影視文化視域下的宜昌城市形象傳播探析

杜曉紅， 石 晨

(三峽大學(xué) 文學(xué)與傳媒學(xué)院， 湖北 宜昌 443000)

作家伊塔洛·卡爾維諾在《隱形的城市》一書(shū)中描述了一則叫做瓦爾德拉達(dá)的寓言：“瓦爾德拉達(dá)是一座建于湖畔的城市，這樣，游客可以看見(jiàn)兩個(gè)城，一個(gè)直立湖畔、一個(gè)是湖里的倒影。無(wú)論湖畔的瓦爾德拉達(dá)出現(xiàn)或發(fā)生什么，都會(huì)在湖中的瓦爾德拉達(dá)里再現(xiàn)出來(lái)，因?yàn)槌抢锏慕Y(jié)構(gòu)特點(diǎn)是每一個(gè)細(xì)節(jié)都反映在鏡子里”[1]。如今，用這個(gè)寓言來(lái)說(shuō)明城市與影像的關(guān)系再貼切不過(guò)了——前者是后者的影子，后者是前者的再現(xiàn)。城市形象和影視文化如同雙生花一般相生相依，相互促進(jìn)。一方面，城市紛繁的多維空間、豐富的視覺(jué)呈現(xiàn)以及深厚的歷史積淀為影視文化書(shū)寫(xiě)提供重要的素材來(lái)源；另一方面，作為視覺(jué)傳播媒介，影視文化則成為見(jiàn)證、記憶和展示城市形象的最佳載體。通過(guò)影視劇的消費(fèi)過(guò)程，人們不僅對(duì)城市的空間形態(tài)和視覺(jué)景觀有直觀的感知和印象，而且對(duì)城市內(nèi)涵和精神氣韻也會(huì)有心理上的把握與認(rèn)同。

“當(dāng)今城市間的競(jìng)爭(zhēng)已從單純的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)向包括城市形象在內(nèi)的復(fù)合競(jìng)爭(zhēng)，人們開(kāi)始更多地從文化、景觀、生態(tài)等角度認(rèn)識(shí)城市、評(píng)判城市，尋求構(gòu)筑新的城市人文空間，創(chuàng)造適宜的人居環(huán)境。城市形象建設(shè)旨在提升城市的整體品質(zhì)，塑造令人向往的文化氛圍。良好的城市形象，對(duì)外具有感召力、親和力，對(duì)內(nèi)具有凝聚力、推動(dòng)力，讓城里的人產(chǎn)生歸宿感、自豪感；讓城外的人產(chǎn)生信任感、親切感?！盵2]湖北宜昌作為一個(gè)歷史文化、旅游資源相當(dāng)豐富的省域副中心城市，探討其城市形象影視傳播的特色與路徑，對(duì)廣大同類型城市發(fā)展影視文化產(chǎn)業(yè)和傳播城市形象均具有積極的借鑒意義。

一、城市形象在影視傳播中的三個(gè)層面

在現(xiàn)代社會(huì)，城市形象主要是借由大眾傳媒把城市的文化符號(hào)向外傳遞，使社會(huì)和公眾對(duì)于城市形成正面的、全面的認(rèn)知，產(chǎn)生“理念主觀共享”[3]。根據(jù)美國(guó)人本主義城市理論家凱文·林奇(Kevin Lynch)的理論，城市形象首先是“一個(gè)可讀的城市”，“它的街區(qū)、標(biāo)志或是道路，應(yīng)該容易認(rèn)明，進(jìn)而組成一個(gè)完整的形態(tài)?！盵4]他同時(shí)也強(qiáng)調(diào)，城市形象主要是通過(guò)人的綜合“感受”而獲得，將城市的自然、歷史和文化等具有區(qū)域特色的事物融入電影、電視等視覺(jué)媒介，能夠給人直觀的感受，在潛移默化中達(dá)到傳播城市形象的目的。具體來(lái)看，影視文化對(duì)城市形象的傳播主要包含三個(gè)層面：其一是物理層面，即城市的建筑、地域景觀等外在符號(hào)的直觀展現(xiàn)；其二是人文層面，即城市的風(fēng)俗人情等人文層面的表達(dá)；第三是文化層面，即城市的精神、氣質(zhì)等方面的升華。這三個(gè)層面有機(jī)聯(lián)系，由高到低、逐層深化，共同決定著影視文化對(duì)城市形象傳播的效果。

