新時代青年對五四批判精神的繼承與超越

崔家新

(淮海工學院 法律與公共管理學院，江蘇 連云港 222005)

五四運動迎來100周年，人們對這一運動的看法幾經(jīng)變化。20世紀80年代主要是回顧五四、重提運動的思想啟蒙作用，到了90年代，思想文化的主流更多的是對五四運動的反思和檢討。進入21世紀以來，學界更多的是立足于當時的社會歷史條件對五四新文化運動予以“再反思”以期澄清事實、明確價值。當前，中國特色社會主義進入新時代，在“反思”和“再反思”之余我們更應該注重對五四新文化運動所展現(xiàn)出來的批判精神的研究。不可否認，批判精神貫穿五四新文化運動的始終，對時局的批判激發(fā)了人們的愛國熱情，對中國傳統(tǒng)文化的批判促進了人們的思想解放，迎來了科學和民主，推動了社會進步。對于五四批判精神，學界也多有關注，郭亞興認為五四批判精神是向西方學習的結(jié)果，核心是自我否定，雖然高揚愛國主義旗幟但也存在形式主義、缺乏社會基礎、終極目標不明等諸多問題[1]；鄧曉芒則認為五四精神的實質(zhì)是一種文化自我批判精神，并以新批判主義指涉徹底的五四精神，以實現(xiàn)對五四精神的繼承與超越[2]。這些研究雖然深入剖析了五四批判精神但都側(cè)重于文化批判層面，對五四批判精神的教育意義觀照不足。五四批判精神生成于青年的時代抗爭，發(fā)展于青年的愛國情懷，蘊含著深厚的教育意義。當前很多青年人或是缺乏批判精神或是錯誤的理解批判精神，不能對批判精神形成一種正確的意識。因此，有必要全面梳理五四批判精神的具體體現(xiàn)、積極價值以及不足之處，挖掘其教育價值，以便在繼承中反思批判精神，在反思中超越批判精神，從而為新時代青年健康成長提供歷史依托。

一、五四新文化運動中的批判精神

縱觀整個五四新文化運動，從批判傳統(tǒng)文化啟蒙民眾思想、批判北洋賣國政府引發(fā)“五四事件”到“問題與主義之爭”，無不蘊含著批判精神?？梢哉f，批判精神的存在揭示出中國傳統(tǒng)文化保守、專制的一面，引發(fā)國民對救國圖強的思考，確立了中國未來發(fā)展道路。

(一)批判中國傳統(tǒng)文化，啟蒙青年思想

提及五四新文化運動，不可不提《新青年》雜志，它的創(chuàng)刊掀開了五四新文化運動的歷史，“標志著一個根本性改革運動的開始”[3]。在當時“國勢陵夷”、“道衰學弊”的中國，陳獨秀之所以創(chuàng)辦《新青年》，用他自己的話說，目的有二，一是“闡發(fā)近世文明由來，輸入世界最新思潮”；二是“改造青年之思想，輔導青年之修養(yǎng)”[4]。這兩個目的是相輔相成的關系，輸入新思潮的目的在于改造青年舊思想，而青年思想的改造又有賴于新思潮的引入。在這些目的之下，《新青年》逐漸成為批判傳統(tǒng)、啟蒙民智的主戰(zhàn)場。胡適、李大釗、魯迅等新知識分子先后成為《新青年》的主要撰稿人，他們以此為平臺，一方面展開對封建專制制度、傳統(tǒng)倫理道德以及迷信思想的批判，另一方面高舉“民主”和“科學”兩面大旗，倡導民主、自由，擁護科學技術。這兩個方面同時進行、互為因果，如陳獨秀所說，“要擁護那德先生，便不得不反對孔教、禮法、貞潔、舊倫理、舊政治。要擁護那賽先生，便不得不反對國粹和舊文學”[5]。這也是一種對比，一邊是落后、反動，一邊是進步、科學，很容易使思維活躍的“新青年”產(chǎn)生共鳴，雜志的發(fā)行量從最初的1 000冊猛增到1.6萬冊足以說明這本雜志受歡迎的程度[3]。受《新青年》的影響，1918年11月，北京學生自發(fā)成立新潮社出版《新潮》雜志，以批判作為雜志的精神，致力于“價值的重新估價”，進一步宣傳新思想、批判舊傳統(tǒng)，將五四新文化運動作為一場“思想革命”進一步推向青年。同年12月，陳獨秀和李大釗創(chuàng)辦的報紙《每周評論》則以政論性的文章進一步對封建思想進行批判。

