功能語言學(xué)與后解構(gòu)主義時(shí)代的翻譯

燕 頻

（山西大同大學(xué)外國語學(xué)院，山西 大同 037009）

一、引言

翻譯是伴隨著各國之間的聯(lián)系產(chǎn)生的，霍姆斯建議使用專業(yè)的詞匯來稱呼這門學(xué)問即“translation studies”。大約是在1950年代前后，翻譯的領(lǐng)域已經(jīng)不再單單只是一些著作的翻譯，它蔓延到了各個(gè)領(lǐng)域，形成了非文學(xué)翻譯、文學(xué)翻譯、口譯、筆譯、直譯、意譯、電影字幕翻譯等多種翻譯類別與方式。當(dāng)今的翻譯學(xué)至少可以在文化研究、對(duì)比語言學(xué)以及比較文學(xué)等三個(gè)層面上進(jìn)行深入研究。

20世紀(jì)50年代至70年代，西方翻譯學(xué)逐步過渡到結(jié)構(gòu)主義階段，專注研究文本；六七十年代時(shí)開始盛行的解構(gòu)主義，強(qiáng)調(diào)文字無限的衍生性，認(rèn)為翻譯后的作品成為譯者自我觀念的體現(xiàn)，與原作基本無關(guān)，這種觀念導(dǎo)致了西方翻譯的研究由文本內(nèi)轉(zhuǎn)移到了文本外，脫離了原著的中心思想；進(jìn)入21世紀(jì)，社會(huì)各界對(duì)翻譯的要求逐漸提高，要求翻譯作品注重實(shí)用性、尊重原作作者思想，文本內(nèi)部重新成為翻譯研究的重點(diǎn)，由此，西方翻譯學(xué)進(jìn)入后解構(gòu)主義時(shí)代。[1]

當(dāng)今全球化加強(qiáng)，各國之間經(jīng)濟(jì)、文化等方面的交流日益加深，國際分工更加明顯，一方面對(duì)翻譯的需求也日益增多：有人喜歡外國文學(xué)——需要文學(xué)翻譯；有人需要科技論文——需要科技翻譯；有人參加跨國會(huì)議——需要同聲傳譯等等。另一方面對(duì)翻譯的質(zhì)量要求也越來越嚴(yán)苛：文學(xué)作品翻譯要求還原源文本的中心思想與人物形象；論文翻譯要求準(zhǔn)確翻譯關(guān)鍵性詞匯等。因此，后解構(gòu)主義時(shí)代的翻譯應(yīng)回歸語言與文本，以文本為主，重視“意譯”方法的使用，注重語境與單獨(dú)詞匯的關(guān)系，注重文本與文本之外世界的互動(dòng)關(guān)系，使后解構(gòu)主義時(shí)代的翻譯學(xué)成為感性中蘊(yùn)含理性、結(jié)構(gòu)分析與結(jié)構(gòu)思辨結(jié)合的跨學(xué)科研究。[2]由此涉及的是翻譯中的功能語言學(xué)方法。

二、概念闡釋

（一）功能語言學(xué) 語言學(xué)分為形式主義學(xué)派與功能主義學(xué)派，與之對(duì)應(yīng)的就是形式語言學(xué)與功能語言學(xué)，而功能語言學(xué)又根據(jù)不同特點(diǎn)分為不同流派。功能語言學(xué)的目的是幫助掌握系統(tǒng)功能語言學(xué)的基本理論與研究方法，并將這些方法用在文章翻譯和分析研究之中。

功能語言學(xué)，顧名思義，它注重語言的“功能”，比起能否將文章的譯文與原文一一對(duì)應(yīng)，它要求譯者更注重語言的實(shí)際使用即交際意義與社會(huì)功能?！胺g即意譯”是功能語言學(xué)在翻譯領(lǐng)域的集中體現(xiàn)。翻譯作為跨國交流必不可少的條件，它面對(duì)的是如何及時(shí)地將他國語言轉(zhuǎn)化為相同意思的本國語言，而不是做語句翻譯。從結(jié)果上看，翻譯時(shí)遵循原著的語篇屬性與中心思想從而得到另一種語言的翻譯文本，因此，功能語言學(xué)下的后解構(gòu)主義時(shí)代的翻譯，源于本文分析，經(jīng)由語義轉(zhuǎn)換，得到一種功能上與原作相同或類似的譯文。

