異化·解放·文明
——兼論馬克思恩格斯“自然解放”價(jià)值維度

□楊 琪

[內(nèi)容提要]隨著現(xiàn)當(dāng)代生態(tài)問題凸顯，馬克思、恩格斯的“自然解放”理論受到高度重視,分析“自然解放”理論，須厘清“自然解放的對(duì)象”與“被解放的自然對(duì)象”，挖掘“自然解放”是在人類同自然的斗爭(zhēng)過程中實(shí)現(xiàn)“解放自然”“解放人類”“解放勞動(dòng)”“解放科技”“解放社會(huì)”的發(fā)展過程。“自然解放”應(yīng)著眼于“異化-解放-文明”出發(fā)延續(xù)“自然解放”新發(fā)展，立足于“自然-人-勞動(dòng)-科技-社會(huì)”立場(chǎng)踐行新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)，基于“自然解放-人類解放-社會(huì)解放”路線合理關(guān)照人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)從“奴役自然”到“自然解放”“自然文明”的全過程。

處于工業(yè)化后期的中國在享受經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展快車道的同時(shí)，其粗放型經(jīng)濟(jì)增長方式帶來一系列資源浪費(fèi)、能源消耗、污染物排放等問題，使得生態(tài)損耗成本高、代價(jià)大，在一定程度上造成中國生態(tài)斷裂問題，從而生態(tài)問題頻繁涌現(xiàn)、生態(tài)危機(jī)程度不斷加劇。十九大以來，習(xí)近平總書記高度重視生態(tài)文明建設(shè)，提出“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”[1]，號(hào)召人民“愛護(hù)自然”“解放自然”。

一、馬克思恩格斯“自然解放”思想發(fā)展邏輯

所謂自然是指一切存在物總和，包括自在自然和人化自然兩部分構(gòu)成。人作為自然界的一部分在自然產(chǎn)生、發(fā)展運(yùn)作過程，演變?yōu)槿伺c自然相互聯(lián)系、相互依存的存在。人與自然關(guān)系經(jīng)歷了第一階段人作為自然的附屬品；第二階段自然喪失了主體地位。人把自然看作勞動(dòng)資料、降為工具，成為異己的自然存在；第三階段人與自然和諧共處的耦合階段?？梢钥闯觯伺c自然關(guān)系是從和諧到異化再到和諧的過程。

自然就是在人的自然化、自然的人化過程中不斷被束縛、被掠奪、被奴役，這并非是自然良性循環(huán)過程，而僅僅是作為維持人的肉體生存、資本邏輯運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律而片面化存在的“異化自然”?！敖夥抛匀弧笔轻槍?duì)“異化自然”所提出的必然要求，針對(duì)人的實(shí)踐過程中違背自然發(fā)展規(guī)律的強(qiáng)制性活動(dòng)，應(yīng)對(duì)“異化自然”進(jìn)行積極揚(yáng)棄，實(shí)現(xiàn)把自然在對(duì)象性的奴役、壓迫中解放出來，使自然真正回歸自然本質(zhì)，最終實(shí)現(xiàn)“自然解放”全過程。

“自然解放”作為馬克思“解放”觀的子概念，是在自然場(chǎng)域中進(jìn)行自然與自然、人與自然、社會(huì)與自然之間物質(zhì)交換中發(fā)生的人同自然、社會(huì)同自然的抗?fàn)庍^程，其內(nèi)在包括第一部分自然作為主體能遵循自然本質(zhì)運(yùn)作規(guī)律，以及第二部分自然作為客體不被人、資本、勞動(dòng)、科技、社會(huì)等奴役、壓迫兩部分構(gòu)成?！白匀唤夥拧本褪窃噲D擺脫和革除人、社會(huì)、科技、勞動(dòng)、社會(huì)等對(duì)自然的束縛、奴役、壓迫狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)“自然解放”“自然復(fù)魅”以及“自然文明”。