1.城市外在符號(hào)在影視文化中的傳播

城市的外在符號(hào)一般指城市的物理空間，看得見(jiàn)摸得著，最具有感官性的符號(hào)。比如城市建設(shè)的整體面貌、地標(biāo)性的建筑、最富特色的區(qū)域或風(fēng)景名勝地等。影視文化中對(duì)城市外在符號(hào)的傳播能給觀眾帶來(lái)最直觀的感受，提高觀眾對(duì)城市的認(rèn)知度。在一些以上海為背景的電視劇比如《雙面膠》《我的前半生》《歡樂(lè)頌》等作品中，上海的高樓大廈、城市街道、標(biāo)志性建筑如外灘、東方明珠、南京路、陸家嘴、徐家匯、世紀(jì)大道、凌空soho等建筑以及上海的城市光影一再出現(xiàn)，一方面是出于劇情的需要，另一方面也讓觀眾透過(guò)電視屏幕真切感受到了上海這座國(guó)際化大都市的繁華、美麗與現(xiàn)代，令人心向往之。應(yīng)該說(shuō)，每個(gè)城市都有自己獨(dú)特的地理位置和城市風(fēng)貌，在構(gòu)建城市形象的影視作品中，城市的外在符號(hào)也是最容易被觀眾認(rèn)識(shí)和感知的。宜昌并不缺乏標(biāo)志性的城市景觀，未來(lái)我們需要通過(guò)更多有影響力的影視作品讓全國(guó)乃至全球的人們一看到秀麗的峽江風(fēng)光、雄偉的三峽大壩就能想到宜昌這座城市。

2.城市人文形象在影視文化中的表達(dá)

城市的人文形象在影視文化中主要由具有地域特色的人物形象、語(yǔ)言風(fēng)格、行為舉止、生產(chǎn)生活方式和民俗風(fēng)情等組成。一個(gè)地方的歷史文化、民俗和風(fēng)土人情都是城市形象的淵源，如何通過(guò)具有地域性特征的人物、故事和情節(jié)來(lái)更深刻、更具體地傳達(dá)城市形象，實(shí)現(xiàn)與受眾在認(rèn)知、情感上的雙向互動(dòng)，是影視創(chuàng)作者需要思考的問(wèn)題。這兩年，隨著《情滿四合院》《生逢?duì)N爛的日子》等北京本土特色濃厚的電視劇的熱播，劇中所展現(xiàn)的“老北京”的生活方式和人情風(fēng)貌贏得了各地觀眾的關(guān)注和認(rèn)同。《情滿四合院》聚焦于北京四合院里的鄰里關(guān)系和時(shí)代變遷，《生逢?duì)N爛的日子》講述的是北京普通人的成長(zhǎng)和生活，都是潛心將大時(shí)代融入到百姓現(xiàn)實(shí)生活中，透過(guò)普通人的家長(zhǎng)里短、日常交往、生存發(fā)展的故事來(lái)反映這個(gè)城市的人情風(fēng)貌、歷史變遷，從而折射出城市文化的獨(dú)有味道。

在《瘋狂的石頭》《雙食記》《火鍋英雄》等電影中，除了展示十八梯、過(guò)江索道、朝天門(mén)碼頭、城市輕軌等山城重慶特有的地理風(fēng)貌和城市空間之外，觀眾還看到了幽默耿直的重慶方言，麻辣火爆的重慶火鍋、時(shí)尚彪悍的重慶美女以及穿梭于這個(gè)城市的山城棒棒軍等與眾不同的人文景觀。這些人文形象被巧妙地編織進(jìn)一個(gè)個(gè)充滿“重慶味道”的影像故事，能夠讓人們更加深入地體會(huì)這座城市兼容并包的碼頭文化和瘋狂混搭的市井文化，從而拉近了觀眾與重慶的心理距離。如果說(shuō)大上海、老北京等一線城市里人們的生活本身就更加吸引全國(guó)觀眾的話，那么地域特色和宜昌更相近的重慶影視文化的發(fā)展，或許可以給宜昌更多啟示。

3.城市氣質(zhì)和精神在影視文化中的顯現(xiàn)

