物人相爭: 資本邏輯場域中大眾的生存之困
——基于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的視角

高 潔

(福建師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 福建 福州 350108)

在現(xiàn)今資本主義社會,資本仍是人們的追逐目標(biāo)與熱議話題,資本邏輯更是顯現(xiàn)出對人類主體乃至社會的強大主宰力及掌控力。誠然,追求利潤最大化有助于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,但其中隱含的負(fù)面效應(yīng)是不容小覷的。在資本邏輯的影響下,“物”與“人”呈現(xiàn)出彼此沖突、爭奪的現(xiàn)象,“人”的主體性極易被“物”侵占。馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)蘊含著深刻且豐富的思想理論,體現(xiàn)了馬克思對資本邏輯與人的思考。由是,本文以《手稿》為基點,研究在資本邏輯場域中人類主體所面臨的生存困境及其超越之路,并梳理出可供當(dāng)代中國借鑒之處。

一、資本邏輯釋義

馬克思雖未明確使用“資本邏輯”這一概念,但其作為馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)思想及現(xiàn)代性思想的重要部分,內(nèi)隱于諸多經(jīng)典著作中。從某種程度上看,資本邏輯可謂馬克思批判資本主義的起點。有學(xué)者指出《資本論》及《手稿》中便貫穿著資本邏輯及對其揚棄這一哲學(xué)主線。誠然,資本邏輯在馬克思的其他著作中同樣有所涉及,只是稍顯分散,需要不斷深挖,才能顯現(xiàn)其深刻意蘊。

所謂資本邏輯,就是資本無限制地增殖、膨脹自己,并成為社會發(fā)展的主體,其運動歷程遵循著必然、客觀的軌跡和規(guī)律。從根本上看,資本邏輯源自物化勞動。資本被過度追求,成為多方面的支配力量。于是,人的主體地位不斷弱化,資本逐步取代了人的主體地位。在社會發(fā)展過程中,資本依托物化勞動不斷擴(kuò)張,所謂的“主體性”得到提升,似乎人的一切社會關(guān)系都?xì)w一于經(jīng)濟(jì)關(guān)系?；诖?資本被賦予了強大力量,成為社會發(fā)展應(yīng)遵循的“規(guī)律”,資本邏輯由此形成。

應(yīng)當(dāng)注意的是,資本邏輯具有獨特的系列表征。其一,動態(tài)性?！百Y本邏輯的動態(tài)結(jié)構(gòu)體現(xiàn)為現(xiàn)代性機體的鏈條結(jié)構(gòu)及其連鎖運動?！盵1]資本邏輯并非一成不變的靜態(tài)運動,而是擁有完備的動態(tài)結(jié)構(gòu)。在不同環(huán)節(jié),資本表現(xiàn)為例如商品、貨幣、勞動力等不同的存在形態(tài),資本邏輯也相應(yīng)呈現(xiàn)連續(xù)的動態(tài)運動。其二,多維性。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,資本邏輯恰恰借此滲入政治、文化等其他維度,而非孤立地停留在經(jīng)濟(jì)層面。在諸多領(lǐng)域維度,資本都具有一定的支配力量,從而把經(jīng)濟(jì)權(quán)力轉(zhuǎn)化為政治權(quán)力、文化權(quán)力,對意識形態(tài)會產(chǎn)生深刻影響。其三,國際性。資本邏輯在貫穿于一國后,為了獲取更大的增殖可能,將以實體及虛擬形式達(dá)成跨國、跨文化影響,在全球范圍內(nèi)實現(xiàn)資本擴(kuò)張。當(dāng)然,資本邏輯基于其多維性特征,對別國的影響同樣將發(fā)散至經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域,徹底地形成全球影響。

“資本是對勞動及其產(chǎn)品的支配權(quán)力?！盵2]21基于對此種權(quán)力的追求與迷戀,在資本邏輯的推動下,資本家陷入對資本增殖的迷狂,導(dǎo)致商品被神化、人與勞動被物化、社會被拜物教籠罩。如此種種,凸顯了資本主義內(nèi)在的困境,令馬克思對資本邏輯乃至對資本主義的批判更具說服力。