馬克思、恩格斯繼承了歷史上“自然解放”的思想精華，從自然、大工業(yè)、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律出發(fā)，剖析了“自然奴役的對(duì)象”以及“被自然奴役的對(duì)象”，深入地批判了人與自然關(guān)系的割裂關(guān)系、資本主義制度對(duì)自然的摧殘以及分工的深化、科技加速發(fā)展對(duì)自然破壞程度的加重。以“自然解放”理論為武器、方法論為指導(dǎo)創(chuàng)建了馬克思主義“自然解放”理論。馬克思、恩格斯并沒有提出“自然解放”這一名詞，而是在《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》《論猶太人問題》《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》《德意志意識(shí)形態(tài)》《資本論》《反杜林論》《自然辯證法》等中都有所相關(guān)敘述，并劃分為萌芽、成型、成熟三個(gè)階段分析“自然解放”理論文獻(xiàn)發(fā)展過程。

首先，馬克思恩格斯“自然解放”觀的萌芽階段。馬克思在其博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》中分析出“伊壁鳩魯既注意到了原子的精神特性，也注意到原子的物質(zhì)特性，并強(qiáng)調(diào)了行動(dòng)自由的可能性”[2]批駁了德謨克利特機(jī)械決定論思想，但也明確指出伊壁鳩魯理論過分強(qiáng)調(diào)人的自由意志、從“存在偶然轉(zhuǎn)向思維偶然”等理論缺陷，在文中使用“自然的限制條件”“外化自然”等詞從實(shí)踐出發(fā)分析人的能動(dòng)性與自然的限制條件之間的辯證關(guān)系，為早期馬克思唯物主義自然辯證法的思想提供理論依據(jù)和思想萌芽。在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中馬克思通過對(duì)天國、宗教、神學(xué)的批判轉(zhuǎn)向?yàn)閴m世的批判，并明確指出“若不從其他一切社會(huì)領(lǐng)域解放出來從而解放其他一切社會(huì)領(lǐng)域就不能解放自己的領(lǐng)域”[3]的著名論斷。馬克思在《論猶太人問題》中批判了布魯諾﹒鮑威爾唯心主義自然觀，說明“市民社會(huì)中的生活，在這個(gè)社會(huì)中，人作為私人進(jìn)行活動(dòng)，把他人看做工具，把自己也降為工具，并成為異己力量的玩物”[4]，證實(shí)了資本主義制度是造成人與自然分裂、異化的原因，提出在猶太人的宗教中自然界僅僅是想象，應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)“政治解放”“公民解放”等解放論斷。

恩格斯在《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中針對(duì)私有制的批判中蘊(yùn)含著“自然的肥力”等自然論點(diǎn)，明確指出“資本對(duì)資本、勞動(dòng)對(duì)勞動(dòng)、土地對(duì)土地的斗爭(zhēng)，使生產(chǎn)陷于高燒狀態(tài)，使一切自然的合理的關(guān)系都顛倒過來”[5]，提出要消滅私有制、變革社會(huì)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)“人與自然和解”。

其次，馬克思恩格斯“自然解放”觀的成型階段。在這一階段，馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》問世標(biāo)志著馬克思、恩格斯“自然解放”理論成型?！妒指濉吩谘芯孔匀环懂爼r(shí)分析了異化勞動(dòng)理論視角下人與自然的關(guān)系，找尋了人與自然異化的原因及解決措施，初步構(gòu)建了馬克思“自然解放”理論的框架。第一，《手稿》指出人與自然的緊密聯(lián)系在于“自然界一方面在這樣的意義上給勞動(dòng)提供生產(chǎn)資料，即沒有勞動(dòng)加工的對(duì)象，勞動(dòng)就不能存在，另一方面，也在更狹隘的意義上提供了生活資料，即維持工人本身的肉體生存的手段”[6]第二，《手稿》中指出自然異化理論原因在于“私有財(cái)產(chǎn)是外化勞動(dòng)即工人對(duì)自然界和對(duì)自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果”[7]論斷，將自然異化矛盾緣由直指資本主義私有制制度，找到了人與自然關(guān)系和解的路徑。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思指出人與環(huán)境的相互作用原理，指出環(huán)境創(chuàng)造人、人也創(chuàng)造環(huán)境的耦合關(guān)系。