城市精神是城市的文化核心，“它包括一個(gè)城市的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及個(gè)體能力和習(xí)慣”[5]。城市氣質(zhì)和精神主要以無(wú)形的思想觀念為存在形式，它是城市的物理特性、人文傳統(tǒng)在長(zhǎng)期的相互作用中所形成的具有集體癥候性的精神氣質(zhì)和價(jià)值觀念，主要表現(xiàn)為城市居民的價(jià)值觀、精神追求、精神境界、理想信念、倫理道德、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等。

城市的氣質(zhì)和精神是城市形象在影視傳播中的最高層次，是一個(gè)地方文化內(nèi)涵的體現(xiàn)。影視劇通過(guò)故事和細(xì)節(jié)以可見(jiàn)的方式將城市的精神氣質(zhì)表現(xiàn)出來(lái)，能夠潛移默化地提高人們對(duì)城市的認(rèn)同感和歸屬感。例如曾經(jīng)在央視熱播的電視劇《青島往事》，就是將青島這座城市的歷史風(fēng)情、文化底蘊(yùn)和青島人的拼搏精神融入滿倉(cāng)及其兄弟天佑、德發(fā)的成長(zhǎng)故事里。滿倉(cāng)這一主人公看似蠢笨，卻心地純良，腳踏實(shí)地，能夠在復(fù)雜的環(huán)境中保持一顆堅(jiān)定的心，身為青島人的黃渤用生動(dòng)的表演再現(xiàn)了青島普通民眾的行為方式、精神狀態(tài)和文化特性。三兄弟的奮斗和恩怨伴隨著青島民族工業(yè)的成長(zhǎng)及這座城市的形成和發(fā)展，通過(guò)跌宕起伏的敘事讓觀眾對(duì)青島這座城市的歷史脈絡(luò)和精神氣質(zhì)有了更加深入的了解。

綜上所述，城市的物理符號(hào)、人文形象和精神氣質(zhì)由外到內(nèi)構(gòu)成了城市形象傳播的三個(gè)層面。在影視文化中，不僅僅要展示霓虹閃爍的街道、鱗次櫛比的高樓或者山清水秀的風(fēng)物，還要將富有地域特色的人文形象和精神氣質(zhì)融合到影視作品的故事與主題之中。只有這樣，才能達(dá)到激發(fā)觀眾的認(rèn)同感、有效提升城市形象的效果。

二、宜昌城市形象影視傳播的現(xiàn)狀分析

湖北宜昌是巴楚文化的發(fā)祥地，也是舉世矚目的三峽工程所在地，素有“三峽門(mén)戶”“川鄂咽喉”之稱。宜昌不僅擁有極具地域特色的人文歷史和自然山水，同時(shí)也是正處在新的歷史發(fā)展機(jī)遇中的旅游名城，吸引著越來(lái)越多的影視資源聚集于此。新世紀(jì)以來(lái)，根據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)，在宜昌拍攝制作的電影11部，電視劇6部[6]，其中不乏《山楂樹(shù)之戀》《三峽好人》《天注定》《我的教師生涯》和《二嬸》《宜昌保衛(wèi)戰(zhàn)》等在國(guó)際、國(guó)內(nèi)產(chǎn)生過(guò)重要影響的影視劇。這些影視作品為建構(gòu)和傳播宜昌城市形象發(fā)揮了重要作用，但也不得不承認(rèn)，和前文提到的上海、北京、重慶乃至青島等城市相比，宜昌城市形象在影視傳播方面還存在不小的差距，未來(lái)還有很大的提升空間。

1.自然山水和城市景觀的背景式展示

自古以來(lái)，在無(wú)數(shù)文人墨客歌詠三峽美景的錦繡詩(shī)篇中，人們知道了長(zhǎng)江三峽的風(fēng)光秀美靈動(dòng)，獨(dú)具特色。而今天，現(xiàn)代影視作品則以更加直觀甚至“奇觀”的藝術(shù)形式，將三峽的自然山水和地域風(fēng)光展現(xiàn)得更加淋漓盡致。宜昌，作為三峽區(qū)域的重要節(jié)點(diǎn)城市，也在越來(lái)越多的影視作品中得以展現(xiàn)。通過(guò)梳理現(xiàn)有的影視作品，從創(chuàng)作的角度看，大部分宜昌題材的影視作品都會(huì)注重對(duì)自然山水和城市風(fēng)光的展示。三峽風(fēng)光、三峽大壩、輪船、碼頭等經(jīng)常會(huì)被作為地域景觀得以呈現(xiàn)。2016年在央視電視劇頻道熱播的《宜昌保衛(wèi)戰(zhàn)》，片名由開(kāi)拍時(shí)的《最后的國(guó)門(mén)》更名為《宜昌保衛(wèi)戰(zhàn)》，本身就是為了最大程度地凸顯宜昌的城市品牌。在劇中，宜昌碼頭、江灘、三峽人家、柴埠溪大峽谷、車溪民俗旅游風(fēng)景區(qū)、三峽石牌等宜昌標(biāo)志性的景觀都得以集中展現(xiàn)，凸顯了宜昌英雄之城和宜人之城、昌盛之地的城市形象。

