托·斯·艾略特的教育思想初探

周發(fā)忠, 涂慧娟

(1. 江西理工大學 基礎(chǔ)課教學部, 江西 南昌 330013; 2. 江西財經(jīng)大學 外國語學院, 江西 南昌 330013)

托·斯·艾略特(1888—1965年),美籍英國現(xiàn)代詩人、劇作家、文學批評家,國內(nèi)外對于艾略特的詩歌與戲劇研究,特別是詩歌研究相對較為豐富,但對艾略特的教育思想研究卻很少見。艾略特從事多年教育,教過各種層次的學生,對于教育有著獨到的見解和建樹。

一、教育宗旨

1.宗旨的內(nèi)涵

約翰·杜威認為:“凡是宗旨都包含價值,只要時時刻刻在進行一項活動時,能夠有助于觀察,選擇和籌劃”[1]123。阿爾弗雷德·諾思·懷特海強調(diào):“教育需要傳授的是深刻意識到思想的力量,意識到思想之美,意識到思想的結(jié)構(gòu)”[2]。艾略特以喬德的教育三宗旨為起點并加以完善,認為:教育的第一項宗旨以職業(yè)謀生為目標,強調(diào)了受教育者的生計問題;第二項宗旨以良好的社會為目標,著重在公民素質(zhì)的施教上;第三項宗旨以發(fā)揮個人潛力或天賦為目標,聚焦了個人對美好生活的向往。三宗旨反映了受教育者人生先后不同階段的教育目標,體現(xiàn)了個人教育與社會形態(tài)的密切關(guān)系,凸顯了教育以人為本、讓人成為人的本源,其關(guān)系相輔相成、互為影響,既對立又統(tǒng)一。艾略特三項宗旨教育思想是對喬德教育目標內(nèi)容的揚棄,形成了艾略特自已的教學理念和教育思想,對新時期的教育環(huán)境具有啟示和指導作用。正如杜威的所言:“一個宗旨應(yīng)該具有靈活性;宗旨應(yīng)該能夠加以更改,以便適應(yīng)實際情況?！盵1]121

2.宗旨的統(tǒng)一

在探討三項宗旨關(guān)系時,艾略特在其關(guān)于教育宗旨的演講中提及:教育并非三項宗旨之和,雖然涵蓋了職業(yè)、社會和個人三層大方面的內(nèi)容,“可是我們不能由此界定,教育僅僅表現(xiàn)為這三種活動的總和”,“我們不妨依然稱之為教育的時候,三者的任何一面都不是教育本身的全部內(nèi)容?！盵3]294但是,三項教育宗旨對艾略特的教育思想至關(guān)重要,反映了他在“人之所以為人,如何成為人”這一主題上強烈的人文關(guān)懷,為此,他分析論證了對三項宗旨的理解。

艾略特在談及三項宗旨關(guān)系時,首先回答了三者間的聯(lián)系,即“統(tǒng)一”的關(guān)系。以職業(yè)謀生為導向的教育目標列為第一項,正好說明了人是高級動物,需要生存,而生存就得有維持生計的工作,這是人開展教育的基本前提。艾略特認為,第一項宗旨中謀生職業(yè)范圍應(yīng)該有所限制,因為個人能力有高低之別,適應(yīng)社會也就有所區(qū)別,不然有些職業(yè)將不利于創(chuàng)造一個更利于個人發(fā)揮潛力的社會,也就無從談起良好社會追求的公民素質(zhì)。“一個社會,倘若不是付諸努力,以便那些具有優(yōu)秀潛力和天賦的人在潛力和天賦方面盡量得以充分發(fā)揮,那么這個社會信奉的公民素質(zhì)概念十分狹隘而且平庸,也不會成為一個值得教育人民為之努力的社會。”[3]295同時他還指出,潛力與天賦的發(fā)揮取決于從事正當?shù)幕顒?包括個人所能發(fā)現(xiàn)的滿足升級的最佳職業(yè),只有能力與天賦得到滋養(yǎng)且有所成就,這樣的社會才能讓個人如魚得水,成為一個“優(yōu)秀的公民”,甚至成就為一個完善的“好人”。由此可見,第一項宗旨決定了第二項與第三項宗旨,第二項宗旨對第三項宗旨同樣具有第一位的重要作用,第三項宗旨是第一項與第二項宗旨的一個最終導向,也是教育之于每一個個人的最終目標。無論三者的地位與作用如何,對于教育而言,三者務(wù)必等同而視,否則,在具體的教學實踐中忽視任何一項都將走向極端,帶來的是教育的失敗。

