新時代的美好生活：文獻(xiàn)計量與研究進(jìn)程

(一)、引 言

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在多個場合使用“美好生活”概念。2012年11月15日，習(xí)近平總書記在中共十八屆中央政治局常委同中外記者見面時指出“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”。黨的十九大報告中有13個地方提到“美好生活”，特別強(qiáng)調(diào)“美好生活”是新時代的使命和初心，并以為“美好生活”努力奮斗結(jié)尾，彰顯了美好生活在黨和國家宏觀戰(zhàn)略層面的歷史性定位。同時，報告指出我國社會的主要矛盾已經(jīng)由“人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，把“人民對美好生活的需要”作為主要矛盾的一部分和新時代中國特色社會主義的奮斗目標(biāo)，深刻反映了以人民為中心、以民生為根本的執(zhí)政思想，充分體現(xiàn)了美好生活目標(biāo)與中華民族偉大復(fù)興的中國夢的緊密聯(lián)系。與此同時，美好生活也逐漸成為學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)和焦點(diǎn)，美好生活研究的文獻(xiàn)呈井噴式增長，從2000年僅4篇，2009年的31篇，2017年164篇，再到2018年的570篇，文獻(xiàn)數(shù)量增長非常迅猛，反映了美好生活研究的勢頭高漲。然而，關(guān)于美好生活的研究的集中趨勢如何，哪方面的研究比較完善，未來可以從哪些方面進(jìn)行拓展，還未有相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行系統(tǒng)梳理。本文擬采用文獻(xiàn)計量的方法，對國內(nèi)關(guān)于美好生活的研究文獻(xiàn)進(jìn)行系統(tǒng)檢索和梳理，進(jìn)而全面反映該研究的基本狀況。同時，還進(jìn)一步探討了新時代美好生活研究的核心議題，總結(jié)已有研究的成果和未來可拓展的方向，為后續(xù)研究提供參考和借鑒。

(二)、美好生活研究文獻(xiàn)的計量可視化分析

(一)數(shù)據(jù)來源與研究方法

美好生活研究文獻(xiàn)的數(shù)量是衡量美好生活研究的一個重要尺度，研究文獻(xiàn)的變化也直接反映了研究知識量的變化。本文基于中文學(xué)術(shù)期刊論文收錄范圍的完整性，選擇中國知網(wǎng)(CNKI)的期刊部分為樣本來源，檢索項(xiàng)為“篇名”、檢索詞為“美好生活”、模式為“精確匹配”、時間為“2000～2019”，期刊來源類別不限，共檢索到1477篇文獻(xiàn)，將檢索文獻(xiàn)進(jìn)行篩選后導(dǎo)入CiteSpace和NoteExpress軟件，即得到學(xué)界對美好生活研究的數(shù)據(jù)源，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行文獻(xiàn)計量可視化分析。

首先，論文使用NoteExpress軟件對收集的文獻(xiàn)數(shù)據(jù)進(jìn)行基本統(tǒng)計分析，包括美好生活研究文獻(xiàn)的年代分布、機(jī)構(gòu)分布、期刊分布和基金資助等，NoteExpress是專業(yè)的文獻(xiàn)檢索與管理系統(tǒng)，能幫助我們較好整理、分析已有研究的現(xiàn)狀。其次，需要對美好生活研究文獻(xiàn)進(jìn)一步挖掘，包括主題網(wǎng)絡(luò)和研究趨勢。CiteSpace是一款文獻(xiàn)可視化分析軟件，將文獻(xiàn)進(jìn)行挖掘處理得到“科學(xué)知識圖譜”，能夠反映一定時期一個主題發(fā)展的趨勢和動向。一篇文章關(guān)鍵詞的反復(fù)高頻出現(xiàn)，反映該關(guān)鍵詞涉及的研究內(nèi)容是研究熱點(diǎn)，本文使用CiteSpace進(jìn)行關(guān)鍵詞頻次統(tǒng)計和共線分析，對美好生活研究文獻(xiàn)的高頻關(guān)鍵詞網(wǎng)絡(luò)圖譜可視化分析，分析目前美好生活研究的熱點(diǎn)以及未來趨勢。

