與完成，標(biāo)志著馬克思哲學(xué)觀的徹底轉(zhuǎn)變——離開哲學(xué)基地、終結(jié)思辨體系，把共產(chǎn)主義思想從“哲學(xué)”提升到“科學(xué)”。

科學(xué)共產(chǎn)主義并不是從哲學(xué)原則出發(fā)，而是從客觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)和社會(huì)事實(shí)出發(fā)的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)，它“和所有過去的運(yùn)動(dòng)不同的地方在于：它推翻一切舊的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的基礎(chǔ)，并且第一次自覺地把一切自發(fā)形成的前提看做是前人的創(chuàng)造，消除這些前提的自發(fā)性，使這些前提受聯(lián)合起來的個(gè)人的支配。因此，建立共產(chǎn)主義實(shí)質(zhì)上具有經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)，這就是為這種聯(lián)合創(chuàng)造各種物質(zhì)條件，把現(xiàn)存的條件變成聯(lián)合的條件”?？茖W(xué)共產(chǎn)主義立于經(jīng)濟(jì)分析之上認(rèn)識(shí)和改造世界的實(shí)踐傾向，與哲學(xué)共產(chǎn)主義站在哲學(xué)基地之上，從哲學(xué)原則出發(fā)認(rèn)識(shí)、闡述和設(shè)想共產(chǎn)主義的哲學(xué)思辨具有本質(zhì)區(qū)別，它具有以下特點(diǎn)：

在研究方法上，馬克思突破傳統(tǒng)的哲學(xué)思辨式抽象演繹，轉(zhuǎn)而注重客觀現(xiàn)實(shí)與歷史存在，以實(shí)證分析法、矛盾分析法解析和透視共產(chǎn)主義思想。他把離開實(shí)踐的思維與各種爭(zhēng)論，歸結(jié)為純粹經(jīng)院哲學(xué)的范疇并加以摒棄，認(rèn)為其不可能將歷史性意義的思想真正推向前進(jìn)。他選擇以社會(huì)和歷史基礎(chǔ)為依據(jù)，以實(shí)證分析的方法進(jìn)行解讀，以期真正推演出符合邏輯和歷史發(fā)展的共產(chǎn)主義。在其研究起點(diǎn)的選擇上，馬克思認(rèn)為，“抽象的人”是哲學(xué)思辨的產(chǎn)物，不具有實(shí)踐性，從而被從事實(shí)際活動(dòng)的“現(xiàn)實(shí)的人”所取代，成為研究切入點(diǎn)。“德國哲學(xué)從天國降到人間；和它完全相反，這里我們是從人間升到天國。這就是說，我們不是從人們所說的、所設(shè)想的、所想象的東西出發(fā)，也不是從口頭說的、思考出來的、設(shè)想出來的、想象出來的人出發(fā)，去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識(shí)形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展?！逼浞治龇椒ǖ暮诵牟辉偈峭Ａ粲谒急婵臻g的人性復(fù)歸，而是采用矛盾分析的方法，立足于社會(huì)實(shí)踐發(fā)展過程中的主要矛盾——生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾。只有運(yùn)用矛盾分析的方法，正確處理生產(chǎn)力與交往形式這一主要矛盾，才能從根源上解決歷史沖突，規(guī)避歷史沖突的發(fā)生，也才能揭示社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律和人類演化一般進(jìn)程。

在研究?jī)?nèi)容上，馬克思揚(yáng)棄了費(fèi)爾巴哈的人性復(fù)歸思想，著重闡述共產(chǎn)主義思想的科學(xué)l生與現(xiàn)實(shí)性?！百M(fèi)爾巴哈對(duì)感性世界的‘理解一方面僅僅局限于對(duì)這一世界的單純的直觀，另一方面僅僅局限于單純的感覺。費(fèi)爾巴哈設(shè)定的是‘人，而不是‘現(xiàn)實(shí)的歷史的人?！瘪R克思在熟識(shí)費(fèi)爾巴哈思想的局限性基礎(chǔ)上，對(duì)共產(chǎn)主義思想進(jìn)行了更為深入、切實(shí)的闡發(fā)：在消滅資產(chǎn)階級(jí)之后的社會(huì)走向問題上，主張要經(jīng)過無產(chǎn)階級(jí)專政階段，“每一個(gè)力圖取得統(tǒng)治的階級(jí)，即使它的統(tǒng)治要求消滅整個(gè)舊的社會(huì)形式和一切統(tǒng)治，就像無產(chǎn)階級(jí)那樣，都必須首先奪取政權(quán)，以便把自己的利益又說成是普遍的利益。而這是它在初期不得不如此做的”。在對(duì)共產(chǎn)主義進(jìn)行界定和構(gòu)想時(shí)，馬克思也完全超越了費(fèi)爾巴哈的人本主義歸宿，他不僅對(duì)共產(chǎn)主義進(jìn)行了科學(xué)、準(zhǔn)確的界定，而且對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)給予了符合現(xiàn)實(shí)推演邏輯的設(shè)想。在他看來，科學(xué)共產(chǎn)主義并非是傳統(tǒng)意義上的“真正的社會(huì)主義”，而是真正意義上的科學(xué)之共產(chǎn)主義。馬克思將這一尚未實(shí)現(xiàn)的共產(chǎn)主義社會(huì)狀態(tài)描述為：生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)；各盡所能、按需分配；勞動(dòng)作為生活的第一需要而不再是謀生的手段；每個(gè)人的自由全面發(fā)展是一切人自由全面發(fā)展的條件。這種描述完全超越了哲學(xué)思辨式的抽象演變，賦予了共產(chǎn)主義以現(xiàn)實(shí)風(fēng)貌，使共產(chǎn)主義成為符合現(xiàn)實(shí)境況演化的合目的性與合規(guī)律性的社會(huì)理想。

馬克思以對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)與人類歷史發(fā)展的觀察和考究為前提，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)觀的自我揚(yáng)棄，通過若干階段達(dá)到哲學(xué)觀從唯心主義到唯物主義的總體轉(zhuǎn)變。在這一過程中，不管是馬克思有意還是無意的推進(jìn)與“逗留”，筆者認(rèn)為，其階段性都是一種客觀存在。揭示馬克思哲學(xué)觀自我轉(zhuǎn)變過程及其演進(jìn)邏輯的客觀性，有利于我們準(zhǔn)確、全面和深度把握馬克思哲學(xué)的實(shí)質(zhì)，這也是我們“走進(jìn)馬克思”和“回到馬克思”的理論前提和認(rèn)識(shí)前提。