然而，在更多的影視作品中，宜昌的自然山水和城市景觀僅僅作為背景式的展示，尚未承擔(dān)更多的文化意義。在一些三峽題材的電影中，“三峽”的知名度往往比宜昌更高。比如《三峽情思》《待到滿山紅葉時(shí)》《復(fù)活的三葉蟲(chóng)》《三峽好人》等影片，多次在三峽游輪、峽江兩岸、三峽工地、三峽大壩等地方取景，三峽的自然奇觀得以展示，提升了影片的美感，同時(shí)也加深了人們對(duì)三峽的印象，人們記住的是三峽而非宜昌這個(gè)城市。如果影視作品僅僅只是對(duì)三峽自然山水、宜昌城市景觀模糊的背景式展示，沒(méi)有與故事、人物和情節(jié)很好地融合起來(lái)，有的甚至是為了展示而展示，而非藝術(shù)化地凸顯宜昌城市的物理符號(hào)，那樣就會(huì)顯得生硬又缺乏存在感，甚至有可能會(huì)讓觀眾對(duì)宜昌產(chǎn)生模糊、混淆的認(rèn)知。

還有一些作品，雖然全程在宜昌拍攝，講述的也是宜昌故事，但并未在作品中有意突出宜昌城市形象。張藝謀的《山楂樹(shù)之戀》讓人們記住了老三和靜秋的純凈愛(ài)戀，記住了干凈清爽的周冬雨，卻對(duì)故事的發(fā)生地宜昌以及純樸的宜昌鄉(xiāng)民并未有多么深刻的印象。全程拍攝于宜昌的電視劇《二嬸》，由斯琴高娃、黃曼和李東霖等人主演，曾在多個(gè)衛(wèi)視頻道和央視八套播出，是一部制作水準(zhǔn)很高的商業(yè)化電視劇，然而其虛構(gòu)的故事情節(jié)和模糊的城市背景更是讓人們很難將劇中的城市和宜昌對(duì)接。

2.人文形象和本土風(fēng)情的符號(hào)化傳播

宜昌是湖北的省域副中心城市，不僅僅擁有長(zhǎng)江三峽、靈秀山水，還擁有四百多萬(wàn)不同民族的人口和較快的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度。從距今一二十萬(wàn)年前清江流域的“長(zhǎng)陽(yáng)人”開(kāi)始，人們?cè)谶@片土地上世世代代繁衍、生存和發(fā)展的歷史與現(xiàn)實(shí)，才是影視作品更應(yīng)該關(guān)注的重點(diǎn)，遠(yuǎn)比那些背景式的風(fēng)景名勝的展示更能打動(dòng)人心。

《宜昌保衛(wèi)戰(zhàn)》是近年來(lái)難得的在創(chuàng)作中有意識(shí)地塑造宜昌人文形象的電視劇。該劇的主角，有勇有謀的抗日英雄胡宜生，從名字就可以看出，是個(gè)土生土長(zhǎng)的宜昌人。還有活潑率性、機(jī)靈可愛(ài)的土家族姑娘成四妹、以及同仇敵愾的土家劃夫隊(duì)兄弟們、江娃子、尤老兵等人，都是著力塑造的宜昌本土人物形象?！兑瞬Ｐl(wèi)戰(zhàn)》盡可能地將宜昌本土風(fēng)情融入有史實(shí)依據(jù)的抗戰(zhàn)故事中。例如開(kāi)篇三峽纖夫拉船搶過(guò)險(xiǎn)灘時(shí)喊響的號(hào)子，土家人在祭奠死去的同胞時(shí)跳起傳統(tǒng)的撒葉兒嗬舞蹈、摔碗酒等等，這些安排都意在突出宜昌的地域文化特色。