馬克思與恩格斯合寫的《德意志意識(shí)形態(tài)》著作中，區(qū)分了“這些個(gè)人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系”[8]得出人與自然區(qū)分度在于勞動(dòng)，在于實(shí)踐，堅(jiān)持用唯物主義自然觀思想。此外，從唯物史觀角度強(qiáng)調(diào)了自然資源對(duì)于人類歷史的重要作用，指出“為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西”[9]，人類想要生存就必須通過自然資源所提供的物質(zhì)資料以及物質(zhì)生產(chǎn)過程實(shí)現(xiàn)。在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中也辯證地體現(xiàn)著雙重關(guān)系，即“一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會(huì)關(guān)系”[10]可以得出馬克思、恩格斯的“自然解放”思想堅(jiān)持唯物主義自然觀和唯物史觀的統(tǒng)一，堅(jiān)定地論證“自然解放”理論中人與自然的關(guān)系以及物質(zhì)資料、物質(zhì)生產(chǎn)的極端重要性。

最后，馬克思恩格斯“自然解放”觀的成熟階段?！顿Y本論》分析了自然作為生產(chǎn)力要素、人的自然力以及人與自然之間的“物質(zhì)變換”等內(nèi)容，從經(jīng)濟(jì)角度與資本邏輯角度分析了資本主義制度下生態(tài)問題出現(xiàn)、演變，進(jìn)一步佐證“自然解放”理論。第一，馬克思指出，“通過人所處的自然環(huán)境的變化，促使他們自己的需要、能力、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)方式趨于多樣化。社會(huì)地控制自然力，從而節(jié)約地利用自然力?！盵11]也就是說，自然資源作為生產(chǎn)力的構(gòu)成要素能夠在資本家追求剩余價(jià)值過程中發(fā)揮其特有的自然功效，實(shí)現(xiàn)資本循環(huán)周轉(zhuǎn)和企業(yè)規(guī)模擴(kuò)大再生產(chǎn)。但也需要注意節(jié)約“自然力”效用、用量。第二，“自然力”不僅單指水、土壤、風(fēng)等創(chuàng)造的自然力，也包含人的自然力，隨著資本主義的發(fā)展，不斷“要求以自然力來代替人力”[12]。馬克思指出在工人勞動(dòng)過程中人作為自然力“不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時(shí)他還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的”[13]。第三，工人勞動(dòng)過程中也涉及自然的“物質(zhì)變換”，馬克思指出勞動(dòng)過程“是人以自身的活動(dòng)來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程”[14]，在這一過程中，資本主義在追求剩余價(jià)值前提下對(duì)生產(chǎn)要素的掠奪和對(duì)人的自然力的奴役、壓迫均違背自然規(guī)律發(fā)展，使自然、自然的對(duì)象都淪為異化自然的存在而為資本主義服務(wù)。

恩格斯在《反杜林論》中批駁了杜林關(guān)于有機(jī)界、無機(jī)界、自然選擇等思想，提出了有機(jī)體的“新陳代謝”理論。在《自然辯證法》中，恩格斯指出“勞動(dòng)和自然界在一起才是一切財(cái)富的源泉，自然界為勞動(dòng)提供材料，勞動(dòng)把材料轉(zhuǎn)變?yōu)樨?cái)富”[15]說明了勞動(dòng)、語言、分工和自然界的關(guān)系。恩格斯已經(jīng)關(guān)注人與自然之間的對(duì)立關(guān)系，提出了自然限度、自然規(guī)律、人的能動(dòng)性以及人與自然和諧相處等思想。

