內蒙古土默特地區(qū)漢藏結合式寺廟殿堂門窗裝飾藝術研究

劉小艷，莫日根（通訊作者）

（內蒙古工業(yè)大學建筑學院，內蒙古自治區(qū)綠色建筑重點實驗室，呼和浩特 010051）

15世紀中葉蒙古土默特部來到敕勒川地區(qū)并在此駐牧生存，成為16世紀活躍在北方的一支重要力量，土默特地區(qū)也因此而得名。歷史上土默特地區(qū)的疆域大約東西450里，南北435里，包括今內蒙古自治區(qū)呼和浩特市、薩拉齊縣、托克托縣、清水河縣、和林格爾縣及包頭市以東部分地區(qū)。16世紀末土默特部首領阿勒坦汗以土默特地區(qū)為中心引入藏傳佛教格魯派并推動其發(fā)展壯大，使得明清時期在該地區(qū)建造的藏傳佛教寺廟達百余座。受多元文化影響，佛寺呈現(xiàn)出漢式、藏式等多種風格，其寺院殿堂建筑也隨之出現(xiàn)了漢式、藏式、漢藏結合式三種不同類型，其中漢藏結合式寺廟殿堂建筑具有濃郁的地區(qū)風格。根據(jù)田野調查，土默特地區(qū)現(xiàn)存較完整的漢藏結合式殿堂建筑僅剩10座，具體包括無量寺正殿及乃瓊護法殿、延壽寺正殿及古佛殿、普會寺正殿、烏素圖召的慶緣寺正殿及法禧寺正殿、壽靈寺正殿、增祺寺正殿、隆壽寺正殿。

作為土默特地區(qū)藏傳佛教建筑形態(tài)的典型代表，漢藏結合式殿堂建筑在建造方面依托當?shù)貪h族和蒙古族、藏族工匠資源，將漢式大木作梁架結構與藏族碉房式寺廟殿堂樣式完美結合，并在其中融入了多元文化裝飾元素，使建筑形態(tài)及裝飾極具特色。其中，作為建筑立面點睛之筆的門窗裝飾更是別具一格，承載了人們的社會意識形態(tài)以及審美觀念，并表現(xiàn)出與衛(wèi)藏地區(qū)傳統(tǒng)佛寺建筑門窗的差異，形成了自己獨特的裝飾藝術體系，向人們展示著土默特地區(qū)漢藏結合式殿堂建筑的藝術魅力與文化內涵。

一、門窗形制

“鑿戶牖以為室，當其無，有室之用”，戶牖指的就是建筑的門窗，作為建筑立面的重要組成部分，它同時要滿足使用功能和裝飾功能的雙重需求。

（一）門的形制

土默特地區(qū)漢藏結合式寺廟殿堂門按形式可分為藏式板門和漢式隔扇門。所謂板門即實心厚木板拼接而成的大門，殿堂大門尺度較大，裝飾講究，以防御、分隔空間為主，根據(jù)殿堂等級的高低具備不同的精神功能尺度。隔扇門是明清時期常見的漢式門形制，其防衛(wèi)性較板門弱，一般位于經堂二層及經堂與佛殿連接處，分隔經堂與佛殿空間。土默特地區(qū)漢藏結合式寺廟殿堂隔扇門以六抹隔扇為主，格心裝飾細膩的鏤空雕飾，滿足分隔空間、室內采光和審美意象等多方面需求。

門的開合方式為平開式。土默特地區(qū)漢藏結合式殿堂大門為雙平開式，門的數(shù)量根據(jù)殿堂的等級設置，通常大門為一樘兩扇，高等級殿堂大門設三樘，如延壽寺正殿及其屬廟普會寺正殿大門均設置三樘六扇板門。相比之下，隔扇門以一樘四扇設置，在土默特地區(qū)漢藏結合式殿堂中常見三樘十二扇，滿足不同的開合使用要求。

門的裝飾構件反映出一定的地區(qū)特征。土默特地區(qū)漢藏結合式殿堂大門融合了漢、藏兩種文化元素，二者組合裝飾。藏式特征表現(xiàn)為藏式板門有兩到三層的“八蘇”（門窗上部兩到三層飛子木）、“香布”（門窗上裝飾長條形的織物，下方呈褶皺狀類似遮陽布）以及“雀贊”（凹凸組合的小木方塊，似蜂窩狀，又稱“堆經”）、寓意生生不息的金剛結等。但相較于衛(wèi)藏地區(qū)傳統(tǒng)高等級殿堂大門門框雕繪九層裝飾而言，土默特地區(qū)漢藏結合式殿堂大門藏式門框裝飾最高只達五層，從內到外分別為連珠紋、蓮瓣紋、卷草紋、堆經紋以及回形紋，鋪首上裝飾的金剛結也僅做挽扣處理，整體裝飾趨于簡化。在殿堂大門裝飾中偶有門釘、門簪、抱鼓石等出現(xiàn)，如無量寺正殿大門紅底金釘四行七列，為土默特地區(qū)寺廟殿堂大門裝飾中罕見；延壽寺正殿及普會寺正殿大門前設置有獅型抱鼓石，這些漢式大門的裝飾特征反映出該寺廟及殿堂建筑的宗教等級地位。