(二)美好生活研究的基本狀況

1.文獻(xiàn)年代分布。圖1是根據(jù)中國知網(wǎng)近20年來的發(fā)文量繪制的折線圖?？梢园l(fā)現(xiàn)，學(xué)界對美好生活的研究從2000年左右開始，主要討論的是基于智能網(wǎng)絡(luò)、綠色環(huán)保等創(chuàng)造美好生活。2009年以前，美好生活的研究文獻(xiàn)總體上逐漸上升，但增幅不大。自2010年開始，美好生活的研究文獻(xiàn)迅速攀升，2017年的發(fā)文量出現(xiàn)爆發(fā)式增長，2018年更是高達(dá)570篇，超過之前所有年份發(fā)文總數(shù)的一半?？傮w上，可以將美好生活的研究歸納為四個階段：初始階段(2000～2012年)，年均發(fā)文量在7篇左右；發(fā)展階段(2004～2009年)，年均發(fā)文量在25篇左右；迅速發(fā)展階段(2010～2016年)，年均發(fā)文量在70篇左右；爆發(fā)階段(2017年至今)，2018年高達(dá)570篇(由于文獻(xiàn)統(tǒng)計到2019年3月，因此不能完全統(tǒng)計2019年的數(shù)據(jù))。我們可以得出，目前美好生活的文獻(xiàn)呈現(xiàn)井噴式增長，美好生活已然成為學(xué)界研究的熱點(diǎn)。

圖1 美好生活研究發(fā)文量年代分布(2000～2019.3)資料來源：作者自行整理。

2.文獻(xiàn)機(jī)構(gòu)分布。表1是美好生活研究文獻(xiàn)中發(fā)文量前十的機(jī)構(gòu)分布。綜合分析可知，國內(nèi)關(guān)于美好生活研究的核心機(jī)構(gòu)大多包括中共中央黨校、陜西師范大學(xué)、華東師范大學(xué)等在內(nèi)的高校，還有小部分新聞、出版媒體，包括新華通訊社、當(dāng)代貴州雜志社等，研究集中在社會科學(xué)、哲學(xué)與人文科學(xué)、經(jīng)濟(jì)管理等，少部分涉及信息科技、醫(yī)藥衛(wèi)生等。但總體上，國內(nèi)關(guān)于美好生活研究的核心機(jī)構(gòu)的發(fā)文總量占總發(fā)文量的比重仍然很低，中共中央黨校的發(fā)文量最多達(dá)13篇，占比也只有0.88%，其他機(jī)構(gòu)的發(fā)文占比則更低，反映出大多數(shù)機(jī)構(gòu)對美好生活缺乏持續(xù)的關(guān)注與研究，且國內(nèi)關(guān)于美好生活研究的核心群體還未形成，不利于展開深入研究。

3.文獻(xiàn)期刊與基金分布。圖2是美好生活文獻(xiàn)來源期刊分布，圖3是美好生活文獻(xiàn)資助基金來源分布。期刊來源和基金資助分布能一定程度上反映美好生活研究的質(zhì)量水平。可以發(fā)現(xiàn)，根據(jù)上述方式檢索到的1 477篇文獻(xiàn)中，僅有172篇來自核心期刊(1)此處核心期刊包含：北京大學(xué)中文核心期刊目錄、南開大學(xué)中文核心期刊目錄CSSCI與中國科學(xué)引文數(shù)據(jù)庫CSCD。，占比不到12%，來自南開大學(xué)中文核心期刊目錄CSSCI的占比不到11%，而來自中國科學(xué)引文數(shù)據(jù)庫CSCD的僅12篇。同時，檢索到的文獻(xiàn)中，僅75篇有基金資助，占比僅5.08%，國家層面的基金資助數(shù)量則更低?？偟膩碚f，目前美好生活的相關(guān)研究中高質(zhì)量的較少，普遍缺乏課題基金的資助。