如果說第一項宗旨與第三項宗旨強調(diào)的是個人和權(quán)利,那第二項宗旨則放眼于社會和義務(wù)。第二項宗旨的關(guān)鍵詞是“培養(yǎng)良好公民素質(zhì)”,其中“好公民”便是首要論及之處。根據(jù)艾略特的觀點,喬德所標立的“好公民”指的是從小濡染于“歷史、憲政史、生物學、生理學、地理學、外交”等心智的培訓,并最終致用于社會(國家)的受教育者。而艾略特則認為喬德教育思想中的“好公民”只不過是對社會或國家有益,甚至有棟梁之用,但不可謂“好人”之稱,兩者是有區(qū)別的,因為“好人”與“好公民”牽涉到良好公民素質(zhì)與善良品質(zhì)的關(guān)系,關(guān)聯(lián)到“公德”與“私德”之間的關(guān)系。“好人”的教育是一種道德行為和情感培養(yǎng)的教育,涉及到倫理問題,其最終指歸為“讓人成為人”,所以“好人”的教育具有更高的層次與境界。這是喬德忽視的一面,也是艾略特不能信服的一點?！罢劦脚嘤栆粋€青年,或者如同喬德博士所言,培訓一個孩童是為了使其成為好公民,我依然認為,重要的是,首先培養(yǎng)他成為一個好人?！盵3]302誠然,“好人”的定義建立在“好公民”基礎(chǔ)上,這就有必要論及良好公民素質(zhì)的培養(yǎng)與教育。艾略特認為,在一個民主國家里,好人與好公民可謂同一。良好公民素質(zhì)教育不僅是指在處理私事、對公共政策形成個人見解時所體現(xiàn)出的基本能力的培訓,而且體現(xiàn)在對明辨是非、心懷社會良知、洞達基本道德并致用這些能力的培養(yǎng)上。只有具備這樣素質(zhì)的受教育者才能更好地適應(yīng)并服務(wù)于社會,而具有這樣良好公民或好人的社會才配得上一個“良好民主社會”,也只有這樣的受教育者才有可能上升到第三項宗旨所指向的目標。

3.宗旨的對立

由于客觀世界的演變與需要,教育面臨新的問題。由少數(shù)人教育到大眾教育,從文盲(主要指不識字)到次等文盲(根據(jù)艾略特的解釋,次等文盲是指已經(jīng)接受過基礎(chǔ)教育,但缺乏機會學以致用造成的一種新文盲現(xiàn)象),教育體制受到外界更多更強社會力量的干預和調(diào)控,以及教育家或相關(guān)管理者強加的教育宗旨與方法,等等。這些變化使得艾略特引出了社會旨趣與教育宗旨實現(xiàn)之間關(guān)系的論題。他認為:在一個自由民主國家,社會旨趣意味著全體國民的思想和氣質(zhì)方面可以分辨處之,它產(chǎn)生于一國的共同精神氣質(zhì),并依托學術(shù)宗師百家爭鳴,各抒己見;引導教育的力量提出的社會旨趣不同,教育宗旨也隨之變化。為進一步探討社會旨趣導向下的教育宗旨關(guān)系問題,艾略特先提出了“機會均等理想”的社會旨趣。理想中,不論男女都應(yīng)該享有同等教育機會,原因有二:一是社會需要這項教育培養(yǎng)的能力,體現(xiàn)社會功能;二是教育機會不均等使得有些人的潛力和天賦得不到充分發(fā)揮而阻礙社會發(fā)展,而且這點具有普遍性和迫切感,具有道德傾向。其教育機會均等的理念涵蓋了以下主要內(nèi)容:保證提供相同等級的教育;改善教學環(huán)境,避免延長義務(wù)教育年限;防止貧富不均導致的有限均等;體現(xiàn)職業(yè)選擇機會均等,使人人能夠從事自己最適合的活動;確立統(tǒng)一的教育體制評定學生智力,以達到因材施教目標。