這些雜志和報紙因其新銳、大膽、切中時弊的批判受到廣大民眾尤其是青年學生的歡迎，客觀上促成了青年組織的形成，這其中包括少年中國學會、新民學會等。這些青年組織的成立進一步促進青年思想觀念的覺醒和轉(zhuǎn)變，為五四新文化運動注入了“組織”的力量。

(二)批判北洋政府，引發(fā)“五四事件”

思想上的批判使人們更加關注時局，尤其啟蒙了青年學生的思想、喚起了他們的愛國熱情，使他們更加關注中國的未來和命運。這在一定程度上奠定了“五四事件”的基礎。當時積貧積弱的中國飽受列強欺凌，而當政的北洋政府卻妥協(xié)退讓，民眾對于政府的行為忿恨不滿，“五四事件”的發(fā)生就是在這種憤恨與不滿中從對北洋政府的批判開始的，隨之而來的巴黎和會的外交失敗激化了矛盾，直接引發(fā)了事件的發(fā)生。隨后，商人、工人的后續(xù)參與進一步將學生的愛國事件轉(zhuǎn)變?yōu)槿珖?、全民族的救亡圖存運動?？梢?，這一切起于“批判”，發(fā)展于“批判”，“批判”在其中扮演著不可或缺的角色。

細數(shù)“五四事件”前后發(fā)生的過程，交織著對麻木的中國民眾的批判和對政治時局的批判，魯迅筆下“吃著帶血的饅頭”，自欺欺人的“阿Q精神”不僅僅是諷刺，更是批判。而就時局而言，日本在“二十一條”上持續(xù)的施壓北洋政府，北洋政府意圖借助于民眾的反抗緩解日本的壓力，但這種建立在松散的軍閥割據(jù)狀態(tài)下的國力已然缺乏抵抗力，民眾的初步覺醒也不足以改變時局，在利益面前，即使面對全國范圍內(nèi)的一致聲討和批判，北洋政府還是與日本簽訂了“二十一條”。但條約的簽訂也喚醒了民眾，所有有良知的愛國者都感到了痛苦的民族屈辱感。隨后，一戰(zhàn)的勝利使中國人歡欣鼓舞，以為長期遭受的民族屈辱能夠得以洗刷。但北洋政府與日本之間的秘密借款以及“關于山東問題的換文”使中國陷入了“法律尷尬”，巴黎和會的失敗已在意料之中。而這一切，不僅受制于列強的貪婪本性，更因為北洋政府的賣國行徑，于是青年學生將對政治時局的批判轉(zhuǎn)化為對北洋政府外交政策的控訴，繼而發(fā)展為對直接賣國賊的聲討。1919年5月4日，北京高校學生組織游行示威活動，以“外爭主權”“內(nèi)懲國賊”為口號聲討賣國賊，將怒火從東交民巷燒到了趙家樓，繼而受到軍警的打壓、拘捕。為了營救被捕學生、宣傳進步思想、批判政府的丑惡嘴臉、爭取民眾支持，學生們走上街頭散發(fā)請愿書、發(fā)表街頭演講、集體罷課、開展游行示威，并通過團結(jié)和組織新知識分子以和平的方式與其他社會和經(jīng)濟勢力實現(xiàn)聯(lián)合，在這個“狂飆的”運動時期向廣大群眾傳播新思想，推動了北京的“五四事件”向全國的“五四運動”的發(fā)展[3]。而且在這一事件中，青年學生實現(xiàn)了多個“第一次”的突破，第一次游行，第一次公開集會、演講，第一次貼標語，[6]既豐富了“批判”的手段，也彰顯了青年學生的愛國熱情，更使得廣大民眾看到了青春的力量、國家的希望。