表1美好生活研究發(fā)文量前十的機(jī)構(gòu)分布

資料來源：作者自行整理。

圖2 美好生活文獻(xiàn)來源期刊分布資料來源：作者自行整理。

圖3 美好生活文獻(xiàn)資助基金來源分布資料來源：作者自行整理。

(三)美好生活研究的主題網(wǎng)絡(luò)及演化路徑

1.研究的主題網(wǎng)絡(luò)。圖4是運(yùn)行CiteSpace繪制出的美好生活研究文獻(xiàn)的關(guān)鍵詞的聚類知識圖譜，圖譜一共得到308個關(guān)鍵詞節(jié)點(diǎn)、764個關(guān)鍵詞之間的連線和34個聚類模塊。為了凸顯重要信息，增強(qiáng)圖表的可讀性，圖4是對知識圖譜進(jìn)行調(diào)整和優(yōu)化的結(jié)果。圖4中，圓形節(jié)點(diǎn)代表關(guān)鍵詞，節(jié)點(diǎn)大小反映關(guān)鍵詞出現(xiàn)的頻率，同時關(guān)鍵詞的字號大小也反映了其出現(xiàn)的頻次，節(jié)點(diǎn)大、字號大的關(guān)鍵詞即是該領(lǐng)域的研究熱點(diǎn)。關(guān)鍵詞之間的聯(lián)系由線段連接，線段越粗，表明線段所聯(lián)系的關(guān)鍵詞在同一篇文章中出現(xiàn)的頻率越高，反映了研究的集聚程度。

圖4從總體上呈現(xiàn)了美好生活研究的熱點(diǎn)分布，我們可以直觀地得出以下三點(diǎn)結(jié)論：第一，已有的美好生活的研究涉及的點(diǎn)非常多，共有308個關(guān)鍵詞節(jié)點(diǎn)，雖然各節(jié)點(diǎn)的頻次不一，但總體上反映了研究的多元化。第二，已有的美好生活的研究熱點(diǎn)之間聯(lián)系并不緊密，各關(guān)鍵詞之間的連線都較細(xì)，說明涉及美好生活的研究文獻(xiàn)都相對獨(dú)立，缺乏在某個或幾個主題間的深入挖掘和探索。第三，已有的美好生活的研究聚類較多，達(dá)34個，反映了已有研究的分散化和多元化，圖4也直觀反映了這一特點(diǎn)，除了中間關(guān)鍵詞“美好生活”與各關(guān)鍵詞的聯(lián)系較多外，其他研究內(nèi)容呈現(xiàn)明顯的獨(dú)立特點(diǎn)，均是相對分散的不規(guī)則圖像，有的聚類整體線條較粗、節(jié)點(diǎn)較大，有的聚類整體線條較細(xì)、節(jié)點(diǎn)較小。

圖4 美好生活研究熱點(diǎn)的知識圖譜

為更直觀清晰地反映研究熱點(diǎn)，表2呈現(xiàn)了頻次超過5的關(guān)鍵詞分布情況。我們可以清楚地看出，美好生活、社會主要矛盾、新時代、創(chuàng)新、奮斗目標(biāo)、美好生活需要、改善民生、生態(tài)文明建設(shè)等關(guān)鍵詞最為突出，是美好生活研究的重點(diǎn)主題。同時除了核心主題“美好生活”，其他關(guān)鍵詞出現(xiàn)的頻次都較低，絕大部分都是低于10次以下，這也進(jìn)一步反映了圖4的結(jié)果，已有的美好生活研究都較為分散、多元，缺乏系統(tǒng)、深入的研究。

2.研究的演化路徑。圖4呈現(xiàn)的美好生活研究文獻(xiàn)的知識圖譜是從2000～2019年這20年間的總的研究主題，我們可以通過CiteSpace進(jìn)一步得到各個階段關(guān)鍵詞共現(xiàn)時區(qū)圖譜，用以呈現(xiàn)不同時期各關(guān)鍵詞的出現(xiàn)頻次及相互聯(lián)系，進(jìn)而反映美好生活研究的動態(tài)演變過程。圖5是美好生活研究關(guān)鍵詞共現(xiàn)時區(qū)圖譜，時期單位選擇為1年。根據(jù)不同時期(年份)關(guān)鍵詞的集聚情況，可以很直觀地反映美好生活研究的演進(jìn)過程。2000年前后，美好生活研究的熱點(diǎn)關(guān)鍵詞是“消費(fèi)者”“企業(yè)管理”“共創(chuàng)”等，說明學(xué)者們更多從企業(yè)、消費(fèi)者等角度研究共創(chuàng)、共建美好生活，此時美好生活的研究較少；2010年前后，美好生活的研究逐漸增多，熱點(diǎn)關(guān)鍵詞為“創(chuàng)新”“低碳”“生態(tài)文明建設(shè)”“美麗中國”等，主要從生態(tài)建設(shè)、環(huán)保體制創(chuàng)新等方面研究如何更好實(shí)現(xiàn)美好生活，側(cè)重環(huán)境生態(tài)層面的美好生活；到2012年以后，美好生活的研究更加密集，熱點(diǎn)關(guān)鍵詞也趨向多元化，包括“群眾目標(biāo)”“社會主要矛盾”“奮斗目標(biāo)”“美好生活需要”“精準(zhǔn)扶貧”等，更多從以人民為中心、改善民生等來探討美好生活，這與國家整體發(fā)展戰(zhàn)略與目標(biāo)定位有關(guān)，2012年，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。”總的來說，美好生活研究文獻(xiàn)的關(guān)鍵詞共現(xiàn)時區(qū)圖譜一定程度上反映了美好生活研究不斷從多元化主題轉(zhuǎn)向個性化主題，研究漸趨集中。