二、資本邏輯場域下人類主體的生存之困

通過批判資本邏輯,分析人的生存困境,馬克思透視了資本邏輯乃至資本主義社會的內(nèi)在本質(zhì)。在資本邏輯操控下,人與人之間的社會關(guān)系被商品、貨幣、資本支配,難以達(dá)到理想的生存狀態(tài)?；趯Α妒指濉返难芯糠治?資本邏輯場域中人所面臨的困境呈現(xiàn)于諸多方面,若歸于一言,乃是“物”與“人”的倒置與矛盾。

1.以“物”掩“人”:人與社會關(guān)系全面物化

在資本邏輯場域中,“人”被“物”統(tǒng)治、掩蓋,社會彌漫著拜物教的狂熱氛圍。人與人的關(guān)系、社會權(quán)力的獲得都以“物”的所有為基點,對資本的占有與所處階層彼此對等。由此,人與社會不斷被物化,原始的本真關(guān)系遭到破壞。

(1) 人淪為追求資本的工具。資本家對資本與利潤的狂熱追求,迫使“人”作為工人而存在,以其勞動換取利潤,從而滿足資本家的物欲。因此,工人被物化為商品、工具,人的主體價值需依托勞動、資本增殖才能實現(xiàn)。只要人依然作為工人而存在,即使是有利于人的發(fā)展的社會狀態(tài)仍會帶來生存的不幸?！肮と瞬恍叶蔀橐环N活的、因而是貧困的資本,這種資本只要一瞬間不勞動便失去自己的利息,從而也失去自己的生存條件=作為資本?！盵2]65由此,對“物”的狂熱追求掩蓋了“人”的主體價值,人始終無法作為獨立主體而存在,其生活境遇受到物的高度統(tǒng)治。

(2) 社會關(guān)系被商品與資本主宰。伴隨人的物化而來的,是社會關(guān)系的物化。從某種程度上看,資本主義社會的實質(zhì)在于對“物”的依賴。“在物的依賴性社會中,不是人支配物,而是物支配人,物與物的關(guān)系成為在人之外、與人相對應(yīng)并且支配人的異己力量?！盵3]在資本邏輯的操縱下,人與人之間的關(guān)系均可被視為經(jīng)濟(jì)關(guān)系,社會關(guān)系被商品與資本主宰,難逃物化的命運。一切社會關(guān)系表現(xiàn)在人們持有的商品與資本中,權(quán)力和地位往往與既得資本相匹配。誠然,人是“經(jīng)濟(jì)人”,但更是完整的“社會人”。而在資本邏輯的效應(yīng)下,商品、貨幣不斷被神化,商品拜物教、資本拜物教大行其道;人似乎僅作為“經(jīng)濟(jì)人”而存在,人與人之間的物化關(guān)系逐步成為不可控的力量,淡化了人應(yīng)當(dāng)擁有的更為基本、真實的社會關(guān)系。

2.因“物”忘“人”:資本成為最高的善

誠如馬克思在《手稿》中所言:在資本的世界中,“貨幣是最高的善,因此,它的占有者也是善的?！盵2]143資本取代了人的主體地位,并成為萬事的衡量尺度?；趯Y本的狂熱,社會的文明、和諧不過是虛幻的面紗,背后隱藏著只見資本之“物”,不見自由之“人”的荒謬取向,人終將陷于生存困境。

(1) 人的本質(zhì)力量被扼制。當(dāng)人類主體淪為追求資本增殖的工具后,資本便成了真正的“主體”。人的本質(zhì)力量與才能被弱化、扼制,其生存能力趨于片面、單一,自由發(fā)展的可能性微乎其微。資本家力圖打造出自由、平等的社會氛圍,以虛假的文明掩蓋剝削實質(zhì)。“對于工人來說,這種自由是除了占有自身的勞動力就一無所有的自由,因此他只能‘自由’地出賣自己,使自己再次成為‘自由’的奴隸?！盵4]工人為了獲得生存資料,讓渡了自由全面發(fā)展的可能,將自身的本質(zhì)力量桎梏于勞動與商品中。資本家為了實現(xiàn)資本增殖的最大化,進(jìn)行更加細(xì)致的勞動分工。而分工越是具體,工人掌握的能力就越是單一。基于此,人的潛能為資本邏輯所限定、割裂,其內(nèi)在蘊含的本質(zhì)力量無法得到充分發(fā)揮,更遑論實現(xiàn)自由、全面的發(fā)展。