(三)批判與反批判，“問題與主義之爭”引發(fā)對中國未來發(fā)展道路的探索

1919年7月，胡適所著的文章《多研究些問題，少談些主義》在《每周評論》上發(fā)表，批判盲目地空談“主義”的社會現(xiàn)象，倡導對中國實際問題的研究和解決，從而引發(fā)了一場激烈的“問題與主義之爭”。有論者認為，胡適的批判主要針對的是無政府主義，而不是社會主義[7]，這一說法有些牽強。胡適所批判的是當時流行的各種主義，當然包括社會主義，這也是為什么李大釗予以反批判的原因。

客觀地講，“問題與主義之爭”所引起的批判與反批判的論戰(zhàn)在當時的社會環(huán)境下，對于人們認清“主義”的本質(zhì)，從盲目的狂熱追捧中冷靜下來考慮現(xiàn)實問題是有裨益的。對此，李大釗也是認同的，他所反批判的是胡適對“問題與主義”的絕對化割裂以及否認“主義”對解決“問題”的積極價值。胡適雖然拋出了盲目空談“主義”的問題，但面對當時出現(xiàn)的各種“主義”，他本人也未作充分地了解，因為，他本身也代表著“實驗主義”，既然要放棄各種“主義”，是不是“實驗主義”也應放棄呢？正像周策縱先生所指出的那樣，“他們對彼此的理論都未作過徹底的、批判的研究”，爭論的各方都避免作深入的批判，而僅僅停留在引發(fā)問題的層面。

盡管如此，“問題與主義之爭”卻鮮明地詮釋了批判精神。在當時，“新思潮的精神是一種批判的態(tài)度，新思潮的手段是研究問題和輸入學理?！盵8]所以，“問題與主義之爭”是這種態(tài)度的現(xiàn)實表達。在當時的社會環(huán)境下，這種批判的表達是必要的更是必須的，它至少警醒人們避免進行紙上談兵式的純粹口號喊叫。同時，它也促使新知識分子對各種理論進行深入研究，尤其是促進了社會主義在中國的傳播以及與中國實際問題的結(jié)合，因為“就在自由主義者提出‘多研究些問題’建議后不久的1920年，很多社會主義者及其追隨者開始走向工人和農(nóng)民中去研究他們的生活狀況”[3]。

二、在學習感悟中以歷史使命感繼承五四批判精神

(一)繼承家國情懷，勇?lián)聲r代中國特色社會主義建設的重任

無可否認，五四新文化運動蘊含的批判精神有著濃濃的家國情懷。新文化運動的主要倡導者蔡元培、陳獨秀、胡適、劉半農(nóng)、錢玄同、魯迅、周作人、李大釗、沈尹默、劉叔雅、吳虞、易白沙等人都生長于晚清末年，他們在青少年時代都受過典型和嚴格的傳統(tǒng)式教育，其文化背景可謂以傳統(tǒng)為底色[9]。但就是這樣一群受傳統(tǒng)文化影響的人卻站起來反傳統(tǒng)。這里有兩個原因值得注意：一是清代樸學的影響。追求客觀的樸實精神，反對空談的主觀冥想。二是這些新知識分子大部分都有過留洋經(jīng)歷，外國的文化觀念對他們產(chǎn)生了深遠的影響。而他們之所以能夠出國留洋也得益于當時的大環(huán)境。鴉片戰(zhàn)爭打開了中國閉關鎖國的大門，也擴大了知識的傳播，“師夷之長技以制夷”、“中學為體，西學為用”的思想以及后來的洋務運動、維新變法進一步促進了西方文化在中國的傳播。西方列強也有意向中國輸入文化，比如美國就利用庚子賠款作為中國留學的費用支持中國青年人出國留洋。在這樣的背景下，面對歷經(jīng)多次改革仍然積貧積弱的中國，新知識分子意識到要救亡圖存，必須進行“思想革命”，必須毫不留情地批判傳統(tǒng)，“寧忍過去國粹之消亡，而不忍現(xiàn)在及將來之民族，不適世界之生存而歸消滅也”[10]。而“五四事件”更是學生以國家、民族安危為己任自發(fā)的愛國表達。如果沒有喪權辱國的“二十一條”，沒有巴黎和會的失敗，沒有北洋政府的無能與茍且，學生也想安心學習[11]，但國家危亡，青年學生唯有以自己的方式表達訴求，在批判中揭露北洋政府的賣國行徑，在批判中喚醒國人對國家危亡的重視。相較于新文化運動與“五四事件”，“問題與主義之爭”產(chǎn)生的影響較小，但其影響卻是深遠的。而且在當時的大背景下，這種蘊含著家國情懷的爭議是必要的也是及時的。它是對中國未來走什么樣的路的思考，是在那個思想狂飆的年代給社會注入的“鎮(zhèn)靜劑”，啟發(fā)人們?nèi)ニ伎?，啟發(fā)人們選擇適合中國未來發(fā)展的道路。