表2美好生活研究文獻(xiàn)的高頻關(guān)鍵詞及頻次

資料來源：作者自行整理。

圖5 美好生活研究文獻(xiàn)的關(guān)鍵詞共現(xiàn)時區(qū)圖譜

(三)、美好生活研究的主題回顧

(一)不同學(xué)科視野下的美好生活研究

美好生活概念的內(nèi)涵豐富、意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，看似簡單尋常實(shí)則深奧復(fù)雜，是古今中外學(xué)者們持續(xù)討論的話題。早在古希臘時期，柏拉圖提出“理想國”的藍(lán)圖，表達(dá)了對公道正義的執(zhí)著與追求，以及亞里士多德的“至善”論，均闡釋了美好生活的應(yīng)然之道。近代，以邊沁為代表的功利主義學(xué)派提出了幸福觀，美好的生活即幸福的生活，強(qiáng)調(diào)放大快樂和縮小痛苦，從側(cè)面量化了美好生活。同樣地，中國傳統(tǒng)社會也不斷演繹著美好生活的社會理想和愿景。中國古代儒家所倡導(dǎo)的大同社會，構(gòu)建了“天下為公、選賢與能、講信修睦、人得其所、人人為公、各盡其力”的美好生活和理想社會藍(lán)圖。佛家提出“慈悲利他”思想、道家提出“虛靜恬淡無為”的思想，也同樣揭示了美好生活的道義基礎(chǔ)。從不同歷史階段、不同文化傳統(tǒng)對美好生活的持續(xù)探討即可發(fā)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)美好生活是世界各地、從古至今所永恒的目標(biāo)。所以，有學(xué)者將人類歷史視為對美好生活的追求史(張彥、郗鳳芹，2018)。

當(dāng)然，美好生活也是諸多學(xué)科持續(xù)研究的重要議題。哲學(xué)從價值和意識的高度提出了對美好生活的思考，政治學(xué)從現(xiàn)實(shí)層面分析了美好生活的制度基礎(chǔ)，社會學(xué)強(qiáng)調(diào)美好生活需要社會建構(gòu)和自我建構(gòu)的和諧統(tǒng)一，教育學(xué)則認(rèn)為現(xiàn)代公民教育需要引導(dǎo)公民的理性批判和對美好生活的理性選擇，倫理學(xué)提出美好生活的三大要素，即維持生命、尊重與自由這三種價值觀。同時，近現(xiàn)代發(fā)展起來的社會福利學(xué)、公共管理學(xué)等進(jìn)一步基于精細(xì)化的學(xué)科屬性分析美好生活。社會福利學(xué)將幸福美好生活量化為福利的最大化，公共管理學(xué)強(qiáng)調(diào)對公共事務(wù)的關(guān)心、積極參與社會治理是構(gòu)建美好生活的必要支撐，而不僅僅是個人的幸福、自由生活。盡管不同學(xué)科并未就美好生活的概念及內(nèi)涵達(dá)成一致，但為全面理解美好生活提供了一定的學(xué)理依據(jù)和思維啟迪(史云貴、劉曉燕，2018)。