（二）窗的形制

土默特地區(qū)漢藏結合式寺廟殿堂窗的形制按功能可分為藏式盲窗和漢式明窗。盲窗不具備采光功能，只起裝飾墻面的作用，一般位于經堂一、二層。常見的形狀有田字形、豎長方形，上部裝飾二到三層“八蘇”，部分裝飾琉璃瓦當，以艷麗的色彩進行內部填充，外部一般不套黑色梯形“巴卡”，只在席力圖召古佛殿一層盲窗外邊出現(xiàn)類似于“巴卡”的灰色窗套。明窗因為要滿足采光方面的需求，常設置于經堂二層空間和佛殿空間，窗以漢式窗為主，包括檻窗、隔扇窗、直欞窗等，其格心位置是裝飾重點。

紋飾形制方面隨著窗式的變化而變化。藏式盲窗紋飾以藏傳佛教文化為主，包括佛教八寶、吉祥紋樣等；漢式明窗則復雜多變，紋飾主要集中在格心，用直欞條組成各種紋樣。寺院殿堂的等級會影響到窗式的形制，土默特地區(qū)漢藏結合式殿堂的經堂二層明窗格心常見四種紋飾形制：三交六碗套龜背紋；三交六碗紋；正、斜交方格紋；直欞條紋，其中三交六碗套龜背紋形制檔次最高，如普會寺經堂二層格扇門窗均裝飾三交六碗套龜背紋，佛殿空間隔扇窗則相對于經堂隔扇窗變化較小，均以斜交方格為主。

二、裝飾紋樣及其色彩

內蒙古土默特地區(qū)漢藏結合式寺廟殿堂門窗裝飾紋樣內容豐富，構成精細，色彩搭配艷麗，成為整個建筑的視覺中心。其紋樣及色彩是研究土默特地區(qū)殿堂建筑門窗多元文化融合的關鍵元素，紋樣主要可以分為以下幾類：

（一）幾何紋樣

主要以圓形、方形、三角形為主體進行旋轉組合疊加，以二方連續(xù)、四方連續(xù)等組合方式，營造一種韻律感與節(jié)奏感，豐富整體建筑層次。內蒙古土默特地區(qū)殿堂建筑門窗裝飾幾何紋樣常見的有漢式的亞字紋、龜背紋、斜方格紋、銅錢紋、如意云紋、套方紋樣等，蒙式的盤腸紋、牛鼻紋、方勝紋等。幾何紋樣構圖靈活，運用廣泛，能與多種紋樣組合構圖，形成飽滿完整的藝術紋樣。

（二）植物紋樣

植物紋樣的運用在很大程度上起比擬作用，給自然生長的植物附以某種文化特質，將其運用在門窗裝飾中。土默特地區(qū)漢藏結合式殿堂建筑融入了蒙、藏、漢三種文化，其植物紋樣必然受到多元文化的影響。常見的植物紋樣有蒙式的卷草紋、花頭紋，佛教的蓮花紋、寶相花紋，漢式的梅、蘭紋樣等，在構圖上植物紋樣并不獨立出現(xiàn)，常與多種紋樣混合出現(xiàn)。

（三）動物紋樣

動物紋樣作為裝飾紋樣的重要組成部分已經延續(xù)了數(shù)千年，被賦予了神性功能的動物紋樣成為裝飾的首選。土默特地區(qū)漢藏結合式寺廟殿堂建筑門窗裝飾上常見的有獅子、鹿、龍、鳳、禽鳥紋樣，如延壽寺及普會寺正殿大門前的抱鼓石，兩邊鼓面分別雕刻動物和植物紋樣，表達出祈福祈壽的美好希冀。

（四）文字紋樣

在土默特地區(qū)藏傳佛教寺院中經常出現(xiàn)蒙文、藏文、梵文的文字裝飾紋樣，大量裝飾在藏式門框、窗框和“八蘇”截面上，在漢式門窗上則較少出現(xiàn)。經過藝術轉化的文字紋樣成為裝飾的重要組成部分，有些殿堂甚至出現(xiàn)直接將文字裝飾在門窗上并不做變形處理的狀態(tài)，如無量寺正殿“八蘇”上出現(xiàn)未曾轉換的“?！弊旨y樣。

（五）藏傳佛教紋樣

在土默特地區(qū)漢藏結合式寺廟殿堂門窗裝飾上除了常見的文字紋樣外還包括佛教八寶、經變故事、各種造型各異的神像等紋樣，通過神化手法表現(xiàn)在裝飾上，這一點在護法殿的殿門上體現(xiàn)得尤為明顯，門楣上繪制姿態(tài)各異的人面就是為了傳達一種訓導、震懾之意。