對于新時代青年而言，應該繼承五四批判精神所流淌的家國情懷。雖然現(xiàn)在的中國經(jīng)濟總量已躍居世界第二，日益強大的綜合國力使中國的國際地位不斷提高，與五四時期積貧積弱、任人宰割的中國已不可同日而語。但是，中國特色社會主義進入新時代，并沒有改變我國仍處于社會主義初級階段的現(xiàn)狀，新時代仍肩負著奪取中國特色社會主義偉大勝利、全面建成小康社會、全面建設社會主義現(xiàn)代化強國，逐步實現(xiàn)全體人民共同富裕，實現(xiàn)中華民族偉大復興，為人類社會發(fā)展貢獻力量的歷史使命。這一歷史使命的完成離不開新時代青年的參與，更需要新時代青年“在實現(xiàn)中國夢的生動實踐中放飛青春夢想，在為人民利益的不懈奮斗中書寫人生華章！”[12]所以，新時代青年的家國情懷在新時代中國特色社會主義建設之中仍然大有可為。

繼承五四批判精神的家國情懷，首先需要新時代青年對戊戌變法以來中國人民救國圖強探索中依次選擇的資本主義改良道路、官僚資本主義道路的批判中，認識中國人民最終選擇走中國特色社會主義道路的歷史必然性。唯有如此，才能在比較中找到答案，認清什么樣的政治信仰才符合中國的發(fā)展道路，什么樣的政治信仰才能在現(xiàn)實生活中找到它的實踐依據(jù)，并在此基礎上，以信仰的力量將個人成長成才融入到國家發(fā)展之中。其次，需要新時代青年以批判的態(tài)度審視當下流行的社會思潮，認清其本質(zhì)和危害，自覺抵制不良社會思潮對自己思想的侵蝕，堅定理想信念，積極踐行社會主義核心價值觀，在“精神”的自我成長中做社會主義事業(yè)的合格建設者和可靠接班人。最后，需要新時代青年以批判的態(tài)度認識新時代中國特色社會主義建設中的主要矛盾。十九大報告已經(jīng)明確，中國社會的主要矛盾在新時代已經(jīng)轉(zhuǎn)化為“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，新時代青年應以批判的眼光充分認識這種矛盾轉(zhuǎn)化的歷史和現(xiàn)實依據(jù)，自覺檢視自己的行為，明確自己所肩負的歷史責任，努力學習、積極工作，在奉獻青春力量中與這一社會新矛盾作斗爭。

(二)繼承敢于質(zhì)疑的態(tài)度，增強建設社會主義現(xiàn)代化國家的本領

敢于質(zhì)疑是一種態(tài)度。從明末開始，中國文人的“復古解放”思潮都是在“疑古”思想的推動下向前發(fā)展的。這其中，“疑古”包含著“信古”，“信古”摻雜著“疑古”，始終貫穿著一種證偽的批判精神[9]。但遺憾的是，這種“批判”只“注重功力而忽略理解”從而導致“幾乎只有經(jīng)師，而無思想家；只有校史者，而無史家；只有校注，而無著作”[13]的境地。也就是說，這種“批判”僅僅停留在“批判”本身而缺乏思考。因而中國的傳統(tǒng)文化沒有隨著時代的變化而被改造，反而是以“復古”為名，脫離社會的客觀實際狀況機械地進行思想上的追本溯源。