二、馬克思恩格斯“自然解放”知識(shí)圖景

馬克思恩格斯“自然解放”知識(shí)圖景首先應(yīng)厘清解放對(duì)象是誰的問題，也就是“解放對(duì)象”“被解放對(duì)象”“自然解放的對(duì)象”以及“被解放的自然對(duì)象”究竟是誰？馬克思、恩格斯的“解放對(duì)象”所涉獵的范圍很廣，包含：政治解放、宗教解放、人的解放、自然解放、社會(huì)解放、勞動(dòng)解放、科技解放、實(shí)踐解放、精神解放、工人解放、無產(chǎn)階級(jí)解放等。“被解放的對(duì)象”是對(duì)解放主體來講的被奴役、束縛的對(duì)象，也就相應(yīng)地包含政治、宗教、人、自然、社會(huì)、勞動(dòng)、科技、實(shí)踐、精神、工人、無產(chǎn)階級(jí)等。那么本文關(guān)于“自然解放”的對(duì)象也就只涉及“自然界解放的對(duì)象”和“被解放的自然對(duì)象”需要區(qū)分。

第一，“自然解放的對(duì)象”?！叭说慕夥拧薄皠趧?dòng)解放”“科技解放”以及“社會(huì)解放”受到自然規(guī)律限定條件控制，需對(duì)其進(jìn)行調(diào)控、協(xié)調(diào)、整合才能在自然的奴役中獲得自由全面的發(fā)展。人是自然的生命個(gè)體，馬克思認(rèn)為，人具有雙重屬性，一種是具有自然力、生命力的“自然存在物”，另一種是受動(dòng)性、受制約性的自然的、感性的“對(duì)象性存在物”。人在進(jìn)行實(shí)踐、物質(zhì)生產(chǎn)過程、勞動(dòng)過程中受到自然規(guī)律的制約、限定，如若超出自然的調(diào)控，就會(huì)受到“自然報(bào)復(fù)”。此外，勞動(dòng)雖然具有社會(huì)勞動(dòng)的屬性，以人與人、群體、類的相互合作為前提，但是也應(yīng)當(dāng)注意到，勞動(dòng)過程中所涉及的勞動(dòng)資料、勞動(dòng)工具等都帶有自然屬性的一面。馬克思強(qiáng)調(diào)，“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動(dòng)來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換過程?！盵16]所謂巧婦難為無米之炊，勞動(dòng)工具、勞動(dòng)資料都受到自然制約，所以“勞動(dòng)解放”也是“自然解放”的主要對(duì)象之一。再次，“科技的解放”?？萍嫉陌l(fā)現(xiàn)、變革提高人們認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力，同時(shí)自然所提供的材料為科技革命飛速發(fā)展提供必不可少的來源，科學(xué)技術(shù)所制造工具、大工業(yè)所需機(jī)器、廠房等不動(dòng)產(chǎn)資源都有賴于自然資源的供給程度，科技要同自然界作戰(zhàn)企圖擺脫受奴役狀態(tài)。最后“社會(huì)的解放”。馬克思明確指出，作為類存在物的個(gè)人只有“認(rèn)識(shí)到自己的‘原有力量’并把這種力量組織成為社會(huì)力量因而不再把社會(huì)力量當(dāng)做政治力量跟自己分開的時(shí)候，只有到了那個(gè)時(shí)候，人類解放才能完成。”只有“解放自然”才能最終“解放社會(huì)”。[17]綜上所述，“自然解放的對(duì)象”就是“人的解放”“勞動(dòng)解放”“科技解放”以及“社會(huì)解放”。

第二“被解放的自然對(duì)象”。最主要的是勞動(dòng)資料以及人的活勞動(dòng)。勞動(dòng)資料本身就是自然的存在物，馬克思認(rèn)為勞動(dòng)資料被資本家所掌握，應(yīng)當(dāng)消除資本主義私有制才能解放勞動(dòng)資料，解放自然對(duì)象。此外關(guān)于人的活勞動(dòng)，馬克思認(rèn)為，“資本關(guān)系使工人處于和他自己勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)條件完全無關(guān)、相外化和相異化的狀況”[18]同時(shí)明確指出“工人在現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)過程中和生產(chǎn)資料接觸時(shí)，只把它們當(dāng)作生產(chǎn)上的使用價(jià)值，當(dāng)作勞動(dòng)資料和勞動(dòng)材料”[19]，在這里人的活勞動(dòng)就被看作“被解放的自然對(duì)象”。馬克思指出，“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”[20]，“人的解放”是“自然解放”的前提，只有實(shí)現(xiàn)人的活勞動(dòng)解放才能最終完成“自然解放”。