具體到我國現(xiàn)實(shí)語境，更多學(xué)者基于馬克思主義哲學(xué)的視角和觀點(diǎn)來深入解答美好生活的內(nèi)涵及其嬗變的過程。馬克思主義既超越了古希臘哲人們的抽象思辨，也深刻批判了宗教神學(xué)的愚昧夢囈，科學(xué)闡釋了人類美好生活。馬克思主義認(rèn)為美好生活是人作為評價主體對于生活狀態(tài)的價值評價。馬克思、恩格斯將生活狀態(tài)區(qū)分為三種層次需要的滿足：生存需要、享受需要、發(fā)展需要(寧全榮、楊倩，2018)。因此，有學(xué)者基于生存、享受和發(fā)展的三個層面的人的需要將中國人民在改革開放的進(jìn)程中對美好生活的觀念總結(jié)為富裕生活(生存層面)、高質(zhì)量生活(享受層面)和人的全面發(fā)展(發(fā)展層面)三個方面(魏傳光，2018)。在改革開放40多年來，中國人民對美好生活的認(rèn)識呈現(xiàn)出從生存、享受到發(fā)展層次逐漸遞進(jìn)的特點(diǎn)。概括來講，在全面改革開放階段，富裕生活是當(dāng)時中國人民主要的和普遍的美好生活訴求；在深化改革開放階段，美好生活主要是指優(yōu)化生存境遇、提升生活品質(zhì)、豐富生活內(nèi)涵的高質(zhì)量生活；而在全面深化改革開放階段，以挖掘自身潛能、發(fā)揮聰明才智、彰顯價值意義、獲得尊重尊嚴(yán)為內(nèi)核的人的全面發(fā)展構(gòu)成了人們對美好生活的新期盼。反映了美好生活概念的動態(tài)發(fā)展的特點(diǎn)(王雅林，2017)。同時，馬克思強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義社會中“每個人的自由全面發(fā)展”的終極目的(張彥、郗鳳芹，2018)。張三元等基于人的全面發(fā)展來解釋“美好生活”概念的演進(jìn)。人的全面發(fā)展是一個過程，一個從低到高、從簡單到復(fù)雜的過程，一個實(shí)踐的過程，具有現(xiàn)實(shí)性。既然“單面人”正在走向“全面的人”，因而，就應(yīng)該把人當(dāng)作“全面的人”來對待。“單面人”的需要是片面的，“全面的人”則要求有全面的生活、全面的需要。當(dāng)然，“全面”是相對的。這種美好生活就是一種全面的生活、全面的需要。因此，美好生活需要具有全面性和豐富性。美好生活既以人的全面發(fā)展為旨?xì)w，又以人的全面發(fā)展為條件(張三元，2018)。人的全面發(fā)展必然要具有對美的規(guī)律(美的生活)的把握能力和對和諧生活(好的生活)的渴望(鄒廣文，2018)。在人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，王麗萍等從物質(zhì)文化與美好生活的矛盾變化來闡述美好生活的重要倫理意蘊(yùn)。美好生活是個體對其生活境況而作出的積極評價，這種積極評價的生成取決于個體需求是否得到滿足以及滿足的程度(曾琰，2018)。“物質(zhì)文化需要”是偏重數(shù)量發(fā)展的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)，但只追求經(jīng)濟(jì)數(shù)量的發(fā)展，本身沒有方向，人類進(jìn)步所必需的價值就沒有優(yōu)先性位置，發(fā)展將不可持續(xù)。提出“美好生活”的目標(biāo)在于通過人的完善與人際關(guān)系的和諧，促進(jìn)社會生產(chǎn)和生活趨向完善和健康。人生的真實(shí)幸福美好不可能在單純追求物質(zhì)滿足中實(shí)現(xiàn)，必須建立在人格獨(dú)立、精神豐富高尚和擺脫物役的精神自由之上(王麗萍，2018)。