(2) 人的多元需求被忽視。馬克思在《手稿》中寫到:“他把工人變成沒有感覺和沒有需要的存在物,正像他把工人的活動變成抽去一切活動的純粹抽象一樣?！盵2]123在資本邏輯的作用下,“活人”變成“死物”,包括精神需求在內(nèi)的其他需求并無任何意義。人只需要有“動物的東西”,能讓資本獲得增殖便已足夠。資本家力圖實現(xiàn)利益的最大化,由此催生對工人剩余勞動的無盡剝削與榨取?；趯Y本的貪欲,資本家無視雇傭工人的生理、心理狀況,將人束縛、奴役于資本之下,把人的本質(zhì)力量徹底轉(zhuǎn)化為商品,忽視人的精神追求,虛假地營造出平等、自由發(fā)展的幻象。人的各類需求僅僅圍繞“資本”而存在,無益于資本增殖的需要便無需考慮[5]。由此,人的多元需求不斷被限制、消解,社會淪入一味追求“物”而忘記現(xiàn)實之“人”的境地。

3.“物”“人”二分:人的倒退與經(jīng)濟(jì)進(jìn)步并行

馬克思認(rèn)為,資本邏輯是一個矛盾體,對社會有著雙重作用。它推動著生產(chǎn)力發(fā)展,讓人得到最大化的利益;卻也令社會陷于危機之中,讓人處于無知的狂熱與倒退。在資本邏輯作用下,“物”的前進(jìn)與“人”的倒退形成了鮮明對比,矛盾的二者相伴相行?；趯Y本的追逐,人站在了自然、社會的對立面,形成了彼此沖突的對立關(guān)系。

隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展,人的個性發(fā)展、精神修養(yǎng)及自由生活并未得到相應(yīng)提升,而是停滯不前,甚至出現(xiàn)倒退。一方面,人與社會對立。私人勞動與社會勞動沖突,個人利益與社會利益不相適應(yīng)。進(jìn)一步說,資本家為了尋求不同于社會利益的自身利益,將逾越既成的社會道德規(guī)范,炮制出符合資產(chǎn)階級利益的道德準(zhǔn)則,讓人變得愈發(fā)利己,加劇了個體與社會的矛盾。另一方面,人與自然沖突。為了實現(xiàn)資本增殖,資本逐漸凌駕于自然之上,不斷掠取、犧牲自然資源。資本家未曾考慮到自然與人的共生關(guān)系,導(dǎo)致自然資源被過度開發(fā),環(huán)境慘遭破壞,生態(tài)危機逐漸加劇。人與自然初始的依存關(guān)系,錯誤地演變?yōu)楸舜朔穸ǖ膶α㈥P(guān)系。

誠然,在資本邏輯的推動下,生產(chǎn)力得到巨大發(fā)展,對資本追求的逐利趨向?qū)⑷蚣{入文明進(jìn)程。與此同時,資本邏輯卻抹殺了人的個性和自由,“人”的全面發(fā)展與“物”的蓬勃生機彼此失衡,出現(xiàn)“物”的進(jìn)步和“人”的倒退這一矛盾情形,難以達(dá)到人類理想的生存狀態(tài)[6]。

三、資本邏輯場域中生存困境的超脫之路

在資本邏輯的統(tǒng)攝下,人類主體陷于生存困境。若想打破、超越這些困境,仍需長期的思考與實踐。對于超越困境之路,馬克思雖未給出完整、全面的解答,但仍提出了些許解決之道,可將其作為基點予以發(fā)散。