大多數(shù)相關(guān)影視作品對(duì)宜昌人文形象和風(fēng)土人情的傳播，還處于符號(hào)式地套用階段。電影《我的教師生涯》根據(jù)“全國(guó)師德楷?！薄瞬l(xiāng)村教師鄭琦的先進(jìn)事跡改編而成。應(yīng)該說(shuō)，這個(gè)選題非常好，主演梁家輝也用精湛的演技刻畫(huà)了一個(gè)從海外歸國(guó)被“發(fā)配”到鄉(xiāng)村的“師德楷?！毙蜗?。但他是個(gè)“外來(lái)者”，在那個(gè)封閉落后的小山村里，本地村民的形象是模糊甚至負(fù)面的。在《宜昌保衛(wèi)戰(zhàn)》中，由于胡宜生和成四妹的扮演者并不是宜昌本土演員，因此在傳遞地域性特征方面，例如人物的外表、口音、生活習(xí)慣和行為方式等，多少顯得有些生硬，缺乏人文的真實(shí)，藝術(shù)感染力也就大打折扣。如何藝術(shù)地將人物角色塑造和宜昌人文形象有機(jī)結(jié)合，這是未來(lái)宜昌題材影視創(chuàng)作中特別需要注意的地方。

3.歷史文化和精神氣質(zhì)的想象式建構(gòu)

城市精神氣質(zhì)是一個(gè)城市在漫長(zhǎng)的發(fā)展中逐漸積累的文化價(jià)值所在，是一個(gè)城市發(fā)展創(chuàng)新的命脈所在。宜昌是重要的歷史文化名城，屈原、王昭君是這個(gè)城市的歷史名片。這里也是巴楚文化的發(fā)源地和交匯地，是著名的三國(guó)古戰(zhàn)場(chǎng)，有著豐富的歷史文化資源供影視劇挖掘、展現(xiàn)。從屈原、王昭君、關(guān)羽、夏明翰到當(dāng)下的三峽工程移民，都體現(xiàn)了巴楚文化熏陶下的宜昌人正直坦蕩、勇于犧牲、無(wú)私無(wú)畏的崇高愛(ài)國(guó)主義情操。

現(xiàn)有宜昌題材的影視劇在凝聚宜昌的城市氣質(zhì)和精神價(jià)值方面做出了很多有益的嘗試。電視劇《屈原》《武圣關(guān)公》《鐵血長(zhǎng)平》《戰(zhàn)神韓信》《宜昌保衛(wèi)戰(zhàn)》等，都涉及到與宜昌有關(guān)的歷史文化。在對(duì)宜昌歷史文化資源的影像呈現(xiàn)方面，創(chuàng)作者們能做到對(duì)已然逝去的歷史人物和歷史情境注入當(dāng)下的歷史意識(shí)和審美情懷，進(jìn)行大膽的想象式建構(gòu)。例如在電視劇《屈原》中，“屈原的性格準(zhǔn)確地昭示出了他那個(gè)特定的時(shí)代內(nèi)涵與地域文化特征：正直坦率、鋒芒畢露、無(wú)私無(wú)畏、嫉惡如仇”[7]?！段涫リP(guān)公》講述了三國(guó)時(shí)期的戰(zhàn)神關(guān)羽“桃園三結(jié)義、千里走單騎、單刀赴會(huì)、麥城壯歌”的傳奇一生，再現(xiàn)了“凜然正氣、忠勇仁義、赤誠(chéng)報(bào)國(guó)”的崇高精神和人格魅力。以現(xiàn)代影視劇的方式再現(xiàn)屈原的“求索”精神、關(guān)公的忠勇正義之氣，更加有利于人們追根溯源，弘揚(yáng)地域文化精神。

透過(guò)影視劇來(lái)傳達(dá)城市文化，不能是對(duì)其簡(jiǎn)單的展示、拼湊和剪裁，還需注重故事內(nèi)在邏輯和歷史細(xì)節(jié)的呈現(xiàn)，用真實(shí)的、有溫度的史實(shí)和有意味的細(xì)節(jié)去打動(dòng)人心，以更加“有意味的形式”對(duì)宜昌歷史文化的精髓做出與時(shí)俱進(jìn)的當(dāng)代性表述。如果先入為主，不能做到藝術(shù)地把人物角色定位與精神氣質(zhì)有機(jī)結(jié)合、統(tǒng)一，而是浮于表面，抽離了故事的時(shí)空和具體情境，僅憑想象建構(gòu)甚至架空故事，是無(wú)法打動(dòng)觀眾的。