五四新文化運動時期的新知識分子著眼于舊中國積貧積弱的客觀現(xiàn)實及袁世凱、張勛逆時代潮流的復辟鬧劇，繼承了“復古解放”中的批判精神，同時，將這種“批判”推向深入，就像胡適所說的要“重新估定一切價值”。這一態(tài)度，就是敢于質(zhì)疑歷史上相傳下來的制度風俗，問一問：“這種制度現(xiàn)在還有存在的價值嗎？”對于古代口口相傳的圣賢教訓，問一問：“這句話在今日還是不錯嗎？”對于社會上被糊涂公認的行為和信仰，問一問：“大家公認的，就不會錯了嗎？人家這樣做，我也該這樣做嗎？難道沒有哪樣做法比這個更好、更有理、更有益嗎？”[11]顯然，這些疑問立足于“社會存在”是對“社會意識”的冷靜思考，更是一種思想上的進步，它意識到了“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程”[14]的道理，閃耀著唯物史觀的光輝。

新時代青年能否擔負起歷史賦予的重任，僅依靠“情懷”是遠遠不夠的，關鍵還在于自己能否成長為有益于社會的有用人才。在青年成長的過程中，以批判精神作為治學態(tài)度，敢于質(zhì)疑，勇于質(zhì)疑，更有益于青年自身的發(fā)展。今年是馬克思誕辰200周年，全國以各種形式紀念馬克思，對于青年而言，最應該向馬克思學習。馬克思在高中時期即樹立了以“人類幸福”為己任的奮斗志向，這種志向伴隨其一生。在其奮斗的過程中，面對龐大的黑格爾哲學體系、面對工人生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，自己卻越貧窮的客觀現(xiàn)實，他勇于質(zhì)疑，展開了對“舊世界觀”的理論批判，對資本主義社會的現(xiàn)實批判，對無產(chǎn)階級革命實踐的自我批判[15]，在這些批判的過程中，他獲得了兩個最重要的發(fā)現(xiàn)，一個是“人類歷史的發(fā)展規(guī)律”，即經(jīng)濟基礎決定上層建筑的規(guī)律；另一個是“現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級社會的特殊的運動規(guī)律”，即“剩余價值的發(fā)現(xiàn)”，從而為人類的解放事業(yè)建立了不朽的功勛。

新時代青年適逢中國特色社會主義建設的盛世，肩負歷史重任，更應該以馬克思為榜樣，以批判精神作為自己的治學態(tài)度，在質(zhì)疑中批判，在批判中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中成長成才。習近平總書記指出，青年是“社會上最具活力、最具創(chuàng)造性的群體，理應走在創(chuàng)新創(chuàng)造前列?！盵16]這是總書記對青年創(chuàng)新力的認可，也是對青年引領國家創(chuàng)新發(fā)展的期盼。而創(chuàng)新往往從質(zhì)疑開始，與批判相連，青年人要創(chuàng)新必須打破思維定式，培養(yǎng)獨立思考能力?！芭胁皇穷^腦的激情，而是激情的頭腦?！盵17]作為青年人，面對前人的研究成果，“無論是科學概念還是生活方式，無論是流行的思維方式還是流行的原則，都不應盲目接受，更不能不加以批判地仿效”[18]，而應積極地批判，在批判中尋找創(chuàng)新的火花。唯有如此，才能充分發(fā)揮青年的青春優(yōu)勢，提高自身的創(chuàng)新能力，做出成績、實現(xiàn)自我。

三、在批判反思中以辯證思維超越五四批判精神

(一)五四批判精神中形而上學的一面

五四新文化運動中的批判精神雖然值得繼承，但正如毛澤東所評價的那樣，五四新文化運動時期的新知識分子“還沒有馬克思主義的批判精神，他們使用的方法，一般地還是資產(chǎn)階級的方法，即形式主義的方法。他們反對舊八股、舊教條，主張科學和民主，是很對的。但是他們對于現(xiàn)狀，對于歷史，對于外國事物，沒有歷史唯物主義的批判精神，所謂壞就是絕對的壞，一切皆壞；所謂好就是絕對的好，一切皆好”[19]。這就是說，五四批判精神中存在著形而上學的一面，這恰是我們需要超越的。