1.聚焦現(xiàn)實之人,復(fù)歸人的主體性

在資本主義社會,資本代替人成為主體,現(xiàn)實的人被忽視。一切人在忘我地追求商品與利潤時迷失了自己,把資本奉為至上之物。若想突破資本邏輯對人的統(tǒng)攝,就需要著眼于現(xiàn)實的人,讓人回歸主體地位。

(1) 人應(yīng)當(dāng)脫離物的控制,獲得自由、全面的發(fā)展。只有擺脫了對物的迷狂,人才可能從資本邏輯的操縱下突圍而出,不至成為資本的附庸?！叭魏我粋€存在物只有當(dāng)它用自己的雙腳站立的時候,才認(rèn)為自己是獨立的,而且只有當(dāng)它依靠自己而存在的時候,它才是用自己的雙腳站立的?！盵2]91馬克思認(rèn)為人是現(xiàn)實、獨立、自由的個體,不應(yīng)被支配、異化。“現(xiàn)實的人”是一切事物的起點與歸宿,人需要發(fā)現(xiàn)、發(fā)展、依靠自己,以自身的內(nèi)在力量超越苦難與困境,而非單純地訴諸資本的力量。

(2) 應(yīng)揚棄自我異化,讓人全面地占有自己。在資本邏輯場域中,人及其勞動發(fā)生異化,勞動作為謀生手段而存在,而非是人全面發(fā)展的途徑。對于人而言,勞動成為帶有強制色彩的異己力量,抵消了人的本質(zhì)力量?！白晕耶惢膿P棄同自我異化走的是一條道路。”[2]78由于人的異化,人與自然、社會產(chǎn)生了諸多矛盾,加劇了人的苦難。因此,人應(yīng)當(dāng)揚棄異化,全面地占有自己,才能重拾內(nèi)在的本質(zhì)力量。

(3) 應(yīng)以人為本。馬克思認(rèn)為,人應(yīng)當(dāng)是一切事物的核心、根本,既是起點又是歸宿。解決資本邏輯所帶來的困境,需要把人放在中心位置,全面、多元地考慮人的需求,讓人獲得豐富、全面的發(fā)展,把人與社會、自然相統(tǒng)一。當(dāng)人的主體性得到復(fù)歸,主體意識與主體價值將得到釋放,人的生存苦難也將逐步弱化[7]。

2.消滅私有制,密切個體與社會的關(guān)系

私有財產(chǎn),或者說私有制,讓個人與社會的關(guān)系出現(xiàn)了裂縫。個人利益與社會利益的沖突,讓人與社會的本真關(guān)系被扭曲。由于資本家對物的狂熱,社會道德與文明極易遭到漠視,甚至被重塑成符合資本家利益的“虛偽文明”。也就是說,即便社會經(jīng)濟(jì)取得空前發(fā)展,但“人又退回到穴居,不過這穴居現(xiàn)在已被文明的污濁毒氣污染,而且他在穴居中也只是朝不保夕”[2]121。在馬克思看來,對私有財產(chǎn)的積極揚棄有助于實現(xiàn)人的復(fù)歸,從而讓人的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)進(jìn)步協(xié)同共進(jìn)。

不可否認(rèn), 私有制的確有積極的一面, 但當(dāng)其發(fā)展到一定階段時,消極作用將占據(jù)高地。 “一方面人的生命為了本身的實現(xiàn)曾經(jīng)需要私有財產(chǎn); 另一方面人的生命現(xiàn)在需要消滅私有財產(chǎn)?！盵2]138在消滅私有財產(chǎn)與私有制后,個體利益與社會利益將趨向統(tǒng)一,商品、資本不再被神化, 勞動的本原意義得以重現(xiàn), 人的異化也將逐步消弭,由于資本邏輯而物化的社會關(guān)系將發(fā)生新的轉(zhuǎn)向, 權(quán)力、地位的獲得不再取決于經(jīng)濟(jì)實力, 豐富的社會關(guān)系取消了單一的經(jīng)濟(jì)關(guān)系,人的本質(zhì)由此彰顯。