（二）翻譯 翻譯學(xué)是一門雜糅性學(xué)科，它廣泛涉及文學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域。在西方翻譯界，奈達(dá)首先將跨學(xué)科方法論系統(tǒng)引入翻譯研究，隨后他發(fā)現(xiàn)功能語言學(xué)應(yīng)用在翻譯方法中十分實(shí)用，又提出了功能對(duì)等和形式對(duì)等相關(guān)理論，這就是西方20世紀(jì)五六十年代中盛行的結(jié)構(gòu)主義的理論基礎(chǔ)。而在此之后六七十年代盛行的解構(gòu)主義忽視了翻譯文本的中心思想，脫離原作的語言與思想，強(qiáng)調(diào)文字無限的衍生性，認(rèn)為翻譯后的作品成為譯者自我觀念的體現(xiàn)，是翻譯研究的一大誤區(qū)。在21世紀(jì)初期，人們開始重新回歸原作的文本思想，社會(huì)各界對(duì)翻譯的要求逐漸提高，要求翻譯作品注重實(shí)用性、尊重原作思想，文本重新成為翻譯研究的重點(diǎn)，由此，西方翻譯學(xué)進(jìn)入后解構(gòu)主義時(shí)代。

三、功能語言學(xué)視角下后解構(gòu)時(shí)代的翻譯

（一）語篇分析 翻譯的目的是促進(jìn)國際文化交流與國際信息傳播，在翻譯的過程中涉及到的語言和文化的語際轉(zhuǎn)換關(guān)系到了能否將文章準(zhǔn)確地翻譯，功能語言學(xué)視角下的翻譯就是將其放置在一個(gè)包含功能、語言、情景的環(huán)境之下。由于翻譯的目的性、交際性與傳播性，要求譯者在閱讀、理解、分析、接受原文與產(chǎn)出譯文時(shí)都要進(jìn)行語篇分析，對(duì)文章整體語境和語篇所在的語言表達(dá)環(huán)境進(jìn)行深入挖掘和把握。其中，語境指的是源文本與目標(biāo)文本所處的文化環(huán)境、內(nèi)容產(chǎn)生時(shí)的情景以及單個(gè)詞匯的語篇環(huán)境。語篇的謀篇方式是通過掌握文章主體框架結(jié)構(gòu)、利用銜接手段來實(shí)現(xiàn)的，產(chǎn)出一篇優(yōu)秀譯文的譯者，永遠(yuǎn)是一位優(yōu)秀的語篇分析家。[3]

語篇分析直接影響翻譯文章中選取的語言表達(dá)形式。譯者所選取的表達(dá)形式應(yīng)對(duì)應(yīng)源文本的文化背景、語篇題材、語言表達(dá)形式；譯文的語篇整體應(yīng)當(dāng)與原文的語篇整體體裁結(jié)構(gòu)特性盡量吻合；原文某一詞匯的的翻譯要符合該詞匯在文章中上下文語境的情況；此外，譯者也應(yīng)當(dāng)照顧閱讀譯文的讀者，一定情況下要切合譯文讀者國家的文化情況與語序情況，如中英文之間的翻譯應(yīng)當(dāng)進(jìn)行語序的相應(yīng)調(diào)換。

語篇分析是將整個(gè)文章成分組成一個(gè)整體，翻譯出的成分應(yīng)當(dāng)與周圍環(huán)境相適應(yīng)，這樣可實(shí)現(xiàn)譯文與原文的對(duì)應(yīng)，實(shí)現(xiàn)譯文與原文文章思想的統(tǒng)一、達(dá)到忠實(shí)原作、通順語句的翻譯標(biāo)準(zhǔn)。

（二）語境分析 語境是一種語言環(huán)境，文章中的語境，是特定詞匯所處的上下文的語言環(huán)境，根據(jù)這個(gè)語言環(huán)境可以大致理解該詞匯的意義。[4]

詞匯的意義多樣，在不同的語境下往往會(huì)被翻譯成不同的譯文，脫離語境單純翻譯單個(gè)詞匯的組合脫離后解構(gòu)主義時(shí)代對(duì)翻譯的要求，也不符合功能語言學(xué)對(duì)翻譯的要求。所以，在翻譯時(shí)對(duì)語境的分析就顯得十分重要。

例 1.Thinking，as we will define it in this book，is a purposeful mental activity.You control it，not vice versa.[5]