三項宗旨,由于環(huán)境使然,過分強調(diào)其一,則必有沖突,那么人人向往的東西有時就不得不有所舍棄,此時“機會均等”又顯得蒼白無力。與此同時,艾略特對喬德關(guān)于公民素質(zhì)培養(yǎng)與個人潛力和天賦的培養(yǎng)可分別有單獨部門予以實施發(fā)表了見解,認為個人發(fā)展與社會生活兩者緊密聯(lián)系、不可割裂。當社會功能與個人發(fā)展出現(xiàn)裂痕或沖突時,教育宗旨之間必然對立。在如此的社會旨趣下,教育宗旨之間的關(guān)系顯得并不和諧,陷于一個對立的處境。

為更好地達成宗旨間的統(tǒng)一,減少對立,艾略特認為社會旨趣下的自由與控制應(yīng)依不同領(lǐng)域而程度有所不同。公共利益范圍的普遍規(guī)范所起到的控制功能自有其社會職能的考量,但是私人行為規(guī)范則更多地體現(xiàn)在個人自由權(quán)利上,更好地再現(xiàn)了人不僅是一種社會動物,而且具有反對控制、反對失去自由、區(qū)分善惡的人性本能。個人如同一種熟知的植物,經(jīng)過時代的不斷培育,受到健全的栽培,自會瓜熟蒂落。最后,艾略特在解答如何實現(xiàn)個人潛力和天賦的發(fā)揮等宗旨時,認為最終要回歸到教育之于宗教上的探討。

綜上所述,艾略特論及的三項教育宗旨來源于喬德教育觀,又有異于之。通過詩人、作家身份的經(jīng)歷及各地調(diào)研等途徑,艾略特更全面地詮釋、豐富和完善了三項宗旨的內(nèi)涵,并闡釋了其間關(guān)系,即:既有第一位、第二位和第三位的分明層次,又有彼此交織、相互影響的錯綜復雜;既有問題的設(shè)想與提出,也有出路和解決之道?！拔蚁Ｍ袀€道理已經(jīng)呈現(xiàn)出來:我們羅列的三項教育宗旨——職業(yè)方面、社會方面以及所有的潛力和天賦的發(fā)揮——其中每項宗旨都和其他兩項彼此交織,而且我們在追求每一項時,如此這般,結(jié)果和其他兩項彼此抵觸?！盵3]306人之教育的最終目的是挖掘“完美的自我”。

4.宗旨的實現(xiàn)

艾略特的教育觀反映了他在人性上的深度思考,體現(xiàn)了教育在“人之為人”這一問題上的解決之道。1932年,他在《現(xiàn)代教育與古典文學》一文中談及了古典文學對教育宗旨實現(xiàn)的導向作用。為此,艾略特倡導學習拉丁文與希臘文,有了這個基礎(chǔ),“我們就不會受到局限,就能自如掌握其他學科知識”;同時,具備這些古文字知識的人“很可能會主動獻身古典文學的研究”。古典語言是學習古典文學的工具,古典文學的積累與沉淀則有利于第二項宗旨與第三項宗旨的順利達成與實現(xiàn),這是一條具有積極探索意義且行之有效的途徑?！鞍蕴乜粗毓诺湮膶W知識在現(xiàn)代教育中的重要性,重視古典文學教育傳統(tǒng)?！盵4]在他看來,追尋宗教(以基督教為中心)可以凈化心靈,實現(xiàn)人性完善,或者說教育的最終目標是成功培養(yǎng)出完善的人,體現(xiàn)了三項宗旨的真正內(nèi)涵。