(二)新時代美好生活的內(nèi)涵與特征

那么，在我國社會主義進(jìn)入新時代的階段，何謂美好生活？其核心和特征有哪些？諸多學(xué)者對此闡述了自己的觀點(diǎn)。美好生活是“善”的生活，是物質(zhì)生活與精神生活的和諧，是人與人之間的和諧，是人與自然的和諧(周中之，2018)。楊進(jìn)等認(rèn)為，美好生活帶有主觀的價值評判，在善的指引下實(shí)現(xiàn)個體的滿意的生活狀態(tài)和秩序，由于每個人的價值判斷不一樣，因此對美好生活的理解和思考也會有所差異，因此無法給美好生活作出明確、具體的解釋，但可以做一些共性的、基本價值取向的思考和探討(楊進(jìn)與柳海民，2012)。劉須寬從“量”“質(zhì)”“時”“雅”和“界”對人民日益增長的美好生活需要的內(nèi)涵進(jìn)行解讀，認(rèn)為只有解決這五個方面的問題才能更好解決社會主要矛盾，解決發(fā)展不平衡和不充分的難題。(劉須寬，2018)。鄒廣文進(jìn)一步從“美”與“好”來闡述對美好生活的理解。美好生活就是人們在物質(zhì)需求基本滿足之后進(jìn)一步追求幸福的、精神充實(shí)的、富有意義的實(shí)踐生活。美好生活所蘊(yùn)含的“美”與“好”集中指涉的就是個體與社會的價值意義層面：美作為人自由的象征，“美”的生活是人的精神、文化體驗(yàn)，是人生命的“目的”指向。而“好”的生活體現(xiàn)的則是社會向善、和諧的人際關(guān)系，社會的公平正義等價值訴求。也就是說，真正的好的生活，只能是建立在一個更為公正和平等的社會共同體基礎(chǔ)之上的善的生活(鄒廣文，2018)。趙建波等認(rèn)為美好生活是帶有社會性、群體性的特征，不僅僅是個體生活的美好狀態(tài)，還是社會整體的普遍的生活狀態(tài)，由于美好生活的整體性特點(diǎn)，因此是多維目標(biāo)的集合，而非某一種或某幾種的價值追求。因此，現(xiàn)階段的美好生活可以理解為全面小康生活(趙建波、解超，2017)。當(dāng)然，部分學(xué)者也從習(xí)近平總書記的重要講話中提煉、歸納中國式的美好生活。習(xí)近平總書記在2012年11月15日同中外記者見面時強(qiáng)調(diào)，“我們的人民熱愛生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼孩子們能成長得更好、工作得更好、生活得更好?！蓖瑫r，習(xí)近平總書記立足現(xiàn)實(shí)、放眼未來，從多個維度闡述美好生活的內(nèi)涵，包括物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明和生態(tài)文明(李磊，2018；張三元，2018；鄭功成，2018)?？偟膩碚f，美好生活即是人民共同富裕的生活，人民有獲得感、幸福感和安全感，國家整體上進(jìn)入了富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國階段(江暢，2018)。

(三)美好生活的主要內(nèi)容與實(shí)現(xiàn)路徑

美好生活的內(nèi)涵豐富、覆蓋范圍廣，除了上述關(guān)于美好生活概念的探討外，也有諸多學(xué)者從不同的角度研究美好生活，主要是美好生活與相關(guān)概念的辨析、美好生活的具體表現(xiàn)及實(shí)現(xiàn)路徑三個方面：

第一，部分學(xué)者就美好生活與幸福生活、幸福感、獲得感、安全感的聯(lián)系與區(qū)別展開討論。趙建波等認(rèn)為，要立足于個體與整體的差異來審視美好生活與幸福生活、幸福感、獲得感、安全感等的概念差異。幸福生活更多是指個體的生活體驗(yàn)和感受，美好生活則包含了個體的感受和整體的社會狀態(tài)，涉及民眾的方方面面，包含獲得感、幸福感、安全感等，即從概念的外延來講，幸福生活、幸福感、獲得感、安全感從屬于美好生活(趙建波、解超，2017)。李建華也認(rèn)為，美好生活是期待達(dá)到的某種狀態(tài)，而幸福生活反映了當(dāng)下的真實(shí)體驗(yàn)，美好的不一定幸福，幸福的不一定美好，二者是交叉的(李建華，2017)。