例1.譯文.書本中定義的思考是一項(xiàng)有目的性的人腦活動(dòng)，你要控制它而非他控制你。

not vice versa 的原意是“反之亦然”，在這個(gè)段落中根據(jù)上文語境“你要控制思考”，翻譯時(shí)應(yīng)進(jìn)行補(bǔ)譯，將not vice versa 譯為“思考控制你”。這句話體現(xiàn)了英語中的省略現(xiàn)象，這說明在翻譯時(shí)應(yīng)當(dāng)注重語境分析，針對(duì)上下文對(duì)譯文進(jìn)行正確的補(bǔ)充說明。

（三）語旨分析 語旨會(huì)直接影響語言變體的選擇與使用。語旨是指參與對(duì)話或情景的角色之間的交流或是角色關(guān)系，譯者要通過分析整篇文章的語旨分析角色關(guān)系，從而對(duì)角色所講的話和對(duì)角色的描述更好地進(jìn)行翻譯，在譯文中準(zhǔn)確生動(dòng)地再現(xiàn)原文中角色關(guān)系以及角色性格。

第一，語旨關(guān)系到人稱代詞的準(zhǔn)確指代翻譯。在中英翻譯中，主要包括第一人稱I，第二人稱you，第三人稱it、he 以及her 的指代翻譯。其中第二人稱用于交際時(shí)語氣親切，存在勸說鼓勵(lì)的意圖，譯者翻譯時(shí)應(yīng)當(dāng)保留親切語氣，保留該種交際功能，但對(duì)于其他人稱，譯者應(yīng)當(dāng)視情況而做出相應(yīng)改變。

第二，語旨影響情態(tài)動(dòng)詞的翻譯。情態(tài)動(dòng)詞表示作者的態(tài)度、語氣和感情色彩，經(jīng)過分析，就能推斷出該句在語篇中的地位及作用。例如：

例2.In this chapter you will learn a number of simple yet powerful strategies.[6]

例2.譯文.在本章中你將學(xué)習(xí)一些有關(guān)于學(xué)習(xí)的簡(jiǎn)單而有效的策略。

例3.On graduating from Zurich he was rejected for an assistantship because on professor would give him a recommendation.[7]

例3.譯文.因?yàn)闆]有教授的推薦，他從蘇瑞師畢業(yè)后沒能得到助教的工作.。

此中will 與would 為情態(tài)動(dòng)詞，均有“傾向”的含義，will 表推斷，要求“閱讀本章內(nèi)容”才有了“l(fā)earn”的行為；would 表主觀意愿，傳達(dá)了professor的意志、態(tài)度以及心態(tài)。

（四）修辭的應(yīng)用 功能語言學(xué)離不開修辭的應(yīng)用，而在功能語言學(xué)與后解構(gòu)時(shí)代的翻譯中，與修辭的應(yīng)用存在著一定銜接，這種銜接主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：[8][9]

第一，修辭與翻譯都是語言交流的行為。翻譯是一種跨文化、跨國家、跨地區(qū)的語言交流行為，它的主旨與本質(zhì)是文化文明的交流與傳播；修辭也是一種語言交流行為，是人類有目的、自覺地交流行為。第二，修辭與翻譯都是跨領(lǐng)域的的人文科學(xué)的一種，廣泛涉及美學(xué)、文學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，因此，在翻譯中應(yīng)當(dāng)采用多角度的修辭來豐富譯文，對(duì)相應(yīng)文段進(jìn)行適當(dāng)?shù)脑鲎g、減譯、補(bǔ)譯、意譯。第三，修辭學(xué)與翻譯學(xué)都擁有相同的理論基礎(chǔ)——哈貝馬斯交往行動(dòng)理論，他將語言分為“陳述性部分”與“施行性部分”：將“語義學(xué)意義”稱為“陳述性部分”，將“語旨意義”稱為“施行性部分”。這種理論轉(zhuǎn)嫁到翻譯學(xué)中，普通的直譯就是“陳述性部分”，即可大致闡述文章意思，而加上修辭后進(jìn)行意譯，并對(duì)文章語義等進(jìn)行分析后產(chǎn)出的譯文為“施行性部分”，即根據(jù)文章篇幅與語境以及文章的中心思想進(jìn)行翻譯，從而達(dá)到不僅語法正確而且思想正確的要求。

修辭在翻譯中的應(yīng)用也包含了譯者對(duì)原作作者的語言構(gòu)建方式、原作文本構(gòu)建方式以及原作中主要人格的構(gòu)建方式。譯者應(yīng)關(guān)注原作作者的語言構(gòu)建方式，這種關(guān)注在外文譯為中文時(shí)尤其應(yīng)得到重點(diǎn)關(guān)注，注重源文本寫作方式與整體語境，在翻譯時(shí)恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用對(duì)比、夸張、反諷等修辭手法，并對(duì)需要增譯的部分進(jìn)行修辭補(bǔ)充使譯文得以豐滿。