為試圖以宗教達成教育宗旨問題,艾略特在宗教教育上提出了兩個方面的嘗試性途徑:一是教育方面的宗教認知與實施;二是宗教方面的教育問題與方法。在這兩方面中,他重點觀照了第一方面并提出4種可能方案,即:第一,國家確立一個合法有效的宗教(特定宗教),并要求各級教育機構(gòu)依此教予以宣教訓導;第二,宗教(特定宗教)訓導脫離學?？颇拷虒W,歸于家庭、主日學?；蛏駥W院實施完成;第三,在中小學校傳授當?shù)厣鐣^大部分人共同信仰的宗教訓導,而由家長和教會去教導任何特定宗教的學說;第四,實行國立學校不進行宗教教誨和為有任何宗教信仰的人創(chuàng)建專門教派學校進行宣教。其中第一種與第二種可謂一種制度原則,視為長久之計,而第三種與第四種則是一種權(quán)宜之計。對于這四種實施方案,艾略特都一一給予了解釋說明。在他看來,第一種方案重在國家務(wù)必成立一個在教育中能體現(xiàn)宗教的具有權(quán)威而獨立的國家宗教組織,它能夠處理三項宗旨達成過程中出現(xiàn)的難題,有相關(guān)的宗教師長教誨人們善惡之分,界定“人之為人”的具體含義。相對于第一種方案,第二種強調(diào)了中小學和高等院校的 “純粹世俗教育”(相對宗教訓導而言),而以家庭為單位進行宗教教誨的社區(qū)意識削弱了宗教在群體中的地位,這容易導致宗教之事變成個人之事,不再成為一個家庭維系之所在,從而第三項宗旨體現(xiàn)的個人潛力與天賦的發(fā)揮將受到限制,甚至遭到忽視,喪失個人自由。第三方案中,艾略特依據(jù)英國1944年的教育法案強調(diào)基督教作為國家在中小學校傳授的共同信仰的神學教條,而“圣公會、衛(wèi)理公會、長老派、公理會或浸禮會等成員或教徒可在家自行選擇教授兒童”。在他看來,基督教是“精髓所在”,“唯一事關(guān)要緊的部分”。在創(chuàng)建教派學校的雙軌制中,艾略特認為無論教派學校還是世俗學校,兩種體制在反映宗教與教育關(guān)系的過程中都存在不足之處:教派學校因非權(quán)力機構(gòu)設(shè)置容易失去大比例人口之優(yōu)勢;世俗學校因?qū)嵙妱抛璧K了教派學校之實施,并有熄滅宗教信仰之基礎(chǔ)。所以不可能都合理[3]323。

總之,無論是良好的公民素質(zhì),還是個人潛力發(fā)揮或“人之為人”完善的教育宗旨,其達成都離不開神學和哲學領(lǐng)域。無論宗教與教育兩者身處何種位置,其最終目標就是讓受教育者力求達到最佳境界,面對沖突時有能力解決。無論宗教教育與古典文學教育,兩者付諸實踐皆指向一個共同目標,即“古典文學應(yīng)該持久地和它所隸屬的東西聯(lián)系起來,這就是歷史悠久的基督教信仰?！盵5]

二、現(xiàn)實意義

艾略特教育思想的提出對于“艾學”而言既有獨到新穎的理論價值與意義,也有切實可行的實踐指導意義。

1.為“艾學”提供一個新的切入點

艾略特的教育宗旨能夠更好地幫助人們探究與剖析其文學創(chuàng)作背景、過程與思想,并通過艾略特的文學作品來佐證其在《論教育宗旨》和《現(xiàn)代教育與古典文學》等演講和論文中凸現(xiàn)的教育觀點,彰顯艾略特在現(xiàn)代教育領(lǐng)域里的獨到見解,突出其作為教育思想家的一面,有助于進一步豐富艾略特研究。