3.關(guān)注生態(tài)問題,消解個體與自然的沖突

在資本邏輯下,人對自然的無限索取導(dǎo)致了二者相互對立,致使生態(tài)問題層出不窮。同樣,自然科學(xué)的發(fā)展似乎并非著眼于人的需要,而是為了實現(xiàn)利潤的最大化,這進(jìn)一步加劇了人與自然間的矛盾。在馬克思看來,人作為自然存在物,具有自生、內(nèi)在的自然屬性。因此,人需要關(guān)注自然環(huán)境、生態(tài)問題,正確看待存在于彼此間的“否定性關(guān)系”,才有可能與自然和解[8]。

為了追求資本增殖,工業(yè)得到高度發(fā)展,作為“一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書”[2]88,工業(yè)也為人的解放奠定了一定基礎(chǔ)。但也正因如此,人無節(jié)制地掠奪自然,離自然越來越遠(yuǎn)。在資本家眼中,自然不僅是廣大的資源空間,也是盈利道路上的阻礙。馬克思在《手稿》中提到:“沒有自然界,沒有感性的外部世界,工人什么也不能創(chuàng)造?！盵2]53自然作為人類生存的依托,理應(yīng)得到善待。當(dāng)個體,乃至人類整體化解了與自然的矛盾沖突,透視資本邏輯的本質(zhì)后,人類活動將會自覺、自發(fā)地關(guān)注生態(tài)與自然。由此,人與自然不再是單向的索取、報復(fù)關(guān)系,而是回歸良性互動,二者將共同超越被資本邏輯捆綁的苦難。

四、資本邏輯視閾下當(dāng)代中國的可借鑒之處

當(dāng)代中國為加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展而實行的市場經(jīng)濟(jì)體制,需要充分利用“資本”,這就不可避免地會受到資本邏輯的影響。資本邏輯的矛盾性將對社會產(chǎn)生雙重作用,它一方面加速了經(jīng)濟(jì)發(fā)展,另一方面也造成了不良后果。因此,當(dāng)代中國應(yīng)在資本邏輯視閾下尋求啟示與突破,為現(xiàn)代化建設(shè)增添活力。

1.正視資本邏輯的當(dāng)代存在

正如上文所言,資本邏輯具有雙重作用,不應(yīng)放大其積極面以掩蓋消極之處,否則也是一種將一切社會關(guān)系經(jīng)濟(jì)化、資本化的倒退。當(dāng)然,為了充分激活、發(fā)展生產(chǎn)力,就應(yīng)當(dāng)看到資本的促進(jìn)效應(yīng),不能全盤否認(rèn)市場經(jīng)濟(jì)的作用。我國現(xiàn)行的經(jīng)濟(jì)體制,不可避免地存在資本邏輯,不應(yīng)一味地否認(rèn)。

一方面,要承認(rèn)資本邏輯在我國現(xiàn)階段的合理存在,不能拒絕客觀歷史的發(fā)展。在承認(rèn)這一客觀事實的基礎(chǔ)上,應(yīng)當(dāng)正確掌握、利用、控制資本,最大化地發(fā)揮資本邏輯的積極作用,推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展及現(xiàn)代化進(jìn)程。值得一提的是,在我國,有人將“資本邏輯”這一提法歸至異端經(jīng)濟(jì)學(xué),認(rèn)為我國不存在資本邏輯;也有人認(rèn)為,主流經(jīng)濟(jì)學(xué)不過是在為“資本邏輯”進(jìn)行辯護(hù)。但無論從何種角度出發(fā),都應(yīng)當(dāng)全面理解資本邏輯的運動過程與可能的結(jié)果,正視其存在及意義。另一方面,政府應(yīng)建立完善相關(guān)法規(guī),不斷弱化資本邏輯所滋生的負(fù)面效應(yīng),逐步消解由此產(chǎn)生的各方面矛盾,積極引導(dǎo)市場與政府的有機結(jié)合,形成優(yōu)勢互補的利好局面。

2.注重人類主體的全面發(fā)展

“人的倒退”是馬克思進(jìn)行資本邏輯批判的重要一環(huán)。資本增殖推動了分工細(xì)化,工人所掌握的技能越發(fā)局限、單一,由此造成了人的片面化發(fā)展。在資本邏輯籠罩下,人的各類需求以是否有利于資本增殖為基點,因此無法真正獲得個性、自由、全面的解放和發(fā)展?？梢哉f,資本家營造出的文明是徹底的虛假文明。