其次，馬克思“自然解放”發(fā)展是“異化-解放-文明”的演變過程。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》將勞動(dòng)異化過程分為四部分：“(1)使自然界同人相異化”“(2)使人本身，使他自己的活動(dòng)機(jī)能，使他的生命活動(dòng)同人相異化”“(3)人的類本質(zhì)，無論是自然界，還是人的精神的類能力，都變成了對(duì)人來說是異己的本質(zhì)，變成了維持他的個(gè)人生存的手段”“(4)人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化”[21]，馬克思對(duì)異化勞動(dòng)的分析同時(shí)也說明“異化自然”的產(chǎn)生?？梢钥闯觯霸谧匀划a(chǎn)生的生產(chǎn)工具的情況下，各個(gè)個(gè)人受自然界的支配”[22]。人類過度濫用、奴役自然，使得人與自然界不適配和異化現(xiàn)象凸顯，最終導(dǎo)致自然界給予人類社會(huì)以報(bào)復(fù)，出現(xiàn)了文明的局部倒退，“自然解放”“自然文明”應(yīng)運(yùn)而生。

“自然解放”是一個(gè)歷史過程，它是人類文明的結(jié)果也是人類文明的標(biāo)尺之一。馬克思以異化勞動(dòng)理論為核心概念，揭示了異化勞動(dòng)、異化資本與自然規(guī)律之間的對(duì)抗，論證了“自然解放”的規(guī)律性，提出了從異化出發(fā)克服奴役自然現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)徹底的“自然解放”理論，推動(dòng)現(xiàn)當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)必要性?？梢钥闯?，“自然解放”就是一部“異化-解放-文明”的發(fā)展史。

最后，“自然解放”的實(shí)踐之路。要想實(shí)現(xiàn)“自然解放”，第一，正確處理自然優(yōu)先性與人的主體性的耦合關(guān)系。首先尊重自然系統(tǒng)的客觀規(guī)律性、優(yōu)先性，其次注重人的主體性。在《資本論》中“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于合最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)交換。”[23]可以看出，人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮應(yīng)盡可能與自然相適配，在自然承載力內(nèi)使用自然資源，對(duì)不可再生資源要物盡其用，實(shí)現(xiàn)自然優(yōu)先性與人的主體性的耦合。

第二，揚(yáng)棄資本主義私有制忽視生態(tài)成本觀念，消滅資本主義私有制。資本主義私有制是“解放自然”理論出現(xiàn)的最根本的緣由，資本家為了追求剩余價(jià)值，實(shí)現(xiàn)擴(kuò)大再生產(chǎn)枉顧自然的發(fā)展規(guī)律和限定性條件，以逐利為目的對(duì)自然進(jìn)行透支，忽視生態(tài)的成本、承載力等后續(xù)問題?？梢姡Y本家唯利是圖的背后孕育著生態(tài)危機(jī)。在自然異化的存在特性問題上,馬克思主義認(rèn)為,自然異化是社會(huì)進(jìn)步所付出的代價(jià),而在自然異化過程中就醞釀了消滅自然異化的條件,并預(yù)言人類將能夠在更高階段上即社會(huì)主義階段消滅私有制，從根本上破除“解放自然”的制度障礙。

第三，無產(chǎn)階級(jí)作為最先進(jìn)、最有前途的階級(jí)，應(yīng)當(dāng)接過“自然解放”大旗。因?yàn)闊o產(chǎn)階級(jí)自身的解放與自然解放在本質(zhì)上是一致的。馬克思在《論猶太人問題》中指出：“哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)做自己的物質(zhì)武器”[24]，應(yīng)努力消滅資本主義私有制，消滅異化自然現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義“自然文明”。