2.豐富和支撐了西方教育思想

艾略特的教育宗旨對西方20世紀前半期的教育思想理論影響顯著,反映了這一時期諸多西方教育思想流派的實質(zhì)內(nèi)容,如“新教育”思想、“自由教育”思想和“新托馬斯主義”教育思想?！靶陆逃焙汀白杂山逃彼枷虢灾鲝埥逃碚摵头椒☉?yīng)鼎新革舊,與時俱進,強調(diào)兒童個人的自由和發(fā)展,以及學校教育同社會生活的聯(lián)系[6]354-396。新托馬斯主義教育思想則提倡基督教教育,強調(diào)“教育屬于教會”,重視道德上的再度教育和宗教信仰的復興,培養(yǎng)“真正的基督徒”[6]544。無論從理論上,還是從實踐上,艾略特教育思想的確立都豐富和完善了西方教育思想理論,并且大大有利于時下甚至今后的艾略特本身及其作品的研究。

3.有助于艾略特詩歌教學

以往艾略特詩歌教學強調(diào)技巧或文學思想的傾向,突出其詩歌的教育思想,特別是以“人格完善”為目標的文學教育。“艾學”的興起與繁榮來源于對艾略特詩歌創(chuàng)作的深入系統(tǒng)的探討,如《荒原》《普魯弗洛克情歌》《小老頭》等詩歌蘊含的“荒原”主題研究和詩劇形式等的創(chuàng)新研究,一直為學界津津樂道而不知疲倦。然而這些詩歌字里行間更孕育著一個“個性解放,追求自由”的激發(fā)人類最大潛能的教育主題,其實這也是一個人類在“荒原”之后“精神家園”重建的過程。由此可見,個人潛能挖掘與作用的發(fā)揮在這些經(jīng)久不衰的詩作里將如美麗的花朵等待人們的親聞與欣賞。

4.有益于艾略特戲劇的教學和舞臺展演的主題思想挖掘與彰顯

艾略特創(chuàng)作的戲劇轉(zhuǎn)向表明其另一種社會擔當。這種職責既有其對文學領(lǐng)域的審美創(chuàng)新,也有其對人類人文素質(zhì)教育的深度思考。以喬德的教育三宗旨為基礎(chǔ),艾略特以其獨到的見解建構(gòu)了自己關(guān)于教育的界定、教育的宗旨及教育的路徑的較完整的教育思想體系?！逗霞覉F聚》中的哈利放棄繼承家業(yè)而放飛個人夢想、追求心靈解放。《雞尾酒會》中愛德華·張伯倫回歸理性,找到心靈歸宿,精神得以解放,心理獲得救贖?！稒C要秘書》里的科爾比·辛普金斯說服父親克勞德·默罕默后終于成為一名風琴手,個人潛力得到充分挖掘, 個人事業(yè)得以完美展現(xiàn),同時克勞德也實現(xiàn)了自我內(nèi)心的解放,獲得了人性的自由。

三、結(jié) 語

以喬德的三項教育宗旨為基礎(chǔ),艾略特以其獨到的視角觀照了教育的界說、教育的宗旨及其實現(xiàn)途徑。他肯定了喬德三宗旨對受教育者在職業(yè)謀生、社會契約與個人發(fā)展上所涵蓋的實質(zhì)內(nèi)容和導向作用,同時他更揭橥了教育的終極目標是“讓人成為人”,使受教育者不僅成為對社會或國家產(chǎn)生積極作用的“好公民”,更應(yīng)該讓教育為個人成為一個“好人”服務(wù),在“機會均等”的民主社會里通過宗教教育讓人們擁有思想力量,超越世俗,獲得人性解放。艾略特這一教育觀不僅照射了當時的社會變遷,而且曉示了其文學創(chuàng)作動機及其整個創(chuàng)作過程。艾略特的教育觀為重估其經(jīng)典提供一個新視閾和維度,讀者可以更清澈地洞悉其孕大含深的作品,這一思想中的精華也為當下的人文教育帶來啟示和借鑒意義。