第二，較多學(xué)者分析了美好生活的具體表現(xiàn)，涉及不同主體、不同方面。美好生活是人民的生活狀態(tài)，因此帶有群體性特征，寧全榮等特別強(qiáng)調(diào)了殘疾人的美好生活訴求，比較了殘疾人與健全人的共性與差異，二者都有生存、發(fā)展和享受的需要，有自己的價值、尊嚴(yán)和權(quán)利，但殘疾人由于生理或心理的特殊原因，必然蘊(yùn)含著特殊的價值訴求(寧全榮、楊倩，2018)。因此，殘疾人也是有對美好生活的向往、對人生的追求以及對貢獻(xiàn)社會的渴望(鄒廣文，2018)。也有學(xué)者從環(huán)保規(guī)劃、綠色發(fā)展等方面來分析美好生活。葉齊茂認(rèn)為，美好生活需要存在于社會的方方面面、里里外外，街頭巷尾，如美麗、安全、秩序和清潔也是非常重要的，不能僅僅停留在大的社會背景和戰(zhàn)略格局下，還要立足于細(xì)微之處的實(shí)際生活(葉齊茂，2017)。王鑫等分析了綠色發(fā)展與美好生活的關(guān)系，綠色發(fā)展是實(shí)現(xiàn)美好生活的必要條件和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之一，需要對綠色發(fā)展堅持不懈的實(shí)踐(王鑫與袁祖社，2018)。李銘等從矛盾的角度強(qiáng)調(diào)了實(shí)現(xiàn)美好生活目標(biāo)的挑戰(zhàn)，主要是人與自身的矛盾、人與社會的矛盾和人與自然的矛盾，現(xiàn)代生活一定程度導(dǎo)致人與社會、自然的異化和分離，因此需要有效克服和超越三大矛盾，才能實(shí)現(xiàn)持續(xù)友好的美好生活(李銘與湯書昆，2018)。楊進(jìn)等闡述了美好生活與教育的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)學(xué)校應(yīng)立足于立德樹人的基本點(diǎn)，重視學(xué)生智慧成長、自由人格發(fā)展，在教育實(shí)踐中踐行美好生活理念，從思想源頭指引人走向美好生活(楊進(jìn)、柳海民，2012)。美好教育生活不僅是美好生活的體現(xiàn)，而且是創(chuàng)造美好生活的根本(馮建軍，2018)。另外，陳岸瑛認(rèn)為要激活傳統(tǒng)文化，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為滿足人民美好生活需求的重要資源和驅(qū)動力(陳岸瑛，2018)。

第三，美好生活的實(shí)現(xiàn)路徑。不同學(xué)科視野下美好生活的實(shí)現(xiàn)路徑不同。張敏等基于公共管理的角度強(qiáng)調(diào)美好生活依賴良好的社會治理，美好生活的需求體系包括民主、法治、公平、正義、安全等(張敏、趙娟，2018)。桑玉成等認(rèn)為，要通過必要的政治建設(shè)來適應(yīng)社會主要矛盾的變化，既有制度缺乏有效性、權(quán)威性和穩(wěn)定性，需要構(gòu)建良好的制度保障體系來滿足人民日益增長的美好生活需要(桑玉成，2018)。翟紹果等認(rèn)為，共建美好生活需要將“共生—共識—共建—共治—共享”的發(fā)展理念融入社會生活的各個方面，包括共識中國文化、共建經(jīng)濟(jì)發(fā)展、共治社會事務(wù)、共享美好生活，通過產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新、社會治理、民生保障、文化建設(shè)和生態(tài)保護(hù)等多元手段，實(shí)現(xiàn)對富足、和諧、共享、文明、綠色美好生活的價值追求(翟紹果、諶基東，2017)。敬狄等分析了奧特加·加塞特的技術(shù)實(shí)踐倫理價值論與追求美好生活的聯(lián)系，指出實(shí)現(xiàn)人之為人的善的技術(shù)實(shí)踐是通達(dá)美好生活的德性實(shí)踐，同時基于“精英-大眾”互動的歷史理論，對技術(shù)時代實(shí)現(xiàn)美好生活的可能途徑的探索，為當(dāng)下反思該問題提供了有益的啟示(敬狄、王伯魯，2017)。