從某種程度上看,我國當(dāng)前仍與馬克思處于“同時代”。在國內(nèi)尚存資本邏輯的情形下,工人仍然疲于追求利潤,個性、自由、全面發(fā)展依舊受到一定限制。因此,在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時,應(yīng)當(dāng)高揚“人”的主體性,讓人主宰自己、發(fā)展自己。政府可通過規(guī)定工作最高時限,提供個體發(fā)展所需的場所、物資等方式,為人獲得精神滋養(yǎng)提供物質(zhì)支撐[9]。脫離了物的控制,人的精神世界得到充實,客觀上有助于其透視資本的內(nèi)在本質(zhì),逐步從它的束縛下得到解放、超脫,最終達(dá)到理想的生存狀態(tài)。

3.落實生態(tài)文明的制度建構(gòu)

在新時代,中國已取得了令世界矚目的發(fā)展成就,但仍存在著資源破壞、環(huán)境污染等不容忽視的生態(tài)問題,人與自然的沖突關(guān)系有待緩和。在資本邏輯主導(dǎo)下的社會,往往會出現(xiàn)自然退化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展并存的局面,從整體上看可謂“前進(jìn)式的后退”。人如果無法找到與自然相處的平衡點,始終通過“否定”自然來“肯定”自身,那么終會遭到自然的報復(fù)。因此,現(xiàn)今的中國應(yīng)重視自然環(huán)境的保護(hù)與保持,落實生態(tài)文明建設(shè)。生態(tài)的保護(hù)離不開人的自覺,除了個人及公益組織的力量,政府應(yīng)制定相關(guān)的法律政策,以制度安排有力地維護(hù)生態(tài)環(huán)境?？上驳氖?自黨的十八大以來,生態(tài)文明建設(shè)被提升到前所未有的高度,足以彰顯我國對生態(tài)保護(hù)的重視。在建立生態(tài)文明制度體系后,需要不斷地充實、完善,以此克服資本邏輯作用下自然生態(tài)可能面臨的不利局面。當(dāng)人與自然的沖突得到緩解,人的生存環(huán)境將得到改善,“作為完成了的自然主義=人道主義,而作為完成了的人道主義=自然主義,它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決”[2]81,人與自然的統(tǒng)一、協(xié)調(diào),將會為經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。

4.堅信共產(chǎn)主義的內(nèi)在動力

中國作為社會主義國家,長期受到西方資本主義國家的刻意牽制。和平演變、資本輸出等搭載的西方意識形態(tài),正悄然入侵人們的精神世界,對我國人民產(chǎn)生了不可忽視的影響。 誠然,通過不斷地改良、調(diào)節(jié),當(dāng)代資本主義進(jìn)入了歷史發(fā)展的新階段, 顯現(xiàn)出相對頑強的生命力。 但即便如此,資本主義所固有的內(nèi)在矛盾,即社會化大生產(chǎn)和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾依然是無法根除的, 其終將被社會主義代替。馬克思在《手稿》中說:“共產(chǎn)主義是作為否定的否定的肯定, 因此,它是人的解放和復(fù)原的一個現(xiàn)實的、對下一段歷史發(fā)展來說是必然的環(huán)節(jié)。”[2]93也就是說,要解決資本邏輯造成的種種困境,最終需訴諸共產(chǎn)主義。而近年來的現(xiàn)實情況也表明, 資本主義具有周期性危機,其發(fā)展勢能也在逐漸減弱。 因此,國家應(yīng)借助多維、立體的教育傳播方式,幫助人民到達(dá)全新的認(rèn)知境界,逐步擺脫物的控制。 此外,還應(yīng)將社會主義核心價值觀的教育落細(xì)、落小、落實, 并以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)人民, 讓人民將其內(nèi)化于心,進(jìn)而生成對民族、國家的多元認(rèn)同,形成抵制、化解資本邏輯不良影響的自覺精神力量。