那么，何謂形而上學的思維方式呢？在五四新文化運動中，它又是如何體現(xiàn)的呢？簡單的說，形而上學的思維方式以“‘是就是，不是就不是’的思維方式去看待人與世界、思維與存在的關系，把人對世界的統(tǒng)一、思維對存在的統(tǒng)一，都理解和解釋為無矛盾的、非發(fā)展的、肯定性的統(tǒng)一”[20]。這種思維方式看不到客觀事物的運動變化過程，是一種絕對化的思維方式。在五四新文化運動中，這種形而上學的思維方式主要體現(xiàn)在對待中國傳統(tǒng)文化及西方思想文化的態(tài)度上，也就是“絕對的壞，一切皆壞”的“全面反傳統(tǒng)”及“絕對的好，一切皆好”的“全盤西化”。有學者認為，五四新文化運動對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度不是全面反傳統(tǒng)而是“猛勇”反封建，并指出這是“矯枉過正”的需要[21]。不可否認，那個時代對傳統(tǒng)文化的確存在“矯枉過正”的心態(tài)，但“矯枉”與“過正”是兩個緊密相連的狀態(tài)，既然存在“過正”的現(xiàn)象，就必然有“過”的現(xiàn)實依據(jù)。李大釗在《晨報》中曾呼吁青年“百尺竿頭,更進一步,取由來之歷史,一舉而摧焚之,取從前之文明,一舉而淪葬之。變?nèi)跽咧畟惱頌閺娬咧松?變庸人之哲學為天才之宗教,變‘人’之文明為‘我’之文明,變‘求’之幸福為‘取’之幸福”。[22]這其實就是在鼓吹青年在思想上全盤反歷史、反文明，就是在追求“過”的表現(xiàn)。而為什么追求“過”呢？胡適解釋道，“新文化運動的一件大事業(yè)就是思想的解放。我們當日批評孔孟，彈劾程朱，否認上帝，為的是打倒一尊的門戶，解放中國的思想，提倡懷疑的態(tài)度和批評的精神而已”[23]，而要達到這一目的，必須能夠“最大限度地調(diào)動民族情緒，整合民族情緒”[9]。所以說，“全面反傳統(tǒng)”在當時的歷史背景下，更像“一個戰(zhàn)略性的口號”[24]。作為一種口號，在當時的社會歷史條件下有其合理性，它能起到“振聾發(fā)聵”的警醒作用，但作為一種批判的思維方式，則存在不足。這種不足主要體現(xiàn)在新知識分子對“思維”與“存在”關系的把握上。不可否認，魯迅筆下“吃人的禮教”確實存在，“孔教”確實是封建專制制度的理論基石。從這一層面上看，以儒學為代表的中國傳統(tǒng)應該批判。但是中國的傳統(tǒng)就一無是處嗎？當然也不是。中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分博大精深，滋養(yǎng)了中國人民優(yōu)秀的品質(zhì)，時至今日，仍發(fā)揮著定分止爭、陶冶情操的作用，尤其是仁、義、禮、智、信的道德理念，已經(jīng)成為個人修養(yǎng)的基本遵循，對于維護和諧的人際關系、提升個人修為具有積極價值。對此，習近平總書記也高度認可，他將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概括為“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”，并強調(diào)要深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉[25]。由此可見，五四新文化運動對中國傳統(tǒng)“全盤否定”的批判性“思維”沒有完全反映中國傳統(tǒng)文化這一客觀“存在”，反而在某種程度上割裂了“思維與存在的關系”，這樣也就無法對中國傳統(tǒng)儒家倫理予以正確地批判。這種帶有“形而上學”色彩的思維方式恰是我們需要批判和超越的。