譯者應(yīng)關(guān)注原作文本構(gòu)建方式。注重原作在宏觀敘事層面的寫作手法與表達(dá)，如視角、講述、時(shí)空、人稱、節(jié)奏等，重點(diǎn)關(guān)心作品中人物與人物之間、人物與環(huán)境之間、環(huán)境與環(huán)境之間的多重關(guān)系。譯者應(yīng)關(guān)注原作中主要人格的構(gòu)建。通過修辭的應(yīng)用使主體人格更加符合原作設(shè)定以豐富人物形象。

總而言之，修辭不僅僅是一種豐富翻譯的手法，也是一種譯者世界觀與價(jià)值觀的表達(dá)，譯者在用修辭來豐富譯文時(shí)，譯文也“潛移默化地”蘊(yùn)含了譯者的價(jià)值觀、世界觀、人生觀、倫理觀、生命觀，修辭在翻譯中的應(yīng)用，讓作品在充滿文學(xué)意蘊(yùn)的同時(shí)又介入了現(xiàn)實(shí)生活與理想生活，在一定程度上使文章受眾更廣泛，傳播更深遠(yuǎn)。

四、功能語言學(xué)下后解構(gòu)時(shí)代的翻譯理想模式

后解構(gòu)時(shí)代的翻譯在功能語言學(xué)的影響下，提倡翻譯原文意思的同時(shí)對(duì)文章進(jìn)行語篇、語境、語旨的分析，并且分析原作與譯文接受國家的文化環(huán)境，[10]提倡修辭學(xué)的應(yīng)用，以合理一篇英文詩歌為例，介紹在功能語言學(xué)下后解構(gòu)主義時(shí)代翻譯的具體方式。

英文原文：

You say that you love rain，but you open your umbrella when it rains.

You say that you love the sun，but you find a shadow spot when the sun shines.

You say that you love the wind，but you close your windows when wind blows.

This is why I am afraid，you say that you love me too.

中文譯文1：

你說你喜歡雨滴，而下雨之時(shí)，你卻撐開傘；

你說你喜歡太陽，而陽關(guān)照耀之時(shí)，你卻躲在樹下；

你說你喜歡風(fēng)，而清風(fēng)拂面之時(shí)，你卻關(guān)上了窗。

所以我無比害怕，因?yàn)槟阋苍f喜歡我。

中文譯文2：

你說煙雨微茫，蘭亭遠(yuǎn)望；后來輕攬婆娑，深遮霓裳。

你說春光爛漫，綠袖紅香；后來內(nèi)掩西樓，靜立卿旁。

你說軟風(fēng)輕拂，醉臥思量；后來緊掩門窗，漫帳成殤。

你說情絲柔腸，如何相忘；我卻眼波微轉(zhuǎn)，兀自成霜。

首先，從語篇與語旨方面看，兩種翻譯方式都符合原有英文詩歌的結(jié)構(gòu)及中心思想，有對(duì)比、有排比，二者相差不大。其次，從語境方面看，兩種譯文都有對(duì)原作語境的體現(xiàn)，但是第一種譯文語言過于直白與僵硬，不符合大眾對(duì)詩歌的理解與想象，而第二種對(duì)仗工整，富有押韻，符合大眾對(duì)詩歌的理解與想象。再次，從文化環(huán)境分析，譯文為中文，應(yīng)當(dāng)適應(yīng)中國的文化環(huán)境，相比第一種翻譯，第二種無論是從對(duì)仗還是從押韻角度來說都符合中國傳統(tǒng)詩歌的要求，在用詞上采用四字詞語押韻，適應(yīng)中國傳統(tǒng)詩歌文化。最后，從修辭角度來說，第二種譯文比第一種譯文修辭更加有詩韻，對(duì)原作中沒有體現(xiàn)的部分進(jìn)行合理想象與增譯，在不改變?cè)饕馑嫉耐瑫r(shí)豐富了原作內(nèi)容，使詞匯富有情感，使大眾更易接受，更具有文學(xué)價(jià)值。[11]

總之，功能語言學(xué)視角下的后解構(gòu)主義時(shí)代的翻譯應(yīng)當(dāng)從多種角度進(jìn)行翻譯。