三、宜昌城市形象影視傳播的未來(lái)思考

在梳理、分析宜昌城市形象影視傳播現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，結(jié)合其他地域影視作品傳播城市形象的成功經(jīng)驗(yàn)，我們認(rèn)為，一方面，宜昌城市形象的影視傳播應(yīng)加大對(duì)本土文化的挖掘和表現(xiàn)力度。未來(lái)宜昌城市形象的影視傳播，應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)宜昌這一區(qū)域個(gè)體存在的各個(gè)歷史時(shí)期與當(dāng)下社會(huì)發(fā)展的思考，呈現(xiàn)宜昌本土文化中那些令人難忘的人、事、物，以及宜昌本土文化中高尚美好的人倫道德、正直善良的民族性格和發(fā)人深省的命運(yùn)歸宿等等。這片土地上獨(dú)一無(wú)二的風(fēng)土人情以及由此積淀的精神氣韻才是影視作品更應(yīng)該展示和傳遞給觀眾的，能帶給觀眾深層次的理解和認(rèn)識(shí)。而且，城市形象的影視傳播應(yīng)該建立在對(duì)該城市物理環(huán)境、人文特色和精神氣質(zhì)深刻理解的基礎(chǔ)上，并且要把這三個(gè)層面有機(jī)地融合進(jìn)故事與人物塑造中，透過(guò)鮮活的故事情節(jié)和生動(dòng)的人物形象去承載城市的文化內(nèi)涵，引領(lǐng)價(jià)值觀。只有這樣，才能呈現(xiàn)出立體的、豐滿的城市形象。

另一方面，宜昌城市形象的影視傳播離不開(kāi)本土的創(chuàng)作力量。只有對(duì)這個(gè)城市有深厚的了解，并且懷有深沉的愛(ài)，才會(huì)透徹分析和把握城市文化的內(nèi)涵，因而本土的創(chuàng)作力量不可或缺。在宜昌城市形象三個(gè)層面的影像呈現(xiàn)中，之前的作品大多依靠行政的力量由外來(lái)影視機(jī)構(gòu)完成，本土影視企業(yè)的參與度不夠，因此難免會(huì)落入背景式、符號(hào)化和想象性傳播的窠臼之中。前文所提到的《青島往事》之所以在藝術(shù)和商業(yè)上均能達(dá)到較高水準(zhǔn)，與強(qiáng)大的山東和青島本土創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)是分不開(kāi)的?！肚鄭u往事》的導(dǎo)演張新建曾經(jīng)執(zhí)導(dǎo)過(guò)《闖關(guān)東》《老農(nóng)民》等好口碑高收視的魯劇作品，能夠精準(zhǔn)刻畫(huà)山東人的性格特質(zhì)，深入揭示齊魯文化的精髓；編劇趙冬苓是山東著名劇作家，打造過(guò)《沂蒙》《中國(guó)地》《紅高粱》等極富地域特色的劇作，這些作品的積累無(wú)疑會(huì)讓劇作者對(duì)《青島往事》中人物設(shè)置和故事安排更加?jì)故欤辉偌由宵S渤以及眾多青島籍演員的傾情加盟，使得《青島往事》血肉豐滿，能夠精準(zhǔn)傳遞出青島這個(gè)城市的文化特質(zhì)，而且充滿了對(duì)青島的情誼。

總之，通過(guò)影視傳播塑造宜昌城市形象，是宜昌城市文化建設(shè)和品牌傳播不可或缺的途徑。未來(lái)需要抓住新媒體發(fā)展的機(jī)遇，一方面依托宜昌文化資源的深厚底蘊(yùn)，以內(nèi)容促發(fā)展，打造影視生產(chǎn)的良好生態(tài)環(huán)境；另一方面要加大對(duì)本土影視文化公司和影視劇制作人才的培育力度，加深對(duì)地域文化內(nèi)涵的理解，將城市形象和價(jià)值觀培育融入影視作品的敘事情節(jié)和角色塑造之中。只有這樣，才能打造出既富有城市特色，又有傳播價(jià)值的影視作品，更好地帶動(dòng)城市文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展。