(二)以馬克思主義辯證思維超越形而上學思維

辯證思維與形而上學思維是相對立的。形而上學思維“在對現(xiàn)存事物的‘肯定理解’中總是排斥對它的‘否定的理解’，它對每一種‘既成的形式’總是排斥從它的‘暫時性方面’去理解”[26]，因此，這種思維方式從本性上而言是非批判性的。這種思維方式也為黑格爾所反對，他站在唯心主義的立場之上以精神的存在為例指出“我們不能把精神看成一個沒有過程的存在(ens)，像舊形而上學的辦法，把精神無過程的內(nèi)在性和它的外在性截然分開。我們主要的必須從精神的具體現(xiàn)實性和能動性去考察精神?！盵27]馬克思主義辯證思維吸收了黑格爾辯證法的合理內(nèi)核，克服了唯心主義的羈絆，在“揚棄”中以唯物辯證法為基礎,一方面繼承了辯證法“批判的和革命的”本質(zhì)，在“對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含著對現(xiàn)存事物的否定理解”[28]，在批判中對批判對象進行積極地“揚棄”，丟棄事物中過時的、無用的因素，保留事物發(fā)展過程中出現(xiàn)的全部優(yōu)秀成果[29]；另一方面建立在客觀事物的感性活動的基礎之上，立足于事物內(nèi)部矛盾雙方的對立統(tǒng)一運動揭示事物的發(fā)展過程，具有客觀性、聯(lián)系性、發(fā)展性、全面性和系統(tǒng)性的特點[30]。

馬克思主義辯證思維方式是新時代青年準確認識事物、客觀把握矛盾的正確思維方式。新時代青年超越五四批判精神，就是要以馬克思主義辯證思維武裝頭腦，超越五四批判中的形而上學的思維方式。這就要求我們現(xiàn)在反思五四批判精神同樣也要避免形而上學的思維方式，而應立足于當時的歷史背景，以辯證思維方式為指導，既要認識到“全盤否定”的實踐必要性，也要充分認識到這一思維方式的不足之處，在繼承五四批判精神的同時注意區(qū)分和揚棄。

(三)以辯證思維武裝新時代青年頭腦

作為新時代的青年，更應避免陷入“形而上學”的思維陷阱，而應以馬克思主義辯證思維武裝頭腦，在生活中認真領悟并積極實踐。

首先，要學會一分為二的全面看問題。一分為二就是要全面地分析問題，尤其要避免將批判等同于一味地質(zhì)疑，尤其是有選擇地質(zhì)疑，這就會重蹈“形而上學”的覆轍，否定一切。而應從不同層次，不同角度，抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，準確把握事物的發(fā)展進程，這樣才能真正把握事物的全貌。

其次，要善于從實際出發(fā)，從現(xiàn)實實踐的角度分析問題?，F(xiàn)在是網(wǎng)絡社會，各種思潮隱匿其中，各種消息魚龍混雜。尤其是微博、微信為代表“微文化”興起以后，消息來源更加多元，消息傳播更加隨意，這就需要我們以批判的眼光，辯證地分析問題，具體問題具體分析，以“實踐”為依據(jù)，多問問為什么？不能偏聽偏信，否則有可能落入別有用心的人的圈套，成為“替罪羊”、“犧牲品”。

再次，以“聯(lián)系”、“發(fā)展”的視角看待周圍的問題，科學把握事物間以及事物內(nèi)部的聯(lián)系。要認識到聯(lián)系的必然性和發(fā)展的運動性，對于社會中出現(xiàn)的種種現(xiàn)象要有獨立思考能力，真正做到親眼去看、親耳去聽，認真的思考，分析其來龍去脈，認清其本質(zhì)，有所為有所不為。比如嘻哈文化。這一文化形式為青年群體所追捧，是因為其特有的文化潛質(zhì)——主張自由個性的張揚和無拘無束的生活態(tài)度，這無可厚非，但這種文化也先天地蘊含著西方嘻哈文化的“反叛”和“低俗”。這就要求新時代青年以辯證思維全面分析它，既不能毫無原則地“迎合”、“諂媚”也不能視其為“洪水猛獸”一概拒之。而應該全面地了解這種文化，以“發(fā)展”的眼光對這種文化予以積極的“揚棄”，改造它、發(fā)展它，使其成為中國特色社會主義文化的一部分。

總之，新時代的青年在紀念五四運動時應有自己鮮明的態(tài)度，辯證地看待五四“批判精神”，在思維上積極地揚棄，在行動上勇敢地超越。真正做到李大釗所說的“以青春之我，創(chuàng)造青春之家庭，青春之國家，青春之民族，青春之人類，青春之地球，青春之宇宙，資以樂其無涯之生?！?/p>