(四)、結(jié)論與展望

隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和居民收入增長，民眾對美好生活的需要日益增長，實(shí)現(xiàn)人民對美好生活的向往，既需要制度和實(shí)踐層面的改革創(chuàng)新，也需要理論層面的深入探究，美好生活的研究也逐漸成為學(xué)者們關(guān)注的焦點(diǎn)。本文采用文獻(xiàn)可視化軟件CiteSpace和文獻(xiàn)綜合管理軟件NoteExpress，對近20年來美好生活研究的文獻(xiàn)進(jìn)行系統(tǒng)梳理和分析，主要結(jié)論如下：(1)2010年以前，美好生活的研究文獻(xiàn)較少，2017年以后，美好生活研究的文獻(xiàn)數(shù)量陡增，已然成為學(xué)界研究的熱點(diǎn)議題。(2)已有的美好生活的研究文獻(xiàn)雖然數(shù)量不斷攀升，但總體的集中度和質(zhì)量并不高。僅有不到12%的文獻(xiàn)來自核心期刊，普遍缺乏課題基金的資助，說明美好生活的相關(guān)研究中高質(zhì)量的較少。同時，國內(nèi)關(guān)于美好生活研究的核心機(jī)構(gòu)的發(fā)文總量占總發(fā)文量的比重仍然很低，核心機(jī)構(gòu)群還未形成，不利于展開深入研究。(3)已有的美好生活的研究呈現(xiàn)多元化、分散化的特點(diǎn)，缺乏系統(tǒng)、深入的研究?？傮w上，近20年來美好生活研究文獻(xiàn)所涉及的點(diǎn)多達(dá)308個，重點(diǎn)主題是美好生活、社會主要矛盾、新時代、創(chuàng)新、奮斗目標(biāo)、美好生活需要、改善民生、生態(tài)文明建設(shè)等。但各研究點(diǎn)之間聯(lián)系不緊密、相對分散，各點(diǎn)的集中文獻(xiàn)數(shù)量也較少。(4)不同時期美好生活的研究主題也在不斷發(fā)生變化，從早期的企業(yè)和消費(fèi)者共創(chuàng)、共建美好生活，到后來的環(huán)境生態(tài)層面的美好生活治理，再到現(xiàn)在從新時代社會主要矛盾和民生改善等大背景來探討美好生活，可見研究漸趨集中。(5)對新時代美好生活研究的核心議題進(jìn)行回顧發(fā)現(xiàn)，總的來說，目前關(guān)于“美好生活”的理論研究已經(jīng)非常豐富，不同歷史階段(古今中外)、不同學(xué)科都有涉及美好生活的探討，雖然未能形成一致的理論體系，但為我們理解美好生活提供了豐富的視角。但是，已有的關(guān)于美好生活的研究，多為概念、內(nèi)涵、特征等方面的定性探討，缺乏對“美好生活”的科學(xué)量化與實(shí)證分析。

總體上，美好生活的內(nèi)涵豐富、涉及面廣，未來可從以下方面進(jìn)一步研究拓展：第一，提升研究成果的質(zhì)量和水平。已有研究呈現(xiàn)多元化、分散化的特點(diǎn)，總體質(zhì)量并不高，存在重數(shù)量、輕質(zhì)量的現(xiàn)象。相關(guān)期刊、課題應(yīng)認(rèn)識到美好生活研究的重要意義，給予必要的支持，研究者也應(yīng)在現(xiàn)有理論基礎(chǔ)上，以跨學(xué)科的方式深入研究，可開展全國性的抽樣調(diào)查，增強(qiáng)理論科學(xué)性和實(shí)踐導(dǎo)向力。第二，目前研究多是在理論層面分析美好生活，缺乏具體的評價指標(biāo)體系，缺乏量化實(shí)證分析，因此亟須構(gòu)建具體的評價指標(biāo)體系，并在此基礎(chǔ)上探討現(xiàn)階段美好生活的總體狀況，不同群體、不同地域、不同行業(yè)等的平衡性、充分性及變化趨勢等，以為進(jìn)一步完善相關(guān)規(guī)章制度、促進(jìn)美好生活的實(shí)現(xiàn)提供經(jīng)驗(yàn)證據(jù)。第三，實(shí)現(xiàn)人民的美好生活要建立在需要的基礎(chǔ)上，不同群體的需要不同，因此人民的美好生活也必然是差異化、多元化的，因此應(yīng)結(jié)合不同群體的特點(diǎn)展開研究，如殘疾人的美好生活、老年人的美好生活等。在我國老齡化程度不斷加深、加重的復(fù)雜形勢下，實(shí)現(xiàn)老年人對美好生活的向往愈發(fā)重要，也更為艱巨，老年人美好生活屬于人民美好生活的一部分，蘊(yùn)含著整體的普遍性需求，同時基于老年人生理、心理的特點(diǎn)，也必然具有區(qū)別于年輕人的特殊性訴求，因此研究老年人的美好生活至關(guān)重要。當(dāng)然，還可以結(jié)合不同學(xué)科開展研究，如人工智能、互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)等與美好生活的契合點(diǎn)及可能的推動作用，以多學(xué)科交叉的方式提升美好生活研究的質(zhì)量和水平。