濃艷的色彩是藏傳佛教建筑裝飾的典型特征，藏傳佛教不同教派的色彩傾向、歷史、環(huán)境等多種因素造就了藏傳佛教獨特的色彩語言體系。土默特地區(qū)漢藏結合式寺廟殿堂門窗裝飾色彩受到的影響主要來自兩個方面：一方面，長期的漢民族傳統(tǒng)色彩的影響，明末年間土默特地區(qū)漢藏結合式殿堂建筑主要依賴于漢族工匠進行建造，其傳統(tǒng)文化、色彩、工藝等都對土默特地區(qū)宗教建筑產生了非常深遠的影響，門窗作為立面的裝飾重點體現(xiàn)得尤為明顯。漢式明窗均以紅窗綠格心出現(xiàn)，藏式盲窗及板門以紅色打底，局部以金色調和，整體呈現(xiàn)出強烈的色彩對比效果。隨著藏傳佛教格魯派的發(fā)展壯大，土默特地區(qū)與藏族地區(qū)的宗教聯(lián)系愈發(fā)緊密，該地區(qū)寺院建筑色彩也發(fā)生了較大的轉變，紅、黃、白三色開始大量出現(xiàn)在建筑裝飾中，具有高飽和度的彩繪在門窗上大量運用。此外，蒙古族將本民族偏愛的藍色也融入進土默特地區(qū)漢藏結合式殿堂門窗裝飾中，在延壽寺藏式門框上出現(xiàn)了藍色回型帶及“八蘇”裝飾，使門窗色彩的地區(qū)特征得以凸顯。

三、文化內涵

內蒙古土默特地區(qū)漢藏結合式寺廟殿堂門窗裝飾在不斷發(fā)展的過程中，始終受到地區(qū)多元文化的影響，表現(xiàn)出不同的文化內涵特征。

（一）世俗化

明嘉靖朝以后，部分流民、被掠奪或招募的漢人開始進入土默特地區(qū)定居，清康熙年間，該地區(qū)開始出現(xiàn)“雁行人”身份的流動內地人口，乾、嘉兩朝，內地人口出口耕種，規(guī)模更巨，直至光緒十年（1884），清朝正式批準內地漢民在土默特地區(qū)落籍，這期間大量內地漢民涌入土默特地區(qū)，促進了蒙漢民族文化的交流，使土默特地區(qū)原有游牧文化受到漢地民俗文化的大量浸染。寺廟建筑裝飾也受之影響，表現(xiàn)出明顯的世俗化特征。在土默特地區(qū)漢藏結合式寺廟殿堂門窗裝飾中隨處可見漢文化中的世俗裝飾紋樣，如無量寺正殿經堂大門上出現(xiàn)象征“財富”的銅錢紋、延壽寺古佛殿經堂板門上出現(xiàn)象征“高潔”的蓮花紋、普會寺正殿門前抱鼓石上出現(xiàn)象征“富貴”的牡丹紋、“傲骨”的梅花紋、“吉祥”的鳳凰紋等，此外鹿紋、卷草紋等的大量使用表達出世人追求福壽綿延、人丁興旺的精神意向，在構圖上將多種吉祥紋樣組合運用、動植物紋樣混搭表現(xiàn)，反映出當時土默特地區(qū)世風濃郁的生活趣味和審美取向。

（二）宗教性

土默特地區(qū)在歷史發(fā)展過程中受到了薩滿教、藏傳佛教、儒教、道教等多種宗教文化的同時影響，使得該地區(qū)漢藏結合式殿堂建筑門窗裝飾融合了多種宗教文化因子。雖然自16世紀末，阿勒坦汗將格魯派引入土默特地區(qū)，使藏傳佛教成為該地區(qū)蒙古人信奉的主要宗教，但蒙古人早先信奉的薩滿教以及隨著內地漢人進入土默特地區(qū)所帶來的儒教、道教文化同樣在社會發(fā)展中并存，藏傳佛教作為主體宗教，其建筑裝飾中皆有其他宗教或表形、表意的印記。在漢藏結合式殿堂門窗裝飾中除了有體現(xiàn)佛教文化的紋樣，亦有道教、儒教的文化紋樣，這些紋樣往往獨立構圖，通過寫實、寫意的方式體現(xiàn)教義，同時表達對于美好生活的希冀。

四、小結

將宗教教義融合于建筑及裝飾中是宗教傳播發(fā)展的手段之一，土默特地區(qū)漢藏結合式寺廟殿堂建筑融合了多種文化并將其融會貫通，構建成自己獨特的體系，這種兼收并蓄、保守性與開放性并存的理念推動了蒙古地域宗教建筑的形成及發(fā)展。通過對內蒙古土默特地區(qū)漢藏結合式寺廟殿堂門窗裝飾藝術的分析，我們可以看出，其特點主要是通過獨特的門窗形制、多元的裝飾紋樣和濃艷色彩的搭配運用，重點表達出人們對世俗文化與宗教文化的追求。這些風格多樣、文化內涵豐富的門窗裝飾從一個側面反映了土默特地區(qū)藏傳佛教建筑文化積淀，具有極強的地域特色。