三、馬克思恩格斯“自然解放”價(jià)值之維

“自然解放”是人類永恒的課題之一，追求“自然解放”最終目標(biāo)在于自然界不斷消化、吸收、調(diào)節(jié)人類在生產(chǎn)、生活中所造成的負(fù)面影響，使自然界處于平衡狀態(tài)。[25]研究馬克思、恩格斯“自然解放”理論價(jià)值就在于理清生態(tài)危機(jī)的根源、把握生態(tài)現(xiàn)狀，并針對(duì)現(xiàn)當(dāng)代中國生態(tài)狀況提出建設(shè)性意見和指導(dǎo)，不斷提高生態(tài)理論水平，為中國“五位一體”中的生態(tài)布局添磚加瓦，為中國特色社會(huì)主義生態(tài)建設(shè)提供理論指南和方法論指導(dǎo)。

首先著眼于“異化-解放-文明”出發(fā)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)當(dāng)代“自然解放”新發(fā)展。馬克思、恩格斯的“自然解放”理論主線是“異化-解放-文明”，以異化理論為核心，提出人與自然關(guān)系相異化、不適配的困境，針對(duì)異化自然問題，馬克思、恩格斯主張?jiān)谌嘶匀弧⒆匀坏娜嘶^程中合理調(diào)配人與自然之間的物質(zhì)交換關(guān)系，使人的本質(zhì)力量和自然力融合共存，實(shí)現(xiàn)從“對(duì)物的依賴”“對(duì)人的依賴”到“解放自然”“自然的復(fù)魅”過程，最終擺脫、革除對(duì)自然的奴役達(dá)到理想的“自然文明”階段。針對(duì)馬克思、恩格斯的“自然解放”思想，諸多學(xué)者也進(jìn)行了“自然解放”的新發(fā)展，例如福斯特的“新陳代謝”理論、馬爾庫塞的“自然解放”理論、施密特的“人化自然”理論、戴維﹒佩珀“紅色綠黨”“綠色綠黨”理論等，都在一定程度上肯定了馬克思的“自然解放”觀，并進(jìn)一步深化發(fā)展了“自然解放”的理論內(nèi)容。

其次立足于“自然-人-勞動(dòng)-科技-社會(huì)”立場(chǎng)，踐行新時(shí)代中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明。處于后工業(yè)時(shí)代的中國所造成的對(duì)自然的破壞力遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于農(nóng)業(yè)時(shí)代，其中濫用自然、奴役自然等現(xiàn)象頻發(fā)，使得中國自然資源愈加匱乏、生態(tài)容量明顯不足、生態(tài)承載力下降問題涌現(xiàn)，間接地影響中國可持續(xù)發(fā)展能力，極大制約人民生活水平、經(jīng)濟(jì)良性健康發(fā)展。習(xí)近平主席高度重視中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)，提出“推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，解決資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的問題，必須采取一系列硬措施，真抓實(shí)干才能見效”[26]。切實(shí)解決生態(tài)問題，著力保護(hù)、修復(fù)生態(tài)環(huán)境，建設(shè)中國特色的生態(tài)文明。

最后基于“自然解放-人的解放-社會(huì)解放”路線，合理關(guān)照人類命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)維度。馬克思的“自然解放”“人的解放”“社會(huì)解放”是一套合理有序的完整體系，“人的解放”“社會(huì)的解放”是實(shí)現(xiàn)“自然解放”的前提，人與社會(huì)中凝結(jié)著自然力要素，只有解放全人類、全社會(huì)，才能最終解放自然。延續(xù)“自然-人-社會(huì)”解放的宏圖，須盡全力打造人類命運(yùn)共同體來擔(dān)負(fù)全球命運(yùn)休戚相關(guān)的生態(tài)建設(shè)責(zé)任，無論是發(fā)達(dá)國家還是發(fā)展中國家都應(yīng)積極參與全球生態(tài)治理建設(shè)，“推動(dòng)全球治理體系朝著更加公正合理有效的方向發(fā)展，符合世界各國的普遍要求”[27]，各國推動(dòng)全球生態(tài)文明建設(shè)實(shí)現(xiàn)生態(tài)共享、生態(tài)